郭　丹

摘要：對張西堂先生的《詩經(jīng)》研究進(jìn)行評析，以其《詩經(jīng)六論》為依據(jù)。張西堂認(rèn)為《詩經(jīng)》是中國古代的樂歌總集；古代并無采詩之事，故亦元古詩三千而取其三百之事；孔子刪詩亦不可信；關(guān)于《詩經(jīng)》的體制，張先生認(rèn)為“南”與“國風(fēng)”不同，南、雅、頌都是樂器；張先生駁斥了《毛詩序》之種種謬妄，對于《毛詩序》之作者，張先生亦力辨其非。對于《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)，張先生也有剴切入里的分析。張先生的《詩經(jīng)》研究，對于后人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，雖然有的結(jié)論可商榷，而張先生的研究方法，主要是羅列比較法和以詩證詩法，體現(xiàn)了樸學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)扎實的學(xué)風(fēng)。

關(guān)鍵詞：張西堂；《詩經(jīng)》；研究成績

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2731(2009)03-0084-06

一、張西堂《詩經(jīng)》研究概況

張西堂先生(1901-1960)，西北大學(xué)教授，曾在武漢大學(xué)任教。張西堂先生的《詩經(jīng)》研究，集中在他的《詩經(jīng)六論》這部書中。張先生自己在書的《自序》中說：“這里搜集的六篇論文，有的是我一九三一年到一九三三年在武漢大學(xué)講授《詩經(jīng)》時寫的，有的是我一九五三年到一九五六年在西北大學(xué)講授《詩經(jīng)》時寫的，現(xiàn)在把它收集成冊，命名為《詩經(jīng)六論》?！贝藭盏牧撐氖牵?/p>

第一篇，《詩經(jīng)》是中國古代的樂歌總集

第二篇，《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

第三篇，《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)

第四篇，《詩經(jīng)》的編訂

第五篇，《詩經(jīng)》的體制

第六篇，關(guān)于毛詩序的一些問題張先生此著，流傳甚廣，影響甚大。許多年來，在大陸，尤其是上世紀(jì)五、六十年代和八十年代，因為《詩經(jīng)》研究新的著作不多，都把此書作為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的必讀書目。隨著《詩經(jīng)》研究的深入，這六篇論文所論之問題，現(xiàn)在看來似乎已不成什么問題，但是，如果站在作者發(fā)表的時代來看，張先生的研究成果是有積極的開創(chuàng)意義的，有些結(jié)論，現(xiàn)在也仍然有價值。而他所采用的研究方法，更是值得我們借鑒。本文擬將其六篇論文的成果逐一加以介紹，再從方法論的意義上做一些總結(jié)。

二、《六論》所論之內(nèi)容

第一篇，關(guān)于《詩經(jīng)》是中國古代的樂歌總集，誠如張先生自己所說：“目的是從一般的詩歌的起源，《詩》三百篇的采刪，《風(fēng)詩》之決非徒歌，古代歌舞的關(guān)系，古代‘詩“樂的關(guān)系來證明《詩經(jīng)》所錄當(dāng)全為樂歌”。張先生認(rèn)為：《詩經(jīng)》是中國秦漢以前的樂府，正如漢樂府一樣，《詩經(jīng)》中的詩歌，絕大部分是來自各地方的民歌。張先生從詩經(jīng)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和與生產(chǎn)勞動的關(guān)系，說明其起源是生產(chǎn)勞動的結(jié)果。對于《詩經(jīng)》所錄全是樂歌，張先生先引舊日學(xué)者之說，包括《史記·孔子世家》、鄭樵《通志·樂略》、范家相《詩沈》等，以證詩樂本來是不分的，《詩經(jīng)》所錄全是樂歌。又舉古代文獻(xiàn)十種，包括《墨子·公孟》、《荀子·勸學(xué)》、《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》、《左傳襄公二十九年》、《史記·孔子世家》、《鄭風(fēng)·子衿》、《毛傳》、《漢書·食貨志》、《公羊傳·宣公十五年注》、《鄭志》、《困學(xué)紀(jì)聞》等的論述，說明無論“二南”和風(fēng)、雅、頌，在古代都是入樂的。這樣，就為詩經(jīng)入樂找到了文獻(xiàn)依據(jù)。

