靳樹鵬

摩羅先生認(rèn)為中國國民性問題是一個(gè)西來的殖民話語。他說：“以誕生于1902年的梁啟超《新民說》為標(biāo)志，中國精英人物逐步認(rèn)可了西方殖民主義者對于中國國民性的各種批評?！彼J(rèn)為這是“近代以來一條錯(cuò)誤的文化思路”，“五四新文化運(yùn)動(dòng)是這種自虐傾向的集中表現(xiàn)”〔1〕。他這一竿子把一船人都打下水。頗有人不贊成他這些看法，我也不贊成。

中國國民性是中國人提出的問題，是國貨而不是洋貨。龔自珍生活的時(shí)代，列強(qiáng)沒有打進(jìn)來，中國還沒有被逼得門戶開放，西方傳教士也不像后來那樣多，更沒有從西方學(xué)成歸來的留學(xué)生。他沒有讀過西方人寫的書。他與友人在北京送林則徐赴廣東禁煙，他的送行文章就是史上有名的《送欽差大臣侯官林公序》（侯官，地名，即福州市，林則徐是福州人）。林則徐在南行的馬車中細(xì)讀，深受感動(dòng)。可惜龔自珍未及看到林則徐從澳門帶回來的西方文獻(xiàn)就死了。他對中國人弱點(diǎn)的認(rèn)識是自己感悟出來的，卻比許多后來者還全面些深刻些：

當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。戮之非刀，非鋸，非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權(quán)不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。〔2〕

龔自珍是說清王朝已到衰世，雖然士人和民眾中也涌現(xiàn)出有才識有抱負(fù)的人，卻受到平庸之輩的監(jiān)視、排擠和打壓。打壓也并非就是殺頭，而是以國家意識形態(tài)、制度法律和生活方式控制其精神和心靈即“戮其心”。這個(gè)過程或是三年，或是十年，或是百年。他列舉六種被這種“萬馬齊喑”的狀態(tài)殺戮的品德：能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心。這是說人們憂時(shí)憂國的憂患意識，敢恨敢愛、敢作敢為的勇氣，獨(dú)立思考的精神以及做人的道德底線統(tǒng)統(tǒng)被消滅，成了渾渾噩噩的馴服工具。必須使被執(zhí)政者塑造出的這樣一群中國人覺醒起來，國家才有希望。他認(rèn)為：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”〔3〕梁啟超1900年寫的《少年中國說》中有“龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》，吾嘗愛讀之”。他認(rèn)為光緒年間的文化人都經(jīng)過崇拜龔自珍的時(shí)期，并形容自己“初讀《定庵文集》，若受電熱”。梁啟超接觸了若干西方著作，但他的《少年中國說》和《新民說》，主要還是來自他對中國歷史的觀察并接續(xù)了龔自珍的思想。

國民性話題，是中國落后挨打、國人求變圖強(qiáng)之際出現(xiàn)的。鴉片戰(zhàn)爭后，許多有識之士意識到中國不走向現(xiàn)代化就不能立于先進(jìn)民族之林。應(yīng)該把國民性話題同中國現(xiàn)代化進(jìn)程聯(lián)系起來考查，它是中西文化碰撞的衍生問題。

中國的現(xiàn)代化其實(shí)就是面向世界、走向世界和融入世界的過程，也就是破除天朝模式世界觀，認(rèn)同或吸收資本主義文明的過程。這個(gè)過程不可能一蹴而就，但總會有一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有一些標(biāo)志性事件和人物。筆者閱讀所及有五種不同的觀點(diǎn)。

