梁 波

馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想和列寧的社會(huì)主義思想是一脈相承的。馬克思恩格斯社會(huì)主義思想根據(jù)新的歷史觀和方法論,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)的發(fā)展,使工人運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變。而列寧社會(huì)主義思想的產(chǎn)生,在理論上對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新,在實(shí)踐中指導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

一、科學(xué)性:從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律中去認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義

恩格斯在《馬克思墓前的講話》中曾指出,發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,即唯物史觀,是馬克思畢生的兩大發(fā)現(xiàn)之一。這一貢獻(xiàn)就像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化的自然規(guī)律一樣對(duì)人類社會(huì)具有重大影響。

社會(huì)歷史領(lǐng)域具有特殊性,這種特殊性給人們?cè)斐闪苏J(rèn)識(shí)上的障礙。這也是唯心史觀長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的原因之一。馬克思和恩格斯就是針對(duì)這種現(xiàn)象,提出了人們思想背后的動(dòng)因問題,并主要從經(jīng)濟(jì)根源上揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬恩深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史的本源性因素不是空想社會(huì)主義者們強(qiáng)調(diào)的所謂理性、道德原則等社會(huì)意識(shí),而是歷史本身具有的客觀規(guī)律。不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在,而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此,馬恩認(rèn)為,社會(huì)主義不僅僅是人們憑空設(shè)想的一種完美的社會(huì)理想,而應(yīng)該落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中。社會(huì)主義正是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的革命性轉(zhuǎn)變。

列寧也這樣總結(jié)到:當(dāng)人們把思想關(guān)系歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系,把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力時(shí),社會(huì)發(fā)展就被看做是一個(gè)自然歷史過(guò)程。列寧正是在這樣的方法論指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。馬克思主義的唯物史觀,現(xiàn)在仍然是指導(dǎo)我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確制定黨的路線、方針、政策的根本指導(dǎo)思想和理論根據(jù)。

二、革命性和進(jìn)步性:都具有共同的價(jià)值觀,即消滅剝削和壓迫,充分發(fā)展人的個(gè)性,解放全人類

社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但勝利以何種方式實(shí)現(xiàn),這是一個(gè)在實(shí)踐中不斷解決的問題。這是馬克思恩格斯和列寧的社會(huì)主義思想中,一脈相承、不斷延伸的主線。具體體現(xiàn)為:什么是社會(huì)主義,怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義。什么是社會(huì)主義,怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,是馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的問題。而列寧在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變后,則擔(dān)負(fù)著如何建設(shè)社會(huì)主義的歷史使命。馬克思恩格斯列寧的社會(huì)主義思想,都是圍繞著怎樣使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)利益上的共有共享,使人獲得徹底的解放這一歷史性課題進(jìn)行的,這樣一個(gè)課題,將馬克思恩格斯社會(huì)主義思想與列寧社會(huì)主義思想緊密地聯(lián)系在一起,他們的社會(huì)主義思想對(duì)于共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有重要的指導(dǎo)意義,對(duì)各種進(jìn)步力量認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問題也具有重要的啟示作用。

三、實(shí)踐性:都從實(shí)踐的發(fā)展中探討社會(huì)主義

馬恩從來(lái)不把認(rèn)識(shí)看成是一成不變的絕對(duì)真理的東西,反對(duì)把原則當(dāng)做教條,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐而發(fā)展,由實(shí)踐去充實(shí)、修改和完善。馬恩在對(duì)社會(huì)主義的研究中,也遵循著這一方法論原則。不把自己的學(xué)說(shuō)當(dāng)作教條,而把它看成是發(fā)展的科學(xué)。勇于在實(shí)踐中修正過(guò)時(shí)的看法。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展去豐富和發(fā)展社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表20多年后,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一篇序言中指出,《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)是完全正確的,但這些原理的實(shí)際運(yùn)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。同時(shí)還強(qiáng)調(diào),由于形勢(shì)的發(fā)展和情況的變化,《宣言》中有些論點(diǎn)可以做出修改,有些論點(diǎn)就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)了,這即是馬克思恩格斯對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度,同時(shí)也是他們對(duì)待自己整個(gè)學(xué)說(shuō)的態(tài)度。他們的這種態(tài)度,給我們今天如何對(duì)待馬克思恩格斯列寧的社會(huì)主義思想,也留下了深刻的啟示。

馬克思恩格斯生活的時(shí)代是一個(gè)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)和上升的時(shí)代。這時(shí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)尚未提到議事日程,在這個(gè)時(shí)期,馬克思恩格斯只是根據(jù)資本主義的基本矛盾,從三大差別及其對(duì)立矛盾消失的角度米描述未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)。187l年法國(guó)巴黎工人階級(jí)在人類歷史上第一次推翻資產(chǎn)階級(jí),建立了僅存在兩月之久的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家。馬克思和恩格斯對(duì)這次工人階級(jí)的偉大嘗試予以科學(xué)總結(jié)。這次革命實(shí)踐使馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。1875年,馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出:(1)共產(chǎn)主義的發(fā)展分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段;(2)在低級(jí)階段,社會(huì)中還存在著矛盾,如生產(chǎn)和分配之間的矛盾,按勞分配中所包含的形式上平等和事實(shí)上不平等之間的矛盾等等;解決這些矛盾的唯一方法是當(dāng)“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”時(shí),實(shí)行“各盡所能,按需分配”。恩格斯晚年在1890年,就社會(huì)主義問題發(fā)表意見時(shí)明確指出:所謂“社會(huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的,而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。列寧在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中,進(jìn)一步確認(rèn)和完善了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的思想,把共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段稱為社會(huì)主義,而把共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段稱為共產(chǎn)主義,而且特別強(qiáng)調(diào)了國(guó)家將一直保存到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義。列寧的這種認(rèn)定,對(duì)后來(lái)的共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了重大的影響。

列寧也一直堅(jiān)持社會(huì)主義的實(shí)踐性。列寧把馬克思主義的普遍真理與俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,與世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系在當(dāng)代演變的新的時(shí)代特征相結(jié)合,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造、如何開展社會(huì)主義建設(shè)的道路。列寧提出,對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō),根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的年代已經(jīng)結(jié)束了,要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。他強(qiáng)調(diào)了在走向社會(huì)主義的過(guò)程中,每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)和特殊性。列寧提出:決不能把馬克思的理論看做是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西,恰恰相反,應(yīng)該堅(jiān)信,它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ),社會(huì)黨人如果不愿意落后于實(shí)際生活,就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。必須采取正確的方針使一切都經(jīng)過(guò)檢驗(yàn),讓廣大群眾、全體居民來(lái)檢驗(yàn)我們的道路,并且說(shuō):是的,這比舊制度好,這就是我們給自己提出的任務(wù)。把科學(xué)社會(huì)主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),正是科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在的本質(zhì)要求,也是科學(xué)社會(huì)主義不斷獲得蓬勃生機(jī)的力量源泉?！?/p>

(編輯/梁永安)