宋代程大昌作《詩論》十七篇，謂《南》《雅》《頌》入樂，自《邶》至《豳》是不入樂的，只是徒歌。此說影響到朱熹、焦竑和顧炎武。朱熹認(rèn)為變風(fēng)變雅都不入樂，焦竑不承認(rèn)《風(fēng)》詩為樂歌。顧炎武則由此主張詩有入樂與不入樂之分。對此，張先生引了陳啟源《毛詩稽古篇》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》和俞正燮《癸已存稿》等清儒的意見，甚至康有為、皮錫瑞的意見加以駁斥。雖然如此，張先生還是認(rèn)為以上數(shù)人對于《詩》三百篇本文是否為樂的形式，尚未說清楚。所以又引了顧頡剛的《論詩經(jīng)所錄全為樂歌》一文為證，確認(rèn)“現(xiàn)存的《詩》三百篇中，有的是詩人所作而后被之管弦，有的是由徒歌以后變成樂歌的”。論述到此，對于《詩》三百篇都是樂歌的結(jié)論應(yīng)該是沒什么問題了，但是，張先生仍意猶未盡，還補充了四個理由。一是從詩的職掌及其搜集來看，它經(jīng)過樂師之手，所以被之管弦而變?yōu)闃犯?；二是風(fēng)是聲調(diào)，《風(fēng)》決非徒歌，所以《詩經(jīng)》所錄當(dāng)全為樂歌。三是從古代歌舞的情形來看，《詩經(jīng)》所錄當(dāng)全為樂歌。在這一點上，張先生引了《詩經(jīng)》中的許多篇章，證明古代歌舞是同時的，歌詩都是可以被之管弦的，而且當(dāng)時樂器已很發(fā)達(dá)，多用來伴奏，證明詩即是樂歌。四是從《詩》與樂經(jīng)的關(guān)系看，“樂”本無經(jīng)，樂歌就是詩。

由以上的論證，張先生得出“《詩經(jīng)》是中國古代的樂歌總集”的結(jié)論。

在第二篇“《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容”中，張先生把《詩經(jīng)》中的內(nèi)容分為“關(guān)于勞動生產(chǎn)的詩歌”、“關(guān)于戀愛婚姻的詩歌”、“關(guān)于政治諷刺的詩歌”、“史詩及其他雜詩”四大類。張先生分析《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容，其理論依據(jù)是“應(yīng)當(dāng)依據(jù)這一經(jīng)典名言，‘藝術(shù)是屬于人民的，它的最深的根源，應(yīng)該出自廣大群眾的最底層?！彼运胤治觥讹L(fēng)》詩和二《雅》，附帶地談一下《雅》《頌》。

關(guān)于勞動生產(chǎn)的詩歌，張先生舉了《國風(fēng)》、《小雅》、《魯頌》、《周頌》中近二十首詩，分析其田獵畜牧描寫和風(fēng)俗、農(nóng)業(yè)勞動的情況，婦女的勞動采拮蠶桑等。其中對于《召南-騶虞》、《豳風(fēng)·七月》和《邶風(fēng)·綠衣》等詩的分析特別細(xì)致。

在關(guān)于政治諷刺的詩歌這一類中，張先生特別注意到《國風(fēng)》中的許多詩歌。并把它們大體上分類，咒罵統(tǒng)治階級惡毒強狠的，如《鶉之奔奔》、《北風(fēng)》、《黃鳥》、《鴟梟》；刻畫他們剝削貪婪的，如《葛屨》、《伐檀》、《碩鼠》；暴露他們荒淫無恥的，如《墻有茨》、《東方未明》、《相鼠》；有怨恨勞役戰(zhàn)亂的，如《小星》、《式微》等；還有諷刺貴族傲慢無能和貴族階級的沒落以及表現(xiàn)亡國悲哀的。這樣的分類分析，可謂細(xì)致。在《國風(fēng)》的這些詩中，張先生特別提出《鶉之奔奔》和《鴟梟》，認(rèn)為它們“具有極強烈的人民性的詩”。二《雅》中的諷刺詩，張先生舉了比較著名的二十首，對其中的《節(jié)南山》、《十月之交》等進(jìn)行詳細(xì)的分析，認(rèn)為這些都是士大夫所作的政治諷刺詩。

