作者簡(jiǎn)介：A汪漢忠（1955- ），男，江蘇濱海人，中共江蘇省委黨校黨史黨建教研部教授、歷史學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

摘 要：生態(tài)文明不僅推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也為重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本原理提供了一個(gè)新的解讀路徑，由此可以領(lǐng)略到馬克思主義（經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義）的新境界。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；馬克思主義；新境界

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）05-0033-03

建設(shè)生態(tài)文明揭示了現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代規(guī)律，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也給我們重新解讀和認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本原理提供了一個(gè)新的路徑。由此可以領(lǐng)略到馬克思主義（經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義）的新境界。

一、生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義

物質(zhì)變換理論的發(fā)展和深化

馬克思主義是通過(guò)對(duì)社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)，即人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系的揭示，創(chuàng)立辯證唯物主義、歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。馬克思在分析人和自然之間的物質(zhì)變換時(shí)，說(shuō)過(guò)人在改變自然的同時(shí)，也會(huì)改變?nèi)俗陨淼淖匀?，也就是使人自身的體力更強(qiáng)健、頭腦更靈活。他說(shuō)：“勞動(dòng)首先是和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！?sup>［1］

建設(shè)生態(tài)文明表明，通過(guò)勞動(dòng)作用于“身外的自然”，形成“改變身外自然”的成果，通過(guò)勞動(dòng)形成改變“自身自然”的成果，并不足以構(gòu)成生態(tài)文明，只是為生態(tài)文明提供物質(zhì)和精神條件；只有改變“身外自然”的成果和改變“自身自然”的成果形成和諧關(guān)系時(shí)才構(gòu)成生態(tài)文明。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明是包含物質(zhì)文明和精神文明的更高形態(tài)的文明形式。生態(tài)文明是對(duì)自然索取和對(duì)自然投入的統(tǒng)一，是利用自然和建設(shè)自然的統(tǒng)一。人與自然的和諧相處，很大程度上是兩種成果之間的關(guān)系和諧。生態(tài)文明與其他文明的重大區(qū)別就在于它是系統(tǒng)性、整體性和綜合性的文明，是實(shí)體文明和關(guān)系文明的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)變換理論，建設(shè)生態(tài)文明意味著物質(zhì)變換過(guò)程，既是改變身外自然和自身自然的過(guò)程，也是按照自然規(guī)律保護(hù)自然建設(shè)自然的過(guò)程，而且是創(chuàng)造和諧物質(zhì)變換關(guān)系的過(guò)程。

二、生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的發(fā)展和深化

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終極的動(dòng)因，生產(chǎn)關(guān)系必需適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。從生產(chǎn)力要素來(lái)看，生產(chǎn)力可以分為生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境等不同要素條件。提出生態(tài)文明，表明環(huán)境和資源是重要的生產(chǎn)要素，環(huán)境友好時(shí)，它可以成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素；環(huán)境不友好時(shí)，它會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；環(huán)境遭到破壞時(shí)，它甚至能毀滅生產(chǎn)力。重視環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響和作用，就能夠保護(hù)和利用好環(huán)境這一制約生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，獲得更多的資源和更好的環(huán)境，更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)和利用好自然生態(tài)環(huán)境。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們認(rèn)為生產(chǎn)力就是人類征服改造自然的能力。隨著現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的各種環(huán)境生態(tài)問(wèn)題，人們意識(shí)到生產(chǎn)力除了征服改造自然的能力外，還應(yīng)該包括保護(hù)自然的能力。2004年3月10日，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)的講話中指出：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。對(duì)自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設(shè)?！?007年12月17日，胡錦濤在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班的講話中對(duì)建設(shè)生態(tài)文明作了進(jìn)一步的闡述：“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?！?sup>［2］這兩段話雖然沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)力以定義式的說(shuō)明，但實(shí)際上對(duì)歷史唯物主義的生產(chǎn)力概念作出了合乎時(shí)代特點(diǎn)的新的解釋。生產(chǎn)力不單純是索取自然、利用自然的能力，更是在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，保護(hù)自然、建設(shè)自然的可持續(xù)發(fā)展能力。

從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系必需要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。過(guò)去我們只是簡(jiǎn)單地從生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)合，即社會(huì)集體性生產(chǎn)還是社會(huì)個(gè)體性生產(chǎn)來(lái)衡量生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。生態(tài)文明表明，生產(chǎn)力不僅具有社會(huì)結(jié)合意義上的性質(zhì)和水平，還包含著自然生態(tài)的性質(zhì)和水平。生產(chǎn)力要尊重自然規(guī)律，體現(xiàn)環(huán)境資源承載力的性質(zhì)和要求，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)和要求。生產(chǎn)力永遠(yuǎn)包含著“以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)”的性質(zhì)和水平，任何時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都必須要適應(yīng)這樣的性質(zhì)和水平。正因?yàn)榇耍叽筇岢觯耙晟朴欣诠?jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”^［3］，從體制和機(jī)制上適應(yīng)生產(chǎn)力的生態(tài)性質(zhì)和水平。

