王浩斌

[摘 要] 馬克思重建個人所有制不是要恢復(fù)私有制。之所以要重建“個人”所有制,其根本目的在于恢復(fù)個人對自身自由勞動權(quán)利的占有與支配,而這只能在共同體即“聯(lián)合起來的個體”中才能真正實(shí)現(xiàn)。因此,重建個人私有制的精神實(shí)質(zhì)就是建立生產(chǎn)資料公有制并最終消滅所有制。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;重建個人所有制;精神實(shí)質(zhì)

[中圖分類號] A81 [HT5H][文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 10084738(2009)03001704

馬克思在《資本論》中提出了“重建個人所有制”的概念,引發(fā)了學(xué)術(shù)界較為廣泛的討論與研究,當(dāng)然也形成了許多的誤讀與誤解,有人認(rèn)為“重建個人所有制”就是要恢復(fù)個體私有制,有的認(rèn)為“重建個人所有制”就是現(xiàn)代意義上的股份制,有的干脆就認(rèn)為“重建個人所有制”只是馬克思的疏忽、錯用。這些論斷盡管有些有一定的道理,但總的來說,沒有領(lǐng)略到馬克思“重建個人所有制”的精神實(shí)質(zhì),沒有真正領(lǐng)會“重建什么樣的所有制”、“個人所有制是否就是個體所有制”,以及“怎樣理解個人”等幾個較為關(guān)鍵性問題。為此,本文將就這幾個問題做一些探討,以求拋磚引玉。

一、重建個人所有制不是要恢復(fù)私有制

馬克思“重建個人所有制”所引發(fā)的學(xué)術(shù)討論中,一個最為棘手也最需要解決的問題是“重建什么樣的所有制?”可以說,各種不同的學(xué)術(shù)論爭都是因?yàn)閷Υ藛栴}所作的不同回答而引起的。縱觀近年來學(xué)術(shù)界的各種研究成果,我們可以發(fā)現(xiàn),盡管研究的結(jié)論各不相同,但研究的思路大體一致,那就是大家都是采取了對于“重建什么樣的所有制”的正面回答,即“重建的所有制是什么樣的所有制”?，F(xiàn)在,為了說明問題的方便,我們可以換一種思路來進(jìn)行研究,也就是不從正面而從其背面來回答,以解決“重建的所有制不是什么樣的所有制”這一問題。根據(jù)馬克思文本,我們可以得出以下幾個結(jié)論。

(一)“重建個人所有制”不是要恢復(fù)資產(chǎn)階級所有制

馬克思“重建個人所有制”的科學(xué)論斷是在《資本論》一書中提出來的。原文是這樣表述的,即“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個人所有制。”有人認(rèn)為,“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”意味著個人所有制是資本主義時(shí)代的所有制形式,事實(shí)上,從字面含義來理解,“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”既可以理解為“包括了資本主義時(shí)代”,也可以理解為“高于資本主義時(shí)代”,因?yàn)楫吘故恰盎A(chǔ)上”而不是“基礎(chǔ)下”。但聯(lián)系到馬克思其他相關(guān)文本,我們可以發(fā)現(xiàn),個人所有制不僅不是資本主義時(shí)代的所有制形式,而且恰恰是對資本主義時(shí)代所有制形式的否定,馬克思指出,“資本家對這種勞動的異己的所有制,只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制,也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制,才可能被消滅。”在這里,“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”指的就是前文馬克思所要重建的“個人所有制”,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中更為鮮明地表達(dá)了這種觀點(diǎn):“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”可以看出,馬克思“重建個人所有制”不是要恢復(fù)資產(chǎn)階級所有制即資產(chǎn)階級私有制。