在史詩及其他雜詩這一類中，張先生首先把《載馳》、《竹竿》、《泉水》都?xì)w于愛國主義的詩篇，并認(rèn)同魏源的考訂，都?xì)w于許穆夫人所作。魏源的說法并不完全可信，但張先生從詩中的一些句子推定它們之間的聯(lián)系，亦可備一說。史詩當(dāng)中，張先生對《大雅》的《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《大明》分析特別詳細(xì)，這是一致認(rèn)同的周民族史詩，后來的許多文學(xué)史對這五首周民族史詩的分析，基本上與張先生的解讀相同，說明張先生的影響。此外他認(rèn)為二《雅》中的《出車》、《采芑》、《江漢》、《六月》、《常武》這五首詩以及《魯頌》的《泮水》、《閟官》，《商頌》的《玄鳥》、《長發(fā)》、《殷武》也可以當(dāng)著史詩來看，這個看法值得我們注意。

在《詩經(jīng)的思想內(nèi)容》這篇論文中，我們可以發(fā)

現(xiàn)張先生的一個立論基礎(chǔ)即是人民性和階級性，特別是人民性。比如認(rèn)為《七月》“最具有堅強的人民性”，而像《良耜》這樣的詩，“就思想實質(zhì)來說，是沒有什么人民性的”，因為像《良耜》、《載芟》是歌頌“統(tǒng)治階級豐收”的。在分析政治諷刺詩時，張先生還注意到《風(fēng)》詩是來自勞動人民的最底層的，和二《雅》的比較，他特別注意到“作者的階級本身是不同的”。在對四類詩進(jìn)行分析時，張先生基本上都是確立在這樣的立場的。甚至在最后談到如《召南》的《甘棠》、《衛(wèi)風(fēng)》的《淇奧》等詩時說：“這些詩所歌頌的人物必是能夠‘為人民服務(wù)的人物，所以盡管他們是封建領(lǐng)主或是士大夫階級，歌頌他們的詩得以流傳到今日?！笨赡軓埾壬似撐淖鲇谖迨甏?，時代的影響，張先生盡可能地用了當(dāng)時“人民性”的理論武器，我們可以看出他是想努力迎合時代的要求，盡量地用得嫻熟一些，但還是比較生硬。不過，也可以看出，雖然張先生在分析時貼了一些人民性和階級性的標(biāo)簽，但他對詩的分析是實事求是的，是可信的。

在《詩經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)》這篇論文中，張西堂先生有意識地避開過去的學(xué)者“多從賦比興和雙聲疊韻的角度”，“改從新的文藝?yán)碚摷懊窀璞憩F(xiàn)方法的角度來談”，分為八項：一、概括的抒寫，二、層疊的鋪敘，三、比擬的摩繪，四、形象的刻畫，五、想象的虛擬，六、生動的描寫，七、完整的結(jié)構(gòu)，八、藝術(shù)的語言。但是，賦比興的確是《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)方法中太重要的一個部分，所以，張先生還是在這篇文章中花了一些筆墨來談賦比興。他引了從鄭玄、摯虞、孔穎達(dá)、朱熹、鄭樵到姚際恒的說法，首先認(rèn)為“不應(yīng)當(dāng)將賦比興也當(dāng)作詩體”。賦是直接陳述事物，比是用另外的一些事物作比擬譬喻，興不過是一個“起頭”。其次，張先生不同意朱熹所謂的“興而比”、“比而興”、“賦而興”和“興而賦”的說法，認(rèn)為“興而比”就是比，“興而賦”就是賦，不必另外立一些名詞。50年代的文學(xué)史對賦比興的解釋和定義，基本上和張先生相同。

對于八項的藝術(shù)表現(xiàn)，張先生在每一項中都舉出幾首詩來加以闡釋。在“層疊的鋪敘”這一項中，他特別舉出“漸層”的方法，其實也就是層遞的方法。在“比擬的摹繪”這項中，他從修辭格的角度把《詩經(jīng)》的比擬分為明喻、隱喻、類喻、博喻、對喻、詳喻等六種，這就比一般的說比喻要細(xì)致得多了。在“形象的刻畫”這項中，他分析了《碩人》中的衛(wèi)莊姜的形象，認(rèn)為寫出了“典型環(huán)境中的典型性格”，這，也是他用新的文藝?yán)碚摰囊粋€嘗試。在“想象的虛擬”這項中，張先生舉出《魏風(fēng)·陟岵》的寫作方式，是從對面寫來，對杜甫的《月夜》和王維的《九月九日憶山東兄弟》都產(chǎn)生了影響。在“藝術(shù)的語言”這項中，張先生從修辭學(xué)的角度舉出了引用、比喻、擬記、摹繪、詳密、借代等二十個格，并認(rèn)為如再細(xì)分，甚至可以分為三十幾個格，每一種都有例句。在這二、三十個修辭格里，未免有些與前面有所重復(fù)，但正是這樣的條分縷析，才可見出“《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到極高度的藝術(shù)成就”。對于《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，舊說的確多注重賦比興，張先生從修辭學(xué)、典型形象、思維和結(jié)構(gòu)特點等進(jìn)行分析，在二十世紀(jì)五十年代，真正是一種新方法的運用了。的確難能可貴。

