張桂琴

[摘要] 春秋戰(zhàn)國時期,生死意識成為儒家關(guān)注的焦點?！墩撜Z》是儒家思想的代表作品?！墩撜Z》鮮明地表現(xiàn)了儒家思想對生命有限性的清醒認(rèn)識和個人應(yīng)以有限的生命盡力于社會大眾的生命意識。

[關(guān)鍵詞] 《論語》 儒家思想 生死觀

生與死是人類發(fā)展的自然規(guī)律,上至帝王將相、下至平民百姓,都無法抗拒其發(fā)展的特殊規(guī)律。在遠(yuǎn)古時代,因生產(chǎn)力水平的低下,醫(yī)療器械的缺乏,人之生命更為短暫,更為脆弱,故而更加關(guān)注生死問題。春秋戰(zhàn)國時期,社會急劇變化,征戰(zhàn)連年不斷,動亂割據(jù)時時發(fā)生,人們的生命毫無保障。于是,生死意識便成為儒家關(guān)注的焦點。

一、儒家對生命的觀照

儒家思想一向以積極入世參與社會、干預(yù)人生。在儒家作品中,把握人生、勇于奮爭、珍惜時間、熱愛生命的句子、例子比比皆是?！断冗M(jìn)》中載有“季路問事鬼神”之事,孔子閃爍其詞答曰:“未知生,焉知死?”可以看出,孔子認(rèn)為,生是一切的基礎(chǔ),連生是什么都沒有弄明白,又有什么權(quán)利去談及死亡呢?“未能事人,焉能事鬼?！币虼?在孔子看來,人生在世,應(yīng)當(dāng)積極生活,死后之事,死后在談亦未晚。劉向《說苑?卷一?君道》載:“子貢問孔子:‘死人有知無知也?孔子曰:‘吾欲言死者有知也,恐孝子順孫妨生以送死;欲言無知,恐不肖子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也?死徐自知之,猶未晚也?”可見,孔子是忌談死亡,主張積極生活的。

儒家認(rèn)為,越是身處逆境越應(yīng)平靜樂觀,努力保持自己高潔的本性,孜孜求學(xué),以豁達(dá)的態(tài)度面對苦難,從而完成人格的再一次飛躍?？鬃釉叨荣潛P顏回耽于清苦的生活,“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”在對學(xué)生的贊揚中可以看出,孔子對“君子固窮”、君子“不汲汲于富貴”的肯定,對身處困境依然樂天知命的褒揚贊譽。儒家所追求的不是豐裕優(yōu)厚的物質(zhì)生活,而是崇高充實的精神境界,因而,儒家學(xué)者不懼怕困苦,而把困苦看成是對自己人格的一種完善,一種磨練?！蹲雍薄?“子欲居九夷?；蛟?‘陋,如之何?子曰:‘君子居之,何陋之有?”可見,儒家以苦為樂,在苦難中樂觀的感受生活的美好,人生的樂趣。

儒家講究在苦難中也應(yīng)有頑強樂觀的生活,其意義并非僅僅為了生活、為了活著而活著,而是應(yīng)當(dāng)借機充實自己,“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”君子應(yīng)當(dāng)為國、為民、為仁、為義而活著。儒家認(rèn)為,人活著應(yīng)當(dāng)活得榮光、活得偉大、活得有意義,應(yīng)活出氣節(jié)、活出風(fēng)骨,在有限的人生中尋找著無限的樂趣,從有限的生命中體會出天地、自然、人生之樂,以樂觀的態(tài)度積極入世,面對人生的困苦坎坷,即使“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”因此,孔子說“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?！彼J(rèn)為,君子只要不違于禮義,無愧于天地、無愧于良心,就可以坦蕩蕩地活著。

孔子常?？畤@時間的短暫,不知不覺中“老之將至”?！蹲雍薄?“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜。”對著一去不回的流水感嘆人生的短暫。孔子認(rèn)識到人生的短暫,因而他認(rèn)為,人生在世應(yīng)當(dāng)有所貢獻(xiàn),“君子疾沒世而名不稱焉”?？鬃右渤３８袊@自己的衰老,“甚矣!吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”可見,孔子對生命的有限性是有著清醒地認(rèn)識的。