(二)“重建個人所有制”不是要恢復(fù)個體所有制

既然馬克思“重建個人所有制”不是要恢復(fù)資本主義時(shí)代的所有制即資產(chǎn)階級私有制,那么,是否就是要建立現(xiàn)代意義上的股份制,即恢復(fù)個體所有制?2007年《炎黃春秋》第6期發(fā)表了謝韜、辛子陵《試解馬克思重建個人所有制的理論與中國改革》一文,認(rèn)為重建個人所有制的形式是股份制,個人所有制就是通過股票“讓自然人擁有生產(chǎn)資料”,形成“一種以個人私有為基礎(chǔ)的均富狀態(tài)”,也就是建立個體所有制。我們認(rèn)為,這是不科學(xué)的,是對馬克思重建個人所有制的誤解與誤用,也是沒有很好地區(qū)分個人所有制與個體所有制所導(dǎo)致的,個體所有制中的“個體”是相對于“集體”而言的,具有階級性,是同集體所有制或集體公有制相對立的所有制形式,其本質(zhì)上是一種私有制;而個人所有制中的個人,是同社會相對應(yīng)而言的,“個人所有制”在某種程度上與“社會所有制”相對應(yīng),“個人”是“聯(lián)合起來的個人”即高度社會化的個人,而“聯(lián)合起來的個人”的出現(xiàn)是與私有制的消滅互為前提的,馬克思指出,“只有在這個階段上自主活動才同物質(zhì)生活一致起來,而這又是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了?！庇纱丝梢?“重建個人所有制”不是要“重建個體所有制”,因?yàn)椤皞€體所有制”就其實(shí)質(zhì)來說是私有制,而“重建個人所有制”就是對私有制的超越與揚(yáng)棄。

綜上所述,馬克思的“重建個人所有制”既不是要恢復(fù)資產(chǎn)階級所有制即資產(chǎn)階級私有制,也不是要恢復(fù)個體所有制(其實(shí)質(zhì)上就是一種私有制),而是要真正實(shí)現(xiàn)對私有制的超越與揚(yáng)棄。

二、重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)個人支配自己自由勞動的權(quán)利

既然馬克思“重建個人所有制”不是要恢復(fù)私有制,那么,它所要重建的是什么?為什么說是重建?所謂“重建”(Reconstruction)最早是一個建筑學(xué)的理論概念,就是指對于原先已經(jīng)存在的事物或價(jià)值因各種原因而導(dǎo)致的損害所進(jìn)行的修復(fù)或修繕,也就是說,所要“重建”或需要“重建”的價(jià)值或事物實(shí)際上是早就存在的事物或價(jià)值,這樣一來,馬克思“重建個人所有制”實(shí)質(zhì)上就是要恢復(fù)蘊(yùn)涵于“個人所有制”中的某種價(jià)值,著眼于馬克思的文本,我們可以發(fā)現(xiàn),馬克思重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)個人支配自己自由勞動的權(quán)利。

(一)馬克思重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)個人人身自由的權(quán)利

馬克思重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)首先在于恢復(fù)個人人身自由的權(quán)利,所有制在某種程度上就是一種占有關(guān)系或支配關(guān)系,在人類社會發(fā)展的歷史過程,尤其是在所有制的演進(jìn)過程中,個人人身是一個從不自由到逐步自由的發(fā)展過程,在人類早期的所有制關(guān)系中,人(主要是奴隸)是作為私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的,在后來封建社會地主階級所有制中,人身依附還較為廣泛地存在,個人人身自由受到了很大的威脅。馬克思將人類社會所有制演進(jìn)過程中的人身自由發(fā)展過程分為三個歷史時(shí)期:“人的依賴關(guān)系時(shí)期”、“物的依賴關(guān)系時(shí)期”以及“自由個性時(shí)期”,馬克思指出,“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”由此可知,個人人身自由程度的提高是社會發(fā)展以及所有制進(jìn)步的重要標(biāo)志,隨著所有制形式不斷向前發(fā)展,個人對自然界、財(cái)富和其他階級或階層的依賴性就逐漸減弱,這樣,馬克思主張?jiān)谙麥缢接兄频幕A(chǔ)上重建個人私有制,其精神實(shí)質(zhì)首先無疑是要恢復(fù)個人人身自由的權(quán)利。