一、蕭箑父認(rèn)為“明清之際崛起的早期啟蒙思想是傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代化價(jià)值的生長點(diǎn)”〔4〕。二、鄭超麟認(rèn)為標(biāo)志性人物是龔自珍。他說：“我們中國從‘封建的中世紀(jì)的終結(jié)過渡到‘近代資本主義的開端，比歐洲晚了幾個(gè)世紀(jì)，人家發(fā)生在十四世紀(jì)，我們發(fā)生在十九世紀(jì)。但在我們自己的‘過渡時(shí)期中，也出現(xiàn)了一個(gè)大人物，他就是誕生于1792年的龔自珍?！薄?〕三、蔣廷黻認(rèn)為洋務(wù)派領(lǐng)袖李鴻章是標(biāo)志性人物，他1864年寫給恭親王和文祥那封主張洋務(wù)的信，“是中國十九世紀(jì)最大的政治家最具有歷史價(jià)值的一篇文章”〔6〕。四、殷海光的學(xué)生張灝認(rèn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)是以“公車上書”開端的戊戌變法，代表人物是康、梁等人。他說：“從譚嗣同《仁學(xué)》我們可以看到近代激進(jìn)思想的源頭，即把所謂‘沖決羅網(wǎng)作為解決危機(jī)的方案。因此我把1895年看作中國近代轉(zhuǎn)型的開始?！薄?〕五、傳統(tǒng)教科書認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)才是近代意義上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，開啟了歷史的新篇章。順便說，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)這個(gè)說法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，1915年陳獨(dú)秀主編的《新青年》（初名《青年雜志》）創(chuàng)刊拉開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，到四年后的“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是“救亡壓倒啟蒙”，從思想啟蒙向政治號召轉(zhuǎn)變，依胡適極端的說法，后來的“《新青年》差不多成了《蘇維埃俄羅斯》周刊的漢譯本”。

龔自珍和魏源是中國近代早期的啟蒙思想家。龔自珍的特點(diǎn)是歷史感悟非常深刻，思想超常敏銳，他的詩文堪稱一代華章。他把身處的衰世征象描寫得惟妙惟肖，攝魂動(dòng)魄。他的改革觀是：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡。與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革？”〔8〕或者統(tǒng)治者自己改革，或者別人起來改革，別無他途。他預(yù)言中國將在鴉片戰(zhàn)爭中失敗，他死前即驗(yàn)證。他料定“山中之民有大聲起”，他死后十年太平軍起于廣西。無論生前還是死后，有許多人熱讀他的詩文，梁啟超才說他是晚清思想解放的功臣，后來更有許多學(xué)者和史家認(rèn)為他是開風(fēng)氣之先的人物。魏源是龔自珍的好友并且多活了十六年，他受林則徐委托把《四洲志》改編為《海國圖志》五十卷，后來擴(kuò)為六十卷，幾年后又?jǐn)U為一百卷，成為東方第一部關(guān)于世界的百科全書。兵部侍郎王茂蔭向朝廷力薦此書，皇帝置之不理，日本的明治維新卻從該書獲益不少?！逗鴪D志》最先提出“師夷之長技以制夷”，后來成為洋務(wù)派的口號。魏源眼中的“夷之長技”包括政治制度，而且是主要的，到洋務(wù)派手中只剩下船堅(jiān)炮利。

