徐　博

［內(nèi)容摘要］ 謝赫的《古畫(huà)品錄》是中國(guó)最早的關(guān)于繪畫(huà)美學(xué)的系統(tǒng)化著作，其所提出的繪畫(huà)“六法”則被視為中國(guó)繪畫(huà)重要的理論依據(jù)之一?！傲ā庇直灰暈橹袊?guó)畫(huà)六法，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的特征所在。而“六法”中的“氣韻生動(dòng)”則被謝赫視為繪畫(huà)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后代的影響極大。通過(guò)對(duì)《古畫(huà)品錄》的解讀和分析，本文將對(duì)謝赫《古畫(huà)品錄》中的美學(xué)思想進(jìn)行全面的介紹。

［關(guān) 鍵 詞］ 《古畫(huà)品錄》；六法；氣韻；氣韻生動(dòng)。

［作者簡(jiǎn)介］ 徐 博，武漢大學(xué)哲學(xué)院2006級(jí)美學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：西方哲學(xué)、美學(xué)史、美學(xué)原理。

魏晉南北朝“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”①。在這一時(shí)期，充滿著熱情的畫(huà)家們?cè)谄渌囆g(shù)實(shí)踐中也創(chuàng)造出了我國(guó)最早的繪畫(huà)美學(xué)理論，其中較為著名的有顧愷之、謝赫和宗炳。這三人被認(rèn)為是奠定了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，他們的繪畫(huà)實(shí)踐和美學(xué)觀點(diǎn)直到今天仍然影響著我國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。

不同于顧愷之和宗炳，謝赫的繪畫(huà)美學(xué)是三者中較具體系性的，其對(duì)后世的影響也最為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)繪畫(huà)過(guò)程的分析，謝赫將繪畫(huà)理論同中國(guó)哲學(xué)緊密相連，從而為繪畫(huà)美學(xué)在中國(guó)文化中的地位打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這在《古畫(huà)品錄》中得到了充分的展現(xiàn)。

一、謝赫與《古畫(huà)品錄》

關(guān)于謝赫的生平及介紹主要記載在《續(xù)古畫(huà)品錄》之中?！独m(xù)古畫(huà)品錄》是南陳時(shí)期的姚最所著，該文是為補(bǔ)遺《古畫(huà)品錄》而作，也是繼謝赫之后的中國(guó)第二部品評(píng)畫(huà)家的理論作品。據(jù)姚最的記載，謝赫是當(dāng)時(shí)南齊最有影響的宮廷畫(huà)家之一，擅長(zhǎng)于人物畫(huà)，并且收有兩個(gè)畫(huà)師弟子，他們師徒三人同為宮廷的御用文人。這樣的地位決定了謝赫的人物畫(huà)以社會(huì)精細(xì)為主。在該文中，姚最稱謝赫為“寫(xiě)貌人物，不俟對(duì)看，所需一覽，便工操筆”②。由此可知謝赫有著較強(qiáng)的藝術(shù)觀察力。姚最稱謝赫在創(chuàng)作上“點(diǎn)刷妍精，意在切似，目想毫發(fā)，皆無(wú)遺失”③，在生活上則是“麗服靚妝，隨時(shí)改變，直眉曲鬢，與世事新”④，認(rèn)為謝赫在藝術(shù)上是個(gè)重視創(chuàng)作細(xì)節(jié)、喜歡流行事務(wù)的藝術(shù)家。謝赫的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)影響很大，姚最稱其為“別體細(xì)微，多自赫始”⑤。姚最的介紹表明，作為純粹的宮廷畫(huà)師，謝赫追求精致的創(chuàng)作和時(shí)髦的生活，這決定了其繪畫(huà)作品較其理論遜色得多。

謝赫的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的論、評(píng)相結(jié)合的繪畫(huà)美學(xué)作品，該文原名為《畫(huà)品》，《宋史·藝文志》稱其為《古今畫(huà)品》，明朝的學(xué)者稱為《古畫(huà)品錄》，該文也被稱之為《畫(huà)》等?！豆女?huà)品錄》的版本非常多，現(xiàn)在通用的是唐代張彥遠(yuǎn)研究所用的版本?！豆女?huà)品錄》全文只有一千五百多字，分成兩個(gè)部分，即小序和品評(píng)。小序提出了《古畫(huà)品錄》的總綱，涉及《古畫(huà)品錄》的寫(xiě)作意圖、品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)（六法）等，內(nèi)容豐富，被視為《古畫(huà)品錄》的中心；而品評(píng)則自上而下地分為六品，每品以具體的畫(huà)家為例，寥寥數(shù)筆，形象而生動(dòng)地對(duì)畫(huà)家的作品特點(diǎn)乃至生平加以評(píng)價(jià)。品評(píng)部分主要涉及了自三國(guó)吳到蕭梁三百年間的二十七名畫(huà)家。