(二)馬克思重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)個人勞動自由的權(quán)利

在馬克思看來,勞動是人的自由權(quán)利,是一種自由自在的物質(zhì)活動,在推動猿向人的轉(zhuǎn)變過程中,勞動起到了塑造人的作用,故而它是人的本質(zhì)體現(xiàn)。但從人類社會所有制的演進(jìn)歷程來看,個人的勞動是一種強(qiáng)制的不情愿的活動,在原始社會,勞動受到自然界惡劣條件的限制和制約,在某種程度上就是為了解決生存問題的強(qiáng)制活動;在奴隸社會和封建社會的所有制關(guān)系中,由于人身處于一種依附或半依附的狀態(tài)之中,勞動成為為奴隸主和封建地主階級創(chuàng)造財(cái)富的重要手段。在近代以來的資本主義所有制關(guān)系中,在資本家控制了工廠等生產(chǎn)資料的前提下,盡管工人的人身自由程度有了一定的提高,可以擁有選擇出賣自己勞動力給哪一個資本家的自由,但不能選擇不出賣自己的勞動力,因?yàn)槿绻@樣就無法在資本主義條件下生存。由于資本主義剝削具有隱蔽性,即它隱藏了勞動力與勞動之間的區(qū)別,勞動力指的是資本家支付給工人的工資,而事實(shí)上勞動則創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工資的物質(zhì)財(cái)富,在這種情況下,勞動被大大地異化了,即“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立?！笔聦?shí)表明,勞動異化或異化勞動就是一種“非我”的、“喪失自我”的勞動。

在資本主義所有制關(guān)系中,“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品,它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！痹谶@種情況下,勞動無論如何也不是人的本質(zhì)體現(xiàn),而是恰恰相反,即“勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì)的東西;因此,他在自己的勞動中不是肯定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此,工人只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在,他在不勞動時(shí)覺得舒暢,而在勞動時(shí)就覺得不舒暢。因此,他的勞動不是自愿的勞動,而是被迫的強(qiáng)制勞動。因而,它不是滿足勞動需要,而是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。勞動的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在,只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止,人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動?！庇纱丝芍?馬克思之所以要在資本主義時(shí)代的基礎(chǔ)上重建個人所有制,其精神實(shí)質(zhì)無疑也是為了解除個人勞動自由的各種強(qiáng)制,使勞動成為個人自覺自愿的活動,成為人的“第一需要”,成為體現(xiàn)人的本質(zhì)并彰顯人的本質(zhì)的物質(zhì)活動。

(三)馬克思重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)個人交往自由的權(quán)利

眾所周知,勞動是一種對象化的物質(zhì)活動,在勞動過程中,人與人之間是一種自由交往的生產(chǎn)關(guān)系,因?yàn)槿说谋举|(zhì)“不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！比欢?各種所有制關(guān)系在某種程度上,限制或制約著個人之間的自由交往,這事實(shí)上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展,馬克思指出,“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候,每一種發(fā)明在每一個地域都必須單另進(jìn)行;一些純粹偶然的事件,例如蠻族的入侵,甚至是通常的戰(zhàn)爭,都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。”也就是說,個人交往在傳統(tǒng)的所有制關(guān)系中是非常有限的,既有地域性的局限,又有具體內(nèi)容上的局限。但隨著個人交往的擴(kuò)大,尤其是隨著生產(chǎn)力、分工的發(fā)展,整個人類社會就將成為一個有機(jī)互動的整體,整個世界的歷史就將逐步實(shí)現(xiàn)由民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,即“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！边@時(shí),“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人所代替?！倍隈R克思看來,只有在世界歷史形成的基礎(chǔ)上,也就是在世界性交往形成的前提條件下,我們才能重建個人所有制,才能真正恢復(fù)個人自由交往的權(quán)利。

綜上所述,馬克思在資本主義時(shí)代的基礎(chǔ)上,在世界歷史的條件下,“重建個人所有制”,其精神實(shí)質(zhì)就是為了恢復(fù)個人人身自由的權(quán)利、恢復(fù)個人勞動自由的權(quán)利以及恢復(fù)個人交往自由的權(quán)利,就是為了恢復(fù)勞動的意義,就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會就是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！边@是馬克思強(qiáng)調(diào)消滅私有制的根本原因。

三、重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)還在于建立生產(chǎn)資料公有制并最終消滅所有制