在《詩經(jīng)的編訂》這篇論文中，張先生主要探討采詩和刪詩的問題。這是幾千年以來聚訟紛紜的話題。張先生的方法是從舊說開始，一一加以辨析。關(guān)于采詩之說，張先生引古籍所載認(rèn)同存在采詩之事的八說，從《禮記·王制》到《文選·三都賦序》。但張先生認(rèn)為這些記載都不足深信，因為說法不同，前后不一致。而且為何有的國有詩，有的卻無詩留存。周室東遷之初，還有許多小國存在，為何無詩存留呢?張先生進(jìn)一步提出：“古代所謂采詩之官，徇于路以采詩，當(dāng)時不必有其事。”但是一定有個做搜集工作的人，這就是當(dāng)時的樂師。他從《論語》《禮記》等文獻(xiàn)材料說明是有專人搜集的，其人就是太師。因此，張先生認(rèn)定：“采詩之官，古時固然沒有，然而搜集當(dāng)時詩歌的卻一定另有人在。這應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時的太師，其后以訛傳訛，才發(fā)生了巡行采詩等等臆說?！辈稍姷恼f法，古代典籍的記載是否可信，當(dāng)然可以討論，但也未必全無來歷。張先生立論的邏輯起點，是在他第一篇論文里說的，詩三百篇都是樂歌?！对娊?jīng)》本來是當(dāng)時樂師采集民歌等等入樂的。

關(guān)于孔子刪詩說，張先生列舉了主張刪詩和反對刪詩的幾家說法，主張刪詩的包括《史記·孔子世家》、歐陽修、王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、盧格等，反對刪詩的有朱熹、葉水心、蘇天爵、黃淳耀等。這是針鋒相對的兩個陣營。對于后者，張先生認(rèn)為反駁《史記》仍不夠充分和有力。于是再引證朱彝尊《詩論》和趙翼《陔余叢考》詳加引說。朱彝尊反駁《史記》“孔子去其重，取其可施于禮義”和歐陽修刪章句刪字的說法，認(rèn)為詩之逸，在于秦火、作者整齊章句、樂師只記其音節(jié)而亡其辭等原因造成的。而趙翼又從逸詩的數(shù)目來證實朱彝尊的說法。這些引論，對于反駁刪詩說是十分有力的。但是張先生仍不滿足，再舉鄭樵、馬端臨、趙坦、王崧等人之說，謂“正樂”即刪詩，即“去其重”之非，以方玉潤等人的說法加以駁斥。這樣的反駁，本已相當(dāng)有力了，但張先生再以己意申述五點理由，以反駁《史記》之謬。一是《史記·宋世家》說《商頌》是宋襄公時正考父所作，與《孔子世家》相矛盾；二是《史記》“去其重”的話與下文不合，去其重不是去其不可施于禮義，所去的逸詩在數(shù)量上也不符合實際，而且《史記》文字本有許多竄亂，從意義、事實、情勢三點來看，孔子去其重之說皆不可信。三是從《孔子世家》全文來看，也有為后人所竄亂者，其中說詩的地方，也不免竄亂，因此才會與《宋世家》不合，與三家之義也相違背。四是逸詩也非三百篇之逸，有的逸于孔子之前，有的逸于三百篇之后，并不是孔子刪削而后逸的。五是本無采詩之說，則古詩三千之說，自然也不可信。由此，張先生得出結(jié)論說，“現(xiàn)在的《詩》三百篇，就是魯太師所傳”，“現(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》，本是當(dāng)時樂師采集入樂的樂歌，在孔子時，它在合樂演奏的過程中就已經(jīng)編訂流傳，不是孔子編訂的。”