關(guān)于《古畫(huà)品錄》的創(chuàng)作意圖，在小序的首句就被謝赫提了出來(lái)。謝赫說(shuō)：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，批圖可鑒?！雹抟簿褪钦f(shuō)，《古畫(huà)品錄》的創(chuàng)作目的就是通過(guò)品評(píng)畫(huà)家的見(jiàn)出作品優(yōu)劣，而畫(huà)家的創(chuàng)作在謝赫看來(lái)是帶有教育和勸戒的意圖的。所謂“明勸戒、著升沉”就是說(shuō)繪畫(huà)者（畫(huà)家）創(chuàng)作是懷有一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，他們以作品達(dá)到審美教育的目的；同時(shí)畫(huà)家創(chuàng)作也有抒發(fā)自身情感的審美表達(dá)訴求，所謂“千載寂寥，批圖可鑒”就是這個(gè)意思。憑此寥寥數(shù)語(yǔ)，謝赫就將作品的審美價(jià)值挖掘了出來(lái)，有了好的創(chuàng)作意圖，還需要具體的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)畫(huà)作的優(yōu)劣加以品評(píng)，謝赫就此提出了繪畫(huà)遵循的“六法”。

二、《古畫(huà)品錄》與“六法”

“六法”的提出沒(méi)有任何鋪墊，在承續(xù)上文繪畫(huà)的審美價(jià)值的分析之后，謝赫直接指出：“雖畫(huà)有六法，罕能盡該。而自古即今，各善一節(jié)。”⑦謝赫認(rèn)為，雖然畫(huà)家有了好的創(chuàng)作意圖和審美的心境，但并不代表畫(huà)家可以創(chuàng)作出好的作品，因?yàn)槔L畫(huà)所需要的“六法”并不是畫(huà)家所能盡數(shù)掌握住的，很多時(shí)候，畫(huà)家所掌握的繪畫(huà)技巧只是“六法“中的某一法而已。這樣謝赫就將“六法”視為了品評(píng)畫(huà)家能力的依據(jù)。

關(guān)于“六法”中的“法”，有學(xué)者以為這個(gè)“法”取自于佛教。如陳良運(yùn)就認(rèn)為：“法在漢朝以前的文獻(xiàn)中，主要是效法、范式之意……南朝齊梁是佛事盛行的時(shí)代……在舉國(guó)上下俱受佛學(xué)濡染的社會(huì)里，謝赫不能不受影響，此時(shí)他獨(dú)標(biāo)一‘法字，實(shí)是近取佛典?！雹嚯m然陳良運(yùn)言之成理，但“六法”的“法”在研究者多是以方法處理的，如唐代張彥遠(yuǎn)在其《畫(huà)論》中就是以方法視之的，之后的學(xué)者也多遵循這種觀點(diǎn)，很少有人將“六法”中的“法”同佛教的“法”聯(lián)系，因此本文對(duì)“法”的理解還是將其視為方法。那么何為六法呢？謝赫在《古畫(huà)品錄》中指出：“六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫(xiě)是也?！雹峥梢?jiàn)，“六法”就是“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”以及“傳移模寫(xiě)”。關(guān)于六法也有不同的句讀，如錢鐘書(shū)贊成的句讀是這樣的：“六法者何？一氣韻，生動(dòng)是也；二骨法，用筆是也；三應(yīng)物，象形是也；四隨類，賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)，位置是也；六傳移，模寫(xiě)是也。”在《管錐集》中，錢鐘書(shū)基于漢語(yǔ)言使用的規(guī)律對(duì)為何如此句讀進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為若是四字連讀，則“是也”完全可以在“轉(zhuǎn)移摹寫(xiě)”之后出現(xiàn)一個(gè)就夠了，沒(méi)有必要在六法之后續(xù)上該詞；同時(shí)他還認(rèn)為四句連讀，容易混淆詞語(yǔ)，造成誤解⑩。錢鐘書(shū)的說(shuō)法雖然不無(wú)道理，但是他所提出的觀點(diǎn)本身爭(zhēng)議就很大，而自唐代張彥遠(yuǎn)以來(lái)，“六法”句讀皆是以四字為主的，其四字句讀已成為了《古畫(huà)品錄》解讀的主流，所以本文仍然采用四字句讀的形式。

下面我們來(lái)分析“六法”所包含的美學(xué)思想。在“六法”之中，氣韻生動(dòng)最為重要，被視為“六法”的中心所在，我們將在下文對(duì)其進(jìn)行詳盡的分析。其余的五法，即“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫(xiě)”則是對(duì)畫(huà)家所能達(dá)到層次的分析，也是繪畫(huà)的基本手段。這其中的“骨法用筆”雖對(duì)后代的書(shū)法藝術(shù)的影響很大，但是在《古畫(huà)品錄》中其要點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)象的把握，并以之為畫(huà)家運(yùn)用畫(huà)筆的前提。所謂“骨法”就是要理解作品對(duì)象本真的存在，然后依據(jù)這個(gè)本真的存在進(jìn)行創(chuàng)作。理解了對(duì)象的“骨法”之后，就需要考慮繪畫(huà)中線條勾勒是否得體，形象是否傳神等等問(wèn)題；如果把握了對(duì)象的本真的存在，但是卻運(yùn)筆不當(dāng)，就會(huì)使畫(huà)作喪失其精神，所以骨法與用筆是密切相聯(lián)的?！皯?yīng)物象形”和“隨類賦彩”是就作品的寫(xiě)形而言的，是骨法用筆的深入和發(fā)展，在審美層次上二者低于骨法用筆。雖然畫(huà)家掌握了對(duì)象的內(nèi)在精神特征，但是他還需要做到“應(yīng)物象形”，唯有如此才能使對(duì)象成其為對(duì)象自身。做到了“應(yīng)物象形”也就是能夠準(zhǔn)確把握了對(duì)象的輪廓和形態(tài)之后，還要做到“隨類賦彩”。而“隨類賦彩”指的就是為對(duì)象著色，所謂“隨類”就是要迎合于對(duì)象應(yīng)有的色彩；所謂“賦彩”就是為對(duì)象著色?！敖?jīng)營(yíng)位置”則是在講構(gòu)圖?！敖?jīng)營(yíng)位置”是畫(huà)家對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖的過(guò)程，重點(diǎn)是通過(guò)觀察對(duì)象特征之后將安排畫(huà)面的結(jié)構(gòu)和順序，這就要求畫(huà)家依據(jù)客觀實(shí)際，進(jìn)行合乎規(guī)律的構(gòu)圖，唯有如此才能使畫(huà)面顯得主體突出、完整。“傳移模寫(xiě)”則是討論藝術(shù)培養(yǎng)。畫(huà)家需要不斷訓(xùn)練以提高自身的能力，所謂“傳移”就是要通過(guò)學(xué)習(xí)他人的技巧以提高自身的繪畫(huà)能力；而“模寫(xiě)”則是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)好的作品的臨摹和模仿，以達(dá)到鍛煉和培養(yǎng)畫(huà)家審美意識(shí)的目的。

關(guān)于“六法”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》的第三章《釋氣韻生動(dòng)》的前言中曾經(jīng)提及。他認(rèn)為六法中除“傳移模寫(xiě)”之外，其余的五種都可以說(shuō)是創(chuàng)作構(gòu)成意見(jiàn)作品的五種基本因素，它們之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián){11}。按照這種觀點(diǎn)，“六法”其實(shí)就是一個(gè)完整的繪畫(huà)創(chuàng)作的理論體系，而以上所提到的“五法”中的“四法”則構(gòu)成了謝赫繪畫(huà)美學(xué)的具體創(chuàng)作理論。如果不以單純的創(chuàng)作理論看，謝赫的“六法”在審美層次上是存在差異的：“六法”既體現(xiàn)了處于不同層次的畫(huà)家的審美能力，也是謝赫對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行品鑒點(diǎn)評(píng)的依據(jù)。從這個(gè)角度看，我們以上所分析的“五法”在審美層次上，都處于“氣韻生動(dòng)”之下，而“氣韻生動(dòng)”則被謝赫確定為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、氣韻生動(dòng)

在“六法”中，“氣韻生動(dòng)”被視為總綱，代表了《古畫(huà)品錄》最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。如何理解“氣韻生動(dòng)”是《古畫(huà)品錄》的難點(diǎn)所在，究其根源在于“氣”和“韻”都有豐富的含義，尤其是“氣”，作為中國(guó)哲學(xué)的基本范疇，更是理解“氣韻生動(dòng)”的關(guān)鍵所在。

那么何為“氣”呢？我們以為“氣”大概有以下幾種含義：（1）許慎的《說(shuō)文解字》云：“氣云氣也，象形?！焙茱@然這里指的是一種自然氣態(tài)物質(zhì)，這里的氣是與云相關(guān)的，這種“氣”與韻是無(wú)關(guān)的，更談不上生動(dòng)了。（2）指的是一種世界的構(gòu)成之元，如在《周易·系辭上》就有“精氣為物，游魂為變”，《淮南子·天文訓(xùn)》則有“宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者，薄靡而為天，重濁者，凝滯而為地”。這里的“氣”作為世界的構(gòu)成之基本元素似已具有了哲學(xué)含義，但這還不是謝赫所談的“氣”，也不能算作美學(xué)領(lǐng)域的“氣”。（3）由于“氣”具有了構(gòu)成萬(wàn)物的能力，因而人的精神在我國(guó)古代也被視為是由“氣”構(gòu)成的，如《管子·內(nèi)業(yè)》：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！边@就把“氣”視為了具有思想或者精神的事物。在此意義上，精神又可以被成之為精氣或者神氣了。（4）這種具有精神特征的“氣”還可以被進(jìn)一步引申，指向人的某種精神狀態(tài)，如《左傳·莊十年》“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，指的就是一種銳氣和勇氣；再如《孟子·公孫丑上》所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，指的則是一種君子人格{12}。魏晉南北朝時(shí)期，出于品評(píng)人物的需要，人們對(duì)“氣”的理解多是將其視為人的精神狀態(tài)，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了豪氣、神氣、德氣等等，對(duì)“氣”的理解開(kāi)始越來(lái)越多的滲透著美學(xué)的意蘊(yùn)。

那么謝赫又是如何理解“氣”的呢？或者說(shuō)謝赫對(duì)“氣”的精神特征是如何描述的呢？結(jié)合《古畫(huà)品錄》我們可以看到謝赫所談到的“氣”多是與“力”結(jié)合的，如《古畫(huà)品錄》中評(píng)論衛(wèi)協(xié)的時(shí)候，就認(rèn)為他的作品“六法之中，迨為兼善。雖不該備，形妙頗得壯氣。凌跨群雄，曠代絕筆”；評(píng)論顧駿之則說(shuō)其“神韻氣力，不逮前賢；精謹(jǐn)細(xì)微，有過(guò)往哲”；評(píng)夏瞻是“氣力不足，而精彩有余”等等{13}。這都表現(xiàn)出謝赫將“氣”所具有的精神狀態(tài)視為了某種力量或者某種能動(dòng)的精神，在此基礎(chǔ)上，他要求繪畫(huà)作品能表現(xiàn)出這種“氣力”和“生氣”，這也是要求繪畫(huà)能表現(xiàn)出生命的力量來(lái)。謝赫的“氣”是與韻緊密相連的，那么何為“韻”呢？韻的出現(xiàn)是與音樂(lè)相連的，魏晉時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展很快，因此對(duì)“韻”的認(rèn)識(shí)也逐漸體現(xiàn)出了美學(xué)化的傾向。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載有這樣的故事：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓缘廊损B(yǎng)馬不韻。支曰：貧道重其神駿?！敝У懒直荒橙伺叙B(yǎng)馬“不韻”，這里的“不韻”是某人評(píng)判支道林的依據(jù)，“不韻”在這里指的是不雅、不美，可見(jiàn)“韻”一方面含有人物品評(píng)的意味，另一方面則是含有超凡脫俗的風(fēng)雅之美的意蘊(yùn){14}?！绊崱彼哂械倪@種高雅的美不是“氣”具有的美的特征，而是一種充滿著優(yōu)雅和平靜的美，是因雅而生的美。在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)領(lǐng)域，謝赫在《古畫(huà)品錄》中第一個(gè)將“氣”與“韻”做了關(guān)聯(lián)，從而將“氣韻”作為其繪畫(huà)美學(xué)的最高審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提了出來(lái)。“氣韻”包含著深刻的美學(xué)和思想內(nèi)涵，“氣韻”體現(xiàn)的一種主觀精神的能動(dòng)與人格優(yōu)雅結(jié)合的美，是一種似張揚(yáng)又含蓄的美，這種美因“氣”而充滿了生命力，又因“韻”而顯得凝重和平靜，從而體現(xiàn)出了中國(guó)文化獨(dú)有的精神特征。

既然“氣韻”的結(jié)合具有了更為深刻的美學(xué)內(nèi)涵，那么“生動(dòng)”又該如何理解呢？“生動(dòng)”在學(xué)者們看來(lái)有多種解釋：一是就修辭而言將“生動(dòng)”視為氣韻的修飾語(yǔ)；第二種是就作品的畫(huà)面而言的，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面所表現(xiàn)出的某種運(yùn)動(dòng)感；第三種的解釋依據(jù)于文化背景，將“生動(dòng)”同佛教相連，認(rèn)為“生動(dòng)”體現(xiàn)的是“（心）生（之）動(dòng)”，由此認(rèn)為這種生動(dòng)乃是觀賞者的審美心理感應(yīng){15}。我們以為“生動(dòng)”更多的是指向第一和第二種意義的，即其是作為氣韻的修飾