李鴻章認(rèn)識到中國遭遇“三千年未有之大變局”，很有見地，也是想圖強(qiáng)救國，但洋務(wù)派沒有思想啟蒙意識，從思想上說是從龔自珍和魏源的后退。龔自珍和魏源沒有看到洋務(wù)派的舉措，后來一批面向西方的人，不論出身官宦、買辦還是寒士，既支持和參與洋務(wù)活動(dòng)又在思想上批評洋務(wù)派，如馮桂芬、郭嵩燾、曾紀(jì)澤、馬建忠、王韜、薛福成、容閎、鄭觀應(yīng)等。他們認(rèn)為洋務(wù)派的致命傷是舍本逐末，僅學(xué)習(xí)人家的船堅(jiān)炮利，不學(xué)習(xí)人家的政治制度和思想文化，是見物不見人。龔自珍、魏源這一派人都是既見物更見人的。龔自珍主張個(gè)性解放，呼吁“不拘一格降人才”。魏源說：“財(cái)用不足，國非貧；人才不競謂之貧?！薄?〕馮桂芬認(rèn)為，中國不如英、法、美、俄諸國，不是我們物產(chǎn)不豐富，是人不如彼。郭嵩燾是中國第一位駐外公使，在英國兩年認(rèn)真學(xué)習(xí)西方文化，是最早關(guān)注希臘文明的中國人，也是最早關(guān)注培根經(jīng)驗(yàn)主義的中國人。馬建忠懂英文、法文，是郭嵩燾出使時(shí)的翻譯，中國第一部文法著作就是他寫的《馬氏文通》。曾紀(jì)澤是曾國藩長子，是繼郭嵩燾之后的駐外公使。他不僅能夠?qū)W習(xí)西方，而且有乃父遺風(fēng)，是認(rèn)真頑強(qiáng)辦事的高手。薛福成也是駐外大臣，到英國不久就十分推崇英國安民、養(yǎng)民、教民的治國之道，提出伸民氣、保民生、牖民智、養(yǎng)民恥、阜民財(cái)。王韜1874年1月5日在香港創(chuàng)辦的《循環(huán)日報(bào)》是中國第一家政論性報(bào)紙，他也是中國第一個(gè)政論作家。我國漢時(shí)已有邸報(bào)，那是進(jìn)出朝廷、衙門、官家的詔令奏章一類的文抄，與普通百姓無緣，根本不是近代意義上的報(bào)刊。鄭觀應(yīng)的名著《盛世危言》更是呼應(yīng)了龔自珍的衰世說。容閎博士是1854年畢業(yè)于美國一流大學(xué)的第一個(gè)中國人，也是建議朝廷派遣幼童赴美留學(xué)的人。他說：“使予之教育計(jì)劃果得實(shí)行，借西方文明之學(xué)術(shù)以改良東方之文化，必可使此老大帝國一變而為少年新中國?！薄?0〕朝廷采納了他的建議，決定在1872—1875年內(nèi)分四批共派遣一百二十名幼童到美國留學(xué)，十五年后分批回國，這也是洋務(wù)派的重要舉措。每年只派出三十人在當(dāng)時(shí)也不容易，人們不愿意去“夷狄之邦”。留學(xué)如此，駐外大使亦然，郭嵩燾出使英、法時(shí)“廷臣皆視此為大辱”，王闿運(yùn)罵他“未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦”。派幼童赴美留學(xué)受到各方面攻擊，攻擊者就是怕這些留學(xué)生“囿于異學(xué)”中了洋鬼子的毒，僅實(shí)行九年，半途而廢。只有兩人大學(xué)畢業(yè)，約六十人在大學(xué)肄業(yè)，其余為中學(xué)生，他們撤回中國后，政府竟視同囚犯，派兵押解。盡管這樣，他們中也涌現(xiàn)一批人才，如詹天佑、吳仰曾、蔡紹基、梁敦彥、唐紹儀、蔡廷翰等。

魏源這一派人是最早面向西方認(rèn)同資本主義文明的人，也是當(dāng)時(shí)中國最有學(xué)問和見識的人，他們的影響卻很有限，與后來的戊戌變法和新文化運(yùn)動(dòng)不可比擬。不是這些人不優(yōu)秀，是執(zhí)政者不行。魏源等人一直受到顢頇愚昧當(dāng)局的攻擊、笑罵、排擠、打壓。郭嵩燾回國后即出局，只能閉門著書，郁悶而終。他出使時(shí)的日記有許多真知灼見，一百多年后才被整理出版。曾紀(jì)澤差不多是被周圍的昏庸腐敗氣死的。容閎因支持變法，支持唐常才起義，被通緝而逃往美國。

從容閎的“少年新中國”到梁啟超的《少年中國說》和《新民說》，再到陳獨(dú)秀提倡民主與科學(xué)，闡述《東西民族根本思想之差異》，強(qiáng)調(diào)《吾人最后之覺悟》，都是要改變中國人愚昧無知軟弱落后的精神面貌，提高國民素質(zhì)，使暮氣沉沉的中國變?yōu)橛獠l(fā)的中國。這是中國近代最值得珍視的思想文化訴求，是正確的文化思路，當(dāng)時(shí)的中國還有更先進(jìn)的思想文化嗎？國粹還是義理，道統(tǒng)還是圣教，是倭仁、徐桐還是葉德輝、賓鳳陽？理學(xué)名臣倭仁是反對洋務(wù)派的重鎮(zhèn)，他的學(xué)生、大學(xué)士徐桐是反對康梁派的先鋒，說什么“寧可亡國，不可變法”。葉德輝攻擊梁啟超之學(xué)是“東西教宗無界”、“內(nèi)外彼我無界”、“上下無界”，就是嚴(yán)守“華夷之辨”和上下尊卑之序。賓鳳陽對梁啟超的新說大為恐慌，他說：“方今康、梁所用惑世者，民權(quán)耳，平等耳。試問權(quán)既下移，國誰與治？民可自主，君亦何為？是率天下而亂也。”〔11〕當(dāng)時(shí)還是產(chǎn)生了兩個(gè)史上鮮見的新東西，一個(gè)是張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一個(gè)是義和團(tuán)。