對于《詩經(jīng)的體制》，張先生主要討論“二南”和風(fēng)、雅、頌的定義和區(qū)別。張先生認(rèn)為“南”應(yīng)從《風(fēng)》詩中分出來。四詩應(yīng)該是：南、風(fēng)、雅、頌。而且，“嚴(yán)格地要認(rèn)南、風(fēng)、雅、頌這四詩的區(qū)分是從樂器或聲調(diào)來區(qū)分，我們以《詩》三百篇證《詩》三百篇，可以看出這種意見是絕對正確?！睆埾壬e了六種對于“南”的解釋，一一甄別之后，認(rèn)定“南是一種曲調(diào)，是由于歌唱之時，伴奏的是一種形狀像‘南而現(xiàn)在讀如鈴的那樣的樂器而得名，南是南方之樂，是一種唱的詩，其主要的得名的原因只是由于南是一種樂器”。在十五國風(fēng)里，周南、召南的確不像其他十三國一樣，是具體的國名。過去說二南是周公、召公之領(lǐng)地，那么為什么它和其他十三國不統(tǒng)一呢?這也是我們時?？紤]的問題。張西堂先生這里將二南與其他十三國風(fēng)分開來，取《詩經(jīng)》

本身的例證和郭沫若的考證，說明雅、南均屬于樂器。這的確給我們以很大的啟發(fā)。

關(guān)于“風(fēng)”，張先生舉了從《毛詩序》到顧頡剛共十二種說法，而贊同風(fēng)為聲調(diào)說?！帮L(fēng)指聲調(diào)而言，《鄭風(fēng)》就是鄭國調(diào)，《衛(wèi)風(fēng)》就是衛(wèi)國調(diào)?！睆埾壬倪@個說法，為后來的學(xué)者所認(rèn)同，余冠英先生就采此說。關(guān)于“雅”，張先生舉了舊說七種而贊同章炳麟的說法，雅也是一種樂器。大小雅的分別，非政之有大小，大小雅同樣當(dāng)以音別。張先生對詩之正變，也同樣持不贊同之意見。關(guān)于“頌”，張先生引了舊說四種而基本贊同王國維的意見，即王所說的《頌》之聲較《風(fēng)》、《雅》為緩。但張先生認(rèn)為王國維也忽略了《頌》與樂器的關(guān)系。張先生認(rèn)為，“《頌》的得名，應(yīng)當(dāng)也如《南》《雅》一樣，是由于樂器。這個樂器應(yīng)當(dāng)是‘鏞，就是所謂的大鐘。”張先生還舉出四個理由說明“頌”即“鐘”：①“頌”“庸(鏞)”古字通用；②從《周頌·有瞽》等詩可以知道祭祖所用樂器有鏞；③古代歌舞也用鐘為樂器，從《商頌·那》篇可知；④頌是祭神的舞曲，宗教儀式也多用鐘為樂器。所以“頌”即“庸(鏞)”，就是大鐘，是一種樂器。所以《南》、《雅》、《頌》都是樂器，《風(fēng)》是聲調(diào)。這樣，張先生的結(jié)論是，四詩都是因音樂而得名，其體制就是“以音樂為詩的形式”。張先生對《詩經(jīng)》體制的研究，緊緊扣住音樂，應(yīng)該說其基本的立足點是正確的?！蛾P(guān)于毛詩序的一些問題》，張先生所用的材料更為豐富。首先，對于大、小序之分，張先生列舉了前人六種說法八個名稱。但是張先生同意《釋文》的說法，取消大、小序之分。至于《毛詩序》的作者，張先生綜合了前人的論述，列了十六種說法，并一一引后人有關(guān)文獻(xiàn)加以駁斥。為了使意思更加明白，張先生特將前人所論歸結(jié)為十點，以證明《毛詩序》之謬妄。這十點是：①雜取傳記；②疊見重復(fù)；③隨文生義；④附經(jīng)為說；⑤曲解詩意；⑥不合情理；⑦妄生美刺；⑧自相矛盾；⑨附會書史；⑩誤解傳記。這十點，可以看出《毛詩序》和《詩》本身和其他的文獻(xiàn)如《左傳》《禮記》等的違異。最后認(rèn)為“鄭樵說‘《詩序》村野妄人所作，并不是故意驚世駭俗，事實原如此”。張先生這些材料和觀點，對于《毛詩序》的批駁，是相當(dāng)有力的。雖然我們現(xiàn)在重新來審視《毛詩序》，有些問題還可以作一些商榷，特別是上海博物館發(fā)現(xiàn)并公布了戰(zhàn)國楚竹書里的《孔子詩論》后，對于《毛詩序》主要是“小序”，應(yīng)該有一些新的體認(rèn)，但張先生對《毛詩序》的梳理論述，無疑會給我們許多啟發(fā)。

