王　翔

［內容摘要］ 針對19世紀末20世紀初西方物質和技術的進步以及世界戰(zhàn)爭帶來的巨大影響，史懷澤基于基督教信仰開始探尋倫理文化軟弱無力的原因，從而推動建立一種持續(xù)的、深刻的、有活力的倫理文化，即敬畏生命倫理理論。不僅擴展了倫理學的范圍，而且更新了倫理學的觀念，提出了一條試圖解決人生與世界問題的道路。

［關 鍵 詞］ 史懷澤；敬畏生命；基督教。

［作者簡介］ 王 翔，南京大學中華民國史研究中心博士研究生，研究方向：民國政治史、社會史。

一

Albert Schweitzer 在中文里有兩種翻譯，一種是上海社會科學院出版社編譯的《敬畏生命》中所譯阿爾貝特·施韋澤，一種是中國社會科學出版社所版《史懷澤傳》，沿用臺灣的譯名阿爾伯特·史懷澤。從Albert Schweitzer所秉承的理念與實踐來看，或許史懷澤的名字更為貼近中國人的情懷。本文采用這一譯名，方便之外也是一種紀念與懷想。

史懷澤（1875—1965）于1875年元月14日出生在德屬阿爾薩斯的一個小鎮(zhèn)凱撒堡，因其在根斯巴赫長大，故以根斯巴赫為故鄉(xiāng)。雖然阿爾薩斯在德法的歸屬上有變化，但是這并不影響史懷澤接受德法雙方的優(yōu)秀文化，成長為一個有良知的歐洲人，并進而成為一個為世界和人類奉獻一生的人。

因為家庭條件的限制，史懷澤小學畢業(yè)后最初進入職業(yè)中學就讀，一年后得叔公的幫助才轉入普通中學。1893年秋天進入歐洲著名的史特拉斯堡大學，攻讀神學、哲學與音樂。五年后他拿到了哲學和神學學位，與此同時他在鋼琴與管風琴演奏方面也達到了一流的水平。幾年以后，他就成為知名的年輕學者與音樂家了。而三十歲后又立志攻讀醫(yī)學博士，這樣的豐富學識與堅強意志為其以后提出并實踐敬畏生命倫理理論提供了堅實的基礎。

大學畢業(yè)以后，史懷澤放棄在大學任教哲學的機會，選擇成為傳揚基督的牧師。這和他從小所受的教育與熏陶關系密切。史懷澤的父親是當?shù)氐哪翈?，母親也是牧師的女兒，整個家庭充滿了虔誠的信仰氛圍。九歲之時他就成為教堂的代理司琴了。經(jīng)歷了堅信禮之后，他也變得日益成熟理性，信仰彌堅。大學期間所接受的神學研究的訓練和思考，不僅豐富并建立了史懷澤獨特的《圣經(jīng)》研究，而且磨礪了他的信仰和性情，這些都直接影響了他在21歲所做出的一個影響他一生的決定：30歲之前為學問和藝術而活，其后奉獻自己給有需要的人群。1904年秋，史懷澤30歲的時候，他看到剛果地方傳教士的需要呼求，決定以醫(yī)生的身份到非洲去。從1913年3月奔赴非洲，到1965年9月在蘭巴倫去世，他為那里的人民服務了52年。

二

史懷澤所出生的時代，正是西方迅速發(fā)展的階段。歐洲工業(yè)革命基本完成，技術的巨大進步與物質生產(chǎn)的豐富帶來了普遍的繁榮，也大大刺激了帝國主義與殖民主義的涌現(xiàn)，物資、市場與武力混亂地交織在一起，樂觀主義充斥著整個歐洲。而尼采所強調的“強力意志”的主人道德對當時的人們也產(chǎn)生了很大的影響。尼采認為希臘哲學和基督教傳統(tǒng)的歐洲文化傳統(tǒng)制造的是軟弱和畏縮的精神，而真正文化的倫理應該是對生活的自豪和勇敢的肯定，不應受愛的“奴隸道德”的約束。史懷澤對此憂心忡忡，期待宗教和哲學能夠有力的反對并駁斥尼采，但是時代并沒有在物質進步的同時產(chǎn)生與之相應的文化與倫理。史懷澤對于人們在回顧19世紀時所持有的樂觀主義深為擔憂，他認為精神和倫理并未隨著科技、物質的進步而進步，甚至是落后、麻木、被利用了。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)更使他相信這是文化衰落的現(xiàn)象，僅僅是批判與模仿已經(jīng)不足應對，時代需要進行建設性的工作。因此，史懷澤開始探尋倫理文化軟弱無力的原因，從而推動建立一種持續(xù)的、深刻的、有活力的倫理文化。