義和團(tuán)在北京設(shè)立總團(tuán)時(shí)，徐桐贈(zèng)以一聯(lián)：

創(chuàng)千古未有奇聞，非左非邪，攻異端而正人心，忠孝節(jié)廉，只此精誠未泯。

為斯世少留佳話，一驚一喜，仗神威以寒夷膽，農(nóng)工商賈，于今怨憤能消〔12〕。

義和團(tuán)的大師兄和二師兄可沒有這個(gè)水平，大學(xué)士畢竟是大學(xué)士。如果說張之洞是洋務(wù)派的理論家，徐桐就是義和團(tuán)的“理論家”，他這一聯(lián)把當(dāng)局心目中的義和團(tuán)精神和盤托出。慈禧鎮(zhèn)壓了百日維新，又經(jīng)四次御前會議決定利用義和團(tuán)的力量向各國同時(shí)宣戰(zhàn)。前者是扼殺國內(nèi)生機(jī)，后者是絕望掙扎，都是反對學(xué)習(xí)西方，反現(xiàn)代化的。結(jié)果是八國聯(lián)軍進(jìn)北京，慈禧帶著光緒倉皇逃到西安。

改造國民性不是根治人性之惡，把小人都變成君子，人人可以為堯舜。這是永遠(yuǎn)也辦不到的。改造國民性在實(shí)踐層面上就是開發(fā)民智，就是辦學(xué)校，創(chuàng)報(bào)刊，組學(xué)會，建團(tuán)體，使大眾從無文化到有文化，從少常識到多常識，從不明事理到懂得事理，從信息閉塞到信息流通，逐步認(rèn)識到自己的責(zé)任和權(quán)利并參與社會活動(dòng)。國民性是統(tǒng)治者倡導(dǎo)的思想文化長期熏陶形成的，中國的國民性是在專制主義文化傳統(tǒng)這個(gè)大染缸里染出來的，要改造國民性，更要改造執(zhí)政者。在北京參加會試的各省一千余名舉人聯(lián)名上書朝廷，在康有為七次上書皇帝及戊戌諸先賢的努力下，改變了名義上的最高統(tǒng)治者當(dāng)朝皇帝，卻沒能改變實(shí)際上的最高統(tǒng)治者老佛爺，變法維新一百零三天即夭折。但是經(jīng)庚子之亂和辛丑慘敗，國人更加焦慮，改革呼聲四起，從市井到廟堂，從士人到皇族，從封疆大吏到朝廷重臣，多有定憲法開國會的強(qiáng)烈訴求，二十一省請?jiān)笀F(tuán)在京成立速開國會同志會，慈禧不想變也得變。她鎮(zhèn)壓了戊戌變法又繼承了戊戌變法，她主導(dǎo)的十年新政在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育各方面都超過了戊戌新政。在憲政方面先出臺一個(gè)《欽定憲法大綱》，給了皇帝很大權(quán)力。武昌炮響又出臺一個(gè)《重大信條十九條》，就文本而言稱得上是一個(gè)君主立憲型的憲法大綱，對皇帝之權(quán)和皇族參政有很大限制，提高了國會的權(quán)力。清王朝已病入膏肓，這一劑良藥用得太晚，終于一命嗚呼。