三、張西堂《詩經(jīng)》研究的方法及其意義

今天我們來總結(jié)張西堂先生的《詩經(jīng)》研究，有幾個方面是很值得我們注意的。

首先是張先生《詩經(jīng)》研究的成果及其影響。張先生此書中關(guān)于《詩經(jīng)》是中國古代的樂歌總集、關(guān)于“南”《風(fēng)》、《雅》、《頌》的體制性質(zhì)，雖并非都是張先生的創(chuàng)見，但經(jīng)過張先生的梳理論證，其結(jié)論更加可信。我們現(xiàn)在都認(rèn)為《詩經(jīng)》的時代，其實是詩樂舞一體的，這就說明《詩》三百的確是一部樂歌的總集。從春秋時期人們的用詩情況也可以證明這一點。南、風(fēng)、雅、頌都是樂調(diào)，大體上也為大家所認(rèn)同。當(dāng)然，他認(rèn)為南、雅、頌都是樂器，似尚可商榷，然謂“頌”即“庸”即“鐘”，還是很有道理的。關(guān)于孔子刪詩說，自唐代以來，已有反對者，經(jīng)張先生的梳理論證，孔子不曾刪詩之說，似無再有異議。關(guān)于《毛詩序》的作者，經(jīng)張先生這樣的梳理論證，認(rèn)為《毛詩序》的作者非孔子、子夏、衛(wèi)宏等作，也已經(jīng)比較清楚了。至于是否村野妄人作，雖可待討論，但張先生所列舉的材料，提供了很清晰的思路，有利于后人的探索。當(dāng)然，有的問題也還有待商榷，如采詩，古代文獻(xiàn)記載采詩之事，并非空穴來風(fēng)，應(yīng)有所依據(jù)，可以再討論。

其次，在上世紀(jì)二、三十年代起，顧頡剛、聞一多先生等對《詩經(jīng)》的文本進(jìn)行了深入的分析，但總體來看，對《詩經(jīng)》作品進(jìn)行深入的微觀分析還是不多的。張先生曾做過《詩經(jīng)選注》，對《詩經(jīng)》作品當(dāng)然是非常熟悉的。所以他的《詩經(jīng)的思想內(nèi)容》和《詩經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)》兩篇文章，大概作于1953年到1956年在西北大學(xué)時期，列舉了大量的《詩經(jīng)》作品，對作品的微觀分析相當(dāng)?shù)纳钊爰?xì)致。如對《騶虞》、《芣苜》、《綠衣》、《谷風(fēng)》、《氓》、《鶉之奔奔》、《鴟梟》、《節(jié)南山》、《生民》等等，都能夠抉微入里，剖析出詩歌的內(nèi)涵，后來有些文學(xué)史都沿用了張先生的分析。

如前所述，因了時代的原因，張先生有意識地用新的理論和方法來分析《詩經(jīng)》作品。這是難能可貴的。大家知道，在上世紀(jì)五十年代初開始，大陸的理論界對于中國古代文學(xué)作品，特別強調(diào)所謂的人民性和階級性，以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量一篇作品。此外，就是所謂“典型形象”的理論。在《詩經(jīng)的思想內(nèi)容》這篇論文里，我們可以發(fā)現(xiàn)張先生是很鮮明地堅持以人民性為其分析標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，這樣的分析，即使現(xiàn)在來看，也基本沒有錯，但也不可將作品只局限在這樣的理論視野中，否則，就有“固哉高叟”的感覺了。比如《良耜》，是《周頌》中一首很重要的農(nóng)事詩?！读捡辍穼懙氖侵芡跚飯笊琊?，其中雖寫到“婦子”即后妃和王子，而且也寫出了豐收的盛大景象，但要說它“實在看不出有絲毫農(nóng)民大眾的思想實質(zhì)和具體生活內(nèi)容”，說“如就思想實質(zhì)來說，是沒有什么人民性的”，則有些偏頗了。再如《鴟梟》，是一首禽言詩，母鳥訴說自己經(jīng)營巢窠的辛勞和目前處境的艱苦危殆，但一定要將鴟梟比成是惡毒的統(tǒng)治階級，似也未必?？梢钥闯觯瑥埾壬褂眯吕碚撌潜容^生硬的。也就是說一定要用這樣的理論來詮釋詩，有時并不貼切。再比如前已提及，他認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的形象，“是有代表性的，是有所謂‘典型環(huán)境中的典型性格的。”就《碩人》這首詩來說，可以看出張先生對“典型形象”的理論的理解是過于簡單化了。如果和聞一多先生相比較，就可以看出區(qū)別。聞一多對《詩經(jīng)》的研究，除了用傳統(tǒng)的考古學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)進(jìn)行考辨外，他也用了現(xiàn)在大家已熟悉的原型批評和文化人類學(xué)的方法。雖然那時還沒有這樣的理論名稱，但是聞一多先生實際上在運用這樣的新的方法，而不給人生硬勉強的印象。