1915年9月，史懷澤在前往恩戈莫傳教站途中，頓悟而成“敬畏生命”倫理學，即只涉及人對人關系的倫理學是不完整的，也不可能具有充分的倫理功能。敬畏生命倫理區(qū)別于以往倫理學的基點就在于其對象不僅僅限于個人、家庭與社會，而是擴展至生物、自然與宇宙。雖然人依然是行為關系中的主體，但其外延與內涵都得到擴張，形成了一種敬畏前提下的生命共生依存關系。是對先前倫理學的超越與提升，也可以說是一次極大的反動。但是史懷澤堅信自己的思考方向，并不斷的完善，最終形成了敬畏生命倫理理論。1919年2月，史懷澤在斯特拉斯堡圣尼古拉教堂布道時，第一次公開闡述敬畏生命的觀念。1920年在烏帕撒拉，受瑞典大主教、烏帕撒拉大學校長那怛·瑟德勃洛姆之邀，史懷澤將敬畏生命思想作為系列講演公開闡釋，之后又在牛津、劍橋、哥本哈根和布拉格大學舉行多次講演，得到了聽眾的肯定。1923年，《文化與倫理》一書出版。之后，史懷澤通過文章與講演，不斷擴大這一思想的影響。1948年8月，他前往歐洲時感受到，由于戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)時駭人聽聞的暴行，人們已經(jīng)更容易接受敬畏生命的觀念了。

首先，敬畏生命的倫理學表現(xiàn)為一種范圍的擴展，將普通倫理學所限定的關系從人擴展至生物、世界與宇宙，是一種深邃與穿透的目光，具有了真正的深度與廣度。它意味著“我們不僅與人，而且與一切存在于我們范圍之內的生物發(fā)生了聯(lián)系，關心它們的命運，在危難中救助它們”①。因之我們也與宇宙建立了一種精神關系。“由此而體驗到的內心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力”②，從而人就成了另一種人。自然不懂得敬畏生命，其他生命也不存在所謂的倫理。只有人才能夠認識到敬畏生命，能夠認識到生命的休戚與共，擺脫生命之間本能無序所帶來的相互斗爭、無知與痛苦。

其次，敬畏生命倫理學表現(xiàn)為觀念的更新。它在敬畏生命的主題下，重新闡釋了生命、善惡、倫理、文化、和平與戰(zhàn)爭等與我們生存極為緊密的概念。于個人而言，敬畏生命就是生命的健康成長，拒絕消耗、虛擲生命；而且要求所有人將生命的一部分奉獻出來，而不僅僅是獻身于自己的職業(yè)和夢想。因為如果人們真正體驗到“誰失去他的生命，誰就將得到它”這句話的真理，生存就獲得了真正的價值。于敬畏生命的人而言，“善就是保存生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展”③。史懷澤認為這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。進而解釋倫理為敬畏自身和自身之外的生命意志，是比無私更高的，這樣內心才能深刻地順從命運、肯定人生。這種倫理觀念堅守個人德性的要塞，認為只有保存和促進生命的最普遍與絕對的合目的性，才是倫理的，除此以外的其他任何必然性或合目的性都不是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命。關于文化，史懷澤在一戰(zhàn)后反思西方社會文化時，認為其本質“不是物質成就，而是個人思考人的完善的理想，民族和人類的社會和政治狀況改善的理想，個人信念始終為這種有活力的理想所決定”④。強調了文化倫理的超越性。而文化又是樂觀主義的倫理的世界觀的結果，因為只有這種肯定世界和人生的世界觀才能激勵人從事以文化為目標的行動，并促使人把實現(xiàn)個人的精神和道德完善作為文化的根本目標。而文化不完整及其衰弱的原因也在于肯定世界和人生的世界觀和倫理的缺失或是衰退。史懷澤特別表達了對于和平的關注。他認為戰(zhàn)爭是文化衰落的現(xiàn)象。而二戰(zhàn)后聯(lián)合國的設立并不能帶來和平，因為這個世界缺乏和平的信念，只有倫理的精神才能創(chuàng)造這種信念，而個人和民族的信念決定和平的有無。戰(zhàn)爭使人類犯下非人道的罪過，只有從倫理根據(jù)出發(fā)來譴責戰(zhàn)爭，才能解決和平問題。