如果說馬克思 “重建個人所有制”的精神實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)個人支配自己自由勞動的權(quán)利以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,那么,在馬克思看來,個人支配自己自由勞動權(quán)利的獲得以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn),是以私有制的消滅和公有制的形成為條件的,在這個意義上,“重建個人所有制”的精神實(shí)質(zhì)還在于建立生產(chǎn)資料公有制。

(一)要重建個人所有制以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須徹底消滅私有制

馬克思認(rèn)為,要重建個人所有制以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須徹底消滅私有制,馬克思指出,“只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度,以致私有制和分工變成了它們的桎梏的時(shí)候,分工才會消滅……私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅,因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們,即才可能使它們變成自己的自由的生活活動”。當(dāng)然,私有制的消滅是以工人解放的方式實(shí)現(xiàn)的,即“社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來,是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的,并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放,而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此,是因?yàn)檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中,而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！薄肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即合乎人性的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義。”也就是說,只有消滅“自我異化”的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)對“人的本質(zhì)的真正占有”,才能彰顯人作為人的價(jià)值,這毫無疑問構(gòu)成了馬克思重建個人所有制的精神實(shí)質(zhì)。

(二)要重建個人所有制以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須建立生產(chǎn)資料公有制

在馬克思看來,要重建個人所有制以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,還必須建立生產(chǎn)資料公有制。馬克思認(rèn)為,只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展,也就是說,只有在共同體中才能有個人自由。因?yàn)槿耸恰爸挥性谏鐣胁拍塥?dú)立的動物?！薄叭瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界,就是國家、社會?！蓖瑫r(shí),“生產(chǎn)者只有占有生產(chǎn)資料才能獲得自由?！薄霸跓o產(chǎn)階級的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人,而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個人?！薄霸S多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人”意味著個人擁有勞動的自主權(quán),而并非像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣,馬克思的重建個人所有制,個人“所有”或“所擁有”的就是“生產(chǎn)工具”,從前文的分析來看,這種認(rèn)識無疑是膚淺和片面的。在馬克思那里,只有徹底消滅私有制并建立生產(chǎn)資料公有制,人的勞動價(jià)值才能彰顯,人的勞動自由權(quán)利才能獲得,人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn),即“社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會發(fā)展(包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益)的現(xiàn)象將會消滅……社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變化,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”由此可知,要重建個人所有制以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須建立生產(chǎn)資料公有制,或者說,生產(chǎn)資料公有制是實(shí)現(xiàn)重建個人所有制和人的全面發(fā)展的重要前提條件。

(三)要重建個人所有制以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就意味著在公有制充分發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步消滅所有制

歷史表明,所有制的形成或者說歷史起源,是與生產(chǎn)資料或物質(zhì)財(cái)富的不豐富相聯(lián)系的,在生產(chǎn)資料或物質(zhì)財(cái)富不豐富的條件下,才有必要確立明晰的占有關(guān)系或所有權(quán)關(guān)系,才有必要區(qū)分哪些是我的,哪些不是我的,并且為了保障這種所有關(guān)系的合法化,事實(shí)上出現(xiàn)了國家機(jī)器來作為政治保障。而在共產(chǎn)主義的歷史條件下,由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),產(chǎn)品極大豐富,并且實(shí)施按需分配,在這樣的歷史條件下,階級與國家都消亡了,所有制的存在也是多余的,從這個意義上講,馬克思之所要重建的個人所有制,在某種程度上就是一種過渡形態(tài)的所有制形式,即從階級意蘊(yùn)濃郁的所有制形式過渡到所有制消亡過程中的中間狀態(tài)。由此可知,馬克思的“重建個人所有制”,從字面含義來分析,其精神實(shí)質(zhì)應(yīng)該是這樣的,如果強(qiáng)調(diào)“重建”,那么,“重建”個人所有制就是恢復(fù)“個人所有制”;如果強(qiáng)調(diào)“個人”,那么,重建“個人”所有制就在于恢復(fù)個人人身自由權(quán)利,恢復(fù)個人勞動自由權(quán)利以及恢復(fù)個人交往自由權(quán)利,就是為了恢復(fù)勞動的意義,就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展;如果強(qiáng)調(diào)“所有制”,那么,重建個人“所有制”就是在公有制充分發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步消滅所有制