二、儒家的死亡意識

儒家認(rèn)為,人活著就應(yīng)當(dāng)積極地服務(wù)于社會,應(yīng)當(dāng)盡可能地為社會、國家多做貢獻(xiàn),以自己有限的生命盡力于社會大眾。然而,儒家注重生命并不意味著儒家逃避死亡。在儒家作品中談及死亡的文章,雖然不像談及生命的那樣多,但也不乏論及?！独锶省?“子曰:‘朝聞道,夕死可矣!”說明孔子并不懼怕死亡、逃避死亡,而是以“道”直面死亡,從而超越死亡,納無限于有限,將個體生命的短暫融入社會客體普遍存在的永恒。在對待生命這一問題上,儒家注重的是生命的質(zhì)量而不是生命的數(shù)量,如若是糊里糊涂地活著,不如在一天中明白一個道理,然后死去?？梢?關(guān)于生存與死亡,儒家認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)活的光明,死的磊落?！熬由匀?不如死以榮”對“生的光榮,死的偉大”做出了最好的闡釋。儒家一向認(rèn)為,生命是可貴的,然而道義是無價的,以有限的生命換取無價的道義是死得其所,無上光榮的。君子活著就應(yīng)當(dāng)有高尚的人格,就應(yīng)當(dāng)有其不朽的價值,就應(yīng)當(dāng)為國家、為人民貢獻(xiàn)其每一份力,釋放出每一束光。若其活在世上只是為了茍且偷生,蠅營狗茍,于國于家無補,那遠(yuǎn)遠(yuǎn)“不如死以榮”?！抖Y記?儒行》有“士可殺不可辱”,也是講君子應(yīng)當(dāng)生而有品格,死而有氣節(jié)。

儒家講求的珍惜生命和死的磊落,二者相輔相成。珍惜生命是在“克己復(fù)禮”的基礎(chǔ)上為國盡力,死的磊落是“蹈仁而死”,為正義、為道義而不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命,二者互為表里。“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以求仁”,明確提出君子為人處事的基本準(zhǔn)則。生與死都應(yīng)以“仁”為基礎(chǔ),“仁”作為君子的人生信條,道德規(guī)范。

三、儒家生死觀的影響

儒家思想在我國有著深遠(yuǎn)的影響,儒家生死觀自然也影響并決定了中國人對生死的看法。自孔子提出“君子生以辱,不如死以榮”的生死觀后,“亞圣”孟子繼踵提出“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”的“舍生取義”觀,進(jìn)一步強化了孔子的“君子生以辱,不如死以榮”的生死觀。而后,荀子在孔孟生死觀的基礎(chǔ)之上提出“唯仁之為守,為義之為行”的生死立場,提出“重死持義而不撓”、“畏患而不避義死”的“義死觀”,與孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”一脈相承。

為仁義而生,為仁義而死,生而宏揚仁義,死而成就仁義,是儒家生死觀的前提?？酌系倪@種“殺身成仁”、“舍生取義”的生死觀,數(shù)千年來一直成為中華民族的精神正氣之所在,一直鼓舞著愛國志士、仁人志士的成長,陶冶著中華民族的情操。當(dāng)國危民難之時,一個個民族英雄不計個人利益,舍生取義、赴國捐軀?？乖环奈奶煜?被囚大都多年,不拜不降,終被殺害。死后,人們在其衣襟內(nèi)發(fā)現(xiàn)一首詩:“孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧?！币宰约旱男悦瓿闪巳烁竦纳A。

珍惜生命,忍辱負(fù)重,在困境坎坷中孜孜求學(xué)勇于奮斗的儒家生命觀,也鼓舞了無數(shù)的中華英杰不屈不撓地向命運挑戰(zhàn)的意志。屈原放逐而賦《離騷》,司馬遷身受腐刑后作《史記》,杜甫窮困潦倒“心憂社稷”,蘇軾身陷嶺南不忘蒼生等,都或多或少地受到了儒家生死觀的影響。

總之,儒家就生死問題提出了要重視生命的質(zhì)量,有生之年要把握生命,以有限的服務(wù)于無限的社會發(fā)展,要積極掌握生命,調(diào)動生命,發(fā)揮生命的意義,不要茍且偷生。面對死亡要毫不畏懼,不因樂生而害仁,要活得光榮,死得偉大;要流芳百世,而非遺臭萬年。

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻譯注.論語譯注.北京:中華書局,2002.[2]葛兆光.中國思想史.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.