清末民初是一個(gè)大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。在十多年的時(shí)間里全國開辦了多少新式學(xué)校，創(chuàng)辦了多少近代報(bào)刊，出現(xiàn)了多少學(xué)會，組建了多少社團(tuán)，都是劃時(shí)代的。有的社團(tuán)已具政黨性質(zhì)如孫中山的同盟會和梁啟超的政聞社等，有的是維權(quán)性質(zhì)如商會、農(nóng)會。西方的政治哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論被陸續(xù)譯介過來，文學(xué)方面林譯小說更是一紙風(fēng)行。去日本留學(xué)的人數(shù)之多，世界留學(xué)史上僅見，新術(shù)語、新名詞不斷出現(xiàn)，議論國家大事已成風(fēng)氣，新說紛起，禁不勝禁。以報(bào)刊論，梁啟超主編的《時(shí)務(wù)報(bào)》和陳獨(dú)秀主編的《新青年》最為著名，其巨大的影響力是中國報(bào)刊史上的奇跡。新生事物如雨后春筍般冒出來，想壓都壓不住，是一番百家爭鳴的景象，民營經(jīng)濟(jì)地位也得到很大提升。然而中國還有兩個(gè)要命的老傳統(tǒng)。一個(gè)是皇帝，這是不準(zhǔn)改造也不能更換的最高權(quán)力。一個(gè)是山大王，擁兵以逞，意圖霸業(yè)，想成為不準(zhǔn)改造不能更換的新皇帝。流風(fēng)所及就是政權(quán)專制、武人驕橫，君主立憲不可能，民主共和也不可能?；实蹧]了就是軍閥混戰(zhàn)。作古的柏楊有“窩里斗”之說，此之謂歟？世界性的極“左”思潮更是一個(gè)重大因素，但它對中國影響這樣大也有我們文化上的原因。國民性的弱點(diǎn)，不僅黎民百姓身上有，執(zhí)政者和知識精英身上也有，起的負(fù)面作用也更大。

有一派人的見解至今已有一百年，即中國人的素質(zhì)太低，不宜實(shí)行民主制度。這種觀點(diǎn)站不住腳，顯而易見的事實(shí)是如果堅(jiān)持專制主義和愚民政策不動(dòng)搖，國民素質(zhì)永遠(yuǎn)也提高不了。二百年前美國莊園主家中的黑人奴隸是什么素質(zhì)？有多少文化？剛一宣布解放黑奴時(shí)一些人不愿意被解放，他們擔(dān)心沒有了主人誰管他們的吃穿住。當(dāng)時(shí)有許多白人大學(xué)生志愿者深入到南方黑人聚居區(qū)，因?yàn)橛谐鹨暫谌说娜它h，政府還派軍隊(duì)保護(hù)他們的安全。這些白人大學(xué)生向黑人講解人人生而平等的道理，告訴他們?nèi)绾尉S護(hù)自己的權(quán)利，如何填寫選票。正因?yàn)橛腥A盛頓、杰弗遜、林肯這樣一些尊重民意的民選的又是可以更換的最高執(zhí)政者，他們推行民主，保護(hù)人權(quán)，堅(jiān)持廢奴，才會有政府的積極引導(dǎo)，會有越來越多的法律制度保障，黑人的整體素質(zhì)才會很快提高。僅我們知道的黑人學(xué)者、黑人議員、黑人明星在美國已有許多，白宮里也有黑人高官，今天又有了黑人總統(tǒng)奧巴馬。世界上的多數(shù)改革都是逼出來的，都是被動(dòng)的，美國廢除奴隸制則是執(zhí)政者自我改革成功的范例，為此富人放棄了許多既得利益，因?yàn)閾碛械呐`曾是他們最重要的財(cái)產(chǎn)之一。

國民性是文化生成的，國民性問題說到底是個(gè)文化問題。世界幾大文明形成初期，差異不會很大，文化相對主義有道理，中國也確實(shí)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。文化發(fā)展過程中會出現(xiàn)變化，甚至激變，會產(chǎn)生各不相同的價(jià)值取向，文明沖突論也有道理。顧準(zhǔn)認(rèn)為中國文明有兩次重大變化。他生前還未接觸到軸心時(shí)代和軸心文明有巨大長遠(yuǎn)影響這樣的理論，卻在研究希臘史和中國史中悟出了相似的見解。他認(rèn)為古希臘是西方文明的關(guān)鍵，西周是中國文明的關(guān)鍵?！跋ＥD史向民主主義變，我們向?qū)Ｖ浦髁x變”〔13〕。演變的結(jié)果，中國在思想文化上從百家爭鳴走向“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在政治經(jīng)濟(jì)上從封建從分權(quán)走上絕對君權(quán)、中央集權(quán)和專制主義，造成兩千多年歷史的循環(huán)停滯。本土產(chǎn)生不了資本主義，又極力拒斥資本主義文明，一下子被甩到后邊，這是中國近現(xiàn)代落后的根源。顧準(zhǔn)說：“資本主義的興起，這是人類歷史上超越一切歷史事件的最大事件?！薄?4〕他認(rèn)為資本主義是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，是技術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的嶄新形態(tài)，更是一種法權(quán)體系。我們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是：社會主義是比資本主義高一級的社會形態(tài)。但你還沒有經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展就搞純而又純的社會主義，如同小學(xué)剛畢業(yè)就要上大學(xué)。改革開放三十年就是某種程度的補(bǔ)課。