第三，張西堂先生《詩經(jīng)》研究的最重要的方法，還是傳統(tǒng)的方法。蔣立甫先生在總結(jié)戴震的《詩經(jīng)》研究的貢獻(xiàn)時說，戴震的研究方法有兩條最為重要：一是羅列比較法；二是以詩證詩法。綜觀張西堂先生的《詩經(jīng)》研究，也以這兩個方法最為突出，也可以說張先生繼承了乾嘉學(xué)派大師戴震的傳統(tǒng)。這在第一篇、第四篇、第五篇、第六篇中特別顯著。羅列比較，即先羅列歷代有代表性的說法，進(jìn)行梳理分析，并提出對各家說法的意見，最后斷以已意。如前所述關(guān)于孔子刪詩說，即先列舉《史記》、歐陽修、王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》、朱子發(fā)、盧格等主刪詩派之說，又舉孔穎達(dá)、朱熹、葉水心、蘇天爵、朱彝尊、趙翼、崔述、李悖等的反對刪詩說，此后，再舉鄭樵、馬端臨、趙坦、王崧4人之“正樂”即刪詩說加以分析，最后張先生自己對《史記·孔子世家》的話進(jìn)行五個方面的剖析駁斥，這樣多方征引羅列，比較分析，反復(fù)論證，最后得出自己的結(jié)論。在《詩經(jīng)的體制》一文中，張先生“說南”列了六種說法，“說風(fēng)”列了十二種說法，“說雅”列了七種，“說頌”列了四種，進(jìn)行比對分析。對于《毛詩序》的作者，張先生也是采用這樣的方法，前已論述，此不重復(fù)。

以詩證詩法，按張先生的說法，叫“以詩三百篇證詩三百篇”或“以本經(jīng)證本經(jīng)”。在分析“南”與“風(fēng)”不同時，他舉了許多《詩經(jīng)》本身的例子，為證明“南”是樂器，他舉了《小雅·鼓鐘》篇，并確認(rèn)：“以‘以籬證明‘以雅以南，雅南當(dāng)然也屬于樂器無疑。以本經(jīng)證本經(jīng)再明白沒有了”。在“說雅”中，也說“由詩三百篇證詩三百篇，《雅》是決然的指樂器而言”。證明“頌”就是“鐘”，張先生也引用了《小雅·鼓鐘》、《大雅·靈臺》、《周頌·有瞢》、《商頌·那》等詩加以證明。這種方法，從《詩經(jīng)》文本中去尋求解釋和答案，避免了隨意曲解的毛病，是很值得學(xué)習(xí)的。所以，張西堂先生的這種方法，體現(xiàn)了樸學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)扎實的學(xué)風(fēng)，更值得現(xiàn)在的學(xué)人學(xué)習(xí)和繼承。

本文主要據(jù)張西堂先生的《詩經(jīng)六論》論其《詩經(jīng)》研究的成績。張先生在該書第50頁有“附注”1：“本篇及下篇中關(guān)于詩篇訓(xùn)詁與諸家不同之處，另詳見拙著《詩經(jīng)選注》?！睋?jù)了解，張先生的《詩經(jīng)選注》未曾刊行，迄未得見，無法對其《詩經(jīng)選注》進(jìn)行評述。張西堂先生的《詩經(jīng)六論》從篇幅來說并不算多，但在六篇文章中提出的結(jié)論和他所使用的研究方法，都是值得我們重視的。

責(zé)任編輯趙琴