三、生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義

社會(huì)和諧思想的深化和發(fā)展

馬克思主義把揚(yáng)棄私有制作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)入“真正人的歷史”的前提。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?sup>［4］。共產(chǎn)主義是人與人矛盾的，也是人與自然矛盾的最終解決的社會(huì)和諧狀態(tài)。社會(huì)和諧不僅要揚(yáng)棄私有制，而且要消滅商品貨幣關(guān)系特別是雇傭勞動(dòng)關(guān)系。因此，在馬克思主義的傳統(tǒng)理解中，和諧社會(huì)實(shí)際上是共產(chǎn)主義的另一種表述。恩格斯認(rèn)為，人們只有成為自身社會(huì)結(jié)合的主人，才能成為自然的主人。在人與人、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是在公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品貨幣關(guān)系和雇傭勞動(dòng)普遍存在、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的宏觀背景下，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的。如果說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重大突破的話，那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，則是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論認(rèn)識(shí)的重大突破，表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人非凡的理論勇氣。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何建設(shè)生態(tài)文明，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題提出和解決將大大深化馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，值得我們認(rèn)真研究和思考。

四、生態(tài)文明充實(shí)了“建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界”的內(nèi)容

2005年9月15日，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了題為《努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，提出“建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”、“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”，“協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”，“讓我們攜手合作，共同為建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力”。這是胡錦濤在聯(lián)合國(guó)首腦會(huì)議這個(gè)重要舞臺(tái)和歷史性時(shí)刻首次向全世界提出了“共建和諧世界”思想。此后，胡錦濤反復(fù)闡述了這一新的世界發(fā)展觀。2006年4月23日，胡錦濤在沙特阿拉伯王國(guó)協(xié)商會(huì)議上所發(fā)表《促進(jìn)中東和平，建設(shè)和諧世界》的演講，對(duì)和諧世界的內(nèi)容進(jìn)行了具體闡述，指出：建立和諧世界，必須致力于實(shí)現(xiàn)各國(guó)和諧共處；建立和諧世界，必須致力于實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展；建立和諧世界，必須致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步。

十七大報(bào)告在論述和諧世界建設(shè)時(shí)提出：“政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展；文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步；安全上相互信任、加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)際爭(zhēng)端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定；環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園?！?sup>［5］十七大報(bào)告還提出“加強(qiáng)應(yīng)對(duì)氣候變化能力建設(shè)，為保護(hù)全球氣候作出新貢獻(xiàn)”。十七大把“環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園”納入到和諧世界建設(shè)之中，表明建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，也是推動(dòng)建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界的重要內(nèi)容。

隨著全球和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類正面臨著日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾。區(qū)域性的環(huán)境備受污染，大規(guī)模的生態(tài)遭到破壞，諸如溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、物種滅絕、土地荒漠化、森林銳減等全球性環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，這些問(wèn)題的解決成為各國(guó)共同關(guān)注的重大課題。環(huán)境是不分國(guó)界的，海水沒(méi)有國(guó)界地進(jìn)進(jìn)出出，空氣不用簽證地來(lái)來(lái)往往。在生態(tài)災(zāi)難面前，人類找不到躲避災(zāi)難的“諾亞方舟”，找不到“偏安一隅”的“世外桃源”。曾有人問(wèn)：為什么不像建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明那樣，在生態(tài)文明前冠以“社會(huì)主義”？生態(tài)文明是超越社會(huì)制度、國(guó)家民族、種族和文化的全人類的追求，不能說(shuō)只有社會(huì)主義需要建設(shè)生態(tài)文明，資本主義就不需要建設(shè)生態(tài)文明。因此，國(guó)際合作是呵護(hù)地球家園解決生態(tài)問(wèn)題的必由之路，建設(shè)生態(tài)文明上需要國(guó)際合作。斗爭(zhēng)哲學(xué)無(wú)法解決全球環(huán)境問(wèn)題，無(wú)法建設(shè)生態(tài)文明。

五、生態(tài)文明拓展和深化了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)涵，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論

十一屆三中全會(huì)把黨的工作重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。十二大明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史主題，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，“兩手都要硬”。十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策，指出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一不可分割，從而形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。十六大提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明，由此形成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三位一體的建設(shè)格局。十六屆四中全會(huì)提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，把人與自然和諧相處作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，十六屆六中全會(huì)全面闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。黨的十七大提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體布局，又提出“建設(shè)生態(tài)文明”，走可持續(xù)的文明發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間是統(tǒng)一整體，如何看待和處理五種建設(shè)之間的關(guān)系，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐課題，也是重大的理論課題?！吧鐣?huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提?！?sup>［6］從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明的提出也深化了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)涵。建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的基本概念。

生物學(xué)上的器官相關(guān)律表明，一個(gè)器官的進(jìn)化會(huì)引起生物的其他器官發(fā)展進(jìn)化，使一個(gè)物種呈現(xiàn)出新的面貌。理論的與時(shí)俱進(jìn)也有類似之處，一個(gè)新概念的形成，會(huì)引起同一理論體系中的概念和原理新的解讀和發(fā)展，使整個(gè)理論進(jìn)入新的境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，十七大提出的生態(tài)文明是給予整個(gè)馬克思主義理論體系以全局性影響的新概念，為開拓馬克思主義的新境界提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)和理論支撐點(diǎn)，為我們重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本原理提供了新的解讀路徑。□

參考文獻(xiàn)：

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［5］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2007：45.

［6］潘岳.社會(huì)主義生態(tài)文明［N］，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2006-09-27.

責(zé)任編輯：黃 杰