不同的文化發(fā)展到今天，有沒有先進(jìn)與否的問題呢？大概還是有的?？茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，多少能證明其文化可能較先進(jìn)，反之就不夠先進(jìn)。建成一個(gè)充滿活力的公民社會，多少能證明其文化可能較先進(jìn)，反之就不夠先進(jìn)。

國民性問題是個(gè)跨世紀(jì)話題。從鴉片戰(zhàn)爭至今一百七十年，有三個(gè)觀念還盤踞在一些國人頭腦中，成了他們的某種情結(jié)。第一是天朝模式世界觀。諸如夸飾太平盛世，炫耀中國經(jīng)驗(yàn)，渴望四方來賀，羞羞答答表示建構(gòu)世界新秩序。國人希望生逢盛世，也想多有些中國經(jīng)驗(yàn)，更不反對舉辦奧運(yùn)，可是建構(gòu)世界新秩序不僅需要實(shí)力更需要理念。如果否認(rèn)普世價(jià)值，拿什么去建構(gòu)世界新秩序？是過去的世界革命，還是今天世界各地的孔子學(xué)院或是老子哲學(xué)？晚清的一些達(dá)官貴人排斥西方文明至少是真誠的，他們確實(shí)鄙視“夷狄之邦”。今天的一些大人先生們排斥西方文明，多半是官腔，是重復(fù)集體話語，他們個(gè)人很可能向往西方和信賴西方，才把家人移居海外，才把大宗資金存入外國銀行。第二是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。湖廣總督張之洞反對康、梁，壓制變法。他的《勸學(xué)篇》得到慈禧賞識，頒行各省。1900年紐約出版英文本，改題目為《中國的唯一希望》。他的思想并非完全守舊，他說如今言西學(xué)“西藝非要，西政為要”，他也受到守舊派的攻擊。他的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是中國一百多年來名句中的經(jīng)典，抓住了中國人世界觀的精髓。第三是民族主義。民族國家，愛國愛土，這都沒問題。如果你已經(jīng)豪情滿懷地宣布“中國可以說不”，“中國不高興”，一旦人家也對中國說不，對中國不高興，你又馬上義憤填膺，群起攻之，出現(xiàn)了今天的網(wǎng)絡(luò)暴力。美國發(fā)生次貸危機(jī)，又有人揚(yáng)言帝國主義又到了腐朽的垂死的階段。我還清楚記得，中國媒體第一次報(bào)道“9.11”事件，某省報(bào)通欄黑體大標(biāo)題竟然是《美國出大事了》，比報(bào)頭上《ＸＸ日報(bào)》稍小一點(diǎn)點(diǎn)，幸災(zāi)樂禍。人家出事才高興，人家出大事特高興，還是盼著“敵人一天天爛下去”。這樣褊狹的心胸不配談什么建構(gòu)世界新秩序。這三個(gè)情結(jié)都屬于國民性。

注釋：

〔1〕《“國民劣根性”學(xué)說是怎樣興起的》，《書屋》2008年第10期。

〔2〕〔3〕〔8〕《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第6～7、31、6頁。

〔4〕轉(zhuǎn)引自《讀書》2008年第12期，許蘇民文。

〔5〕鄭超麟著：《史事與回憶——鄭超麟晚年文選》第二卷，天地圖書有限公司1998年版，第455頁。

〔6〕蔣廷黻著：《中國近代史大綱》，東方出版社1996年版，第47頁。

〔7〕《張灝教授訪談錄》，《書屋》2008年第10期。

〔9〕〔10〕轉(zhuǎn)引自諶震著：《中國近代史》上冊，求真書屋2007年版，第140、153頁。

〔11〕〔12〕轉(zhuǎn)引自殷海光著：《中國文化的展望》（上），桂冠圖書股份有限公司1996年版，第269、213頁。

〔13〕《顧準(zhǔn)文稿》，中國青年出版社2002年版，第271頁。

〔14〕《顧準(zhǔn)筆記》，中國青年出版社2002年版，第310頁。