敬畏生命倫理學提出了一條解決人生與世界問題的道路，試圖擺脫這樣一種必然性的困境：為了保存我們的生命，必須以犧牲其他生命為代價，故此因傷害、毀滅生命而不斷犯下罪過。因為人在其中的行為主體性而必須承擔主要的責任，個人被要求充滿對世界的關懷，包括對世界和人生的肯定與倫理，秉承積極的世界觀與愛的觀念，促進生命的生存。其目標是實現(xiàn)進步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價值。人們只有具有敬畏生命的信念，其思想才可以改變世界，營造和平的未來。但是這個理論也面臨一個現(xiàn)實問題，即生命總是在不可避免地被破壞著。史懷澤用他青年時的經(jīng)歷來說明：必須祛除冷漠與漫不經(jīng)心，常常保持敏感和同情，并持有這樣的信念，即只有在不可避免的必然條件下，我們才可以給其他生命帶來死亡和痛苦。

三

與動物的玩耍一直都是孩童記憶中難以忘記的事情。史懷澤的青少年時代也是如此。自小他就對動物充滿了好感與同情，并且常常為之祈禱。但是他也有過虐待動物的經(jīng)歷，管教家里的黃狗、鞭打鄰居家的老馬、釣魚等都使他從中得到震撼，思考不應殺害和折磨生命的命令，并逐漸形成一種信念：只有在不可避免的必然條件下，我們才被允許給其他生命帶來死亡和痛苦。并且認為同情動物是真正人道的天然要素，人們需要保持敏感和同情，常常督促自己表達感恩的心情。

其一是各從其類的秩序觀。上帝用了六天時間創(chuàng)造世界，最后一天用泥土造了人。然后上帝對人說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！雹菰诹斓膭?chuàng)造之工中，《圣經(jīng)》中反復出現(xiàn)一個詞：各從其類。這個詞確切地表達了上帝創(chuàng)造的世界秩序，上帝以其為美好。上帝為人在這個世界中設立了一個位置，就是治理者或管理者的身份。這個身份意味著人和其他生物的差別只在于擁有神的形象，即理性、智慧與情感，在生命本質上沒有根本的差別，因為都是出于上帝的創(chuàng)造。在馬可福音中也記載了耶穌曠野四十天受撒但試探的時候，有野獸與他同在一處。有人認為這一細節(jié)性的描述也是為了突出人和萬物的本真狀態(tài)在于和諧相處。敬畏生命的倫理包含有兩個層次的秩序觀念。一是生命來源于上帝的創(chuàng)造，敬畏生命就是敬畏上帝的創(chuàng)造大工，并且成為智慧的開端。二是認識人類的自我位置，不因差別有序而以自己為世界的主宰。上帝所創(chuàng)造的世界是一體的，人類只是其中之一，是這個世界的參與者和管理者。人類在世要為上帝做那好的管家。

其二是作為耶穌基督精神生命的倫理。史懷澤認為基督教信仰不能失去與時代精神生活的聯(lián)系，基督教也不應該僅僅是思想的基督教。如同保羅所闡述的，把對上帝的奉獻理解為實現(xiàn)與耶穌基督本質的同一化。史懷澤認為，彌賽亞——末世論的世界觀可以超越上帝愛的意志與上帝無限的、神秘的創(chuàng)造意志的對立，是愛之上帝的信仰的勝利，也因而獲得生命的氣息，是富有活力真理的宗教神秘主義的表達。耶穌基督永恒的救贖本質作為一種精神倫理現(xiàn)象存在于我們的世俗時間之中，從而使基督教的救贖在信仰者的生命中成為行動變?yōu)榭赡?。已被救贖的人并非完全脫離世界，而是要投入世界，在其中為上帝作美好的見證，參與天國的勞作。史懷澤堅持認為，雖然保羅否認了這個自然世界發(fā)展成天國的可能性，但是存在這樣一種指望，即獲救者在世界上實現(xiàn)其心中的天國精神，盡其心中所有在塵世建立天國。史懷澤敬畏生命理論的實踐與目標大約也是建立在這樣的基礎之上。因此，史懷澤說：“敬畏生命的世界觀是倫理神秘主義，通過倫理行為，它使與無限者合一得以實現(xiàn)?！雹尥瑫r，敬畏生命的倫理也是無所不包的愛的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理。史懷澤認為自己的思想深受圣弗蘭西斯科·馮·阿西斯的影響，因為這個圣徒曾宣稱，所有的創(chuàng)造物都是平等的，人類應與生物建立兄弟般的關系，敬畏他們并充滿愛心，因為上帝創(chuàng)造萬物，各按其時成為美好，并對一切受造物表現(xiàn)出父親般的關懷。

注釋：

①②③④⑥［法］阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》第7-8、8、9、44、134-135頁，上海社會科學院出版社2003年版。

{5}創(chuàng)世紀1：28，《圣經(jīng)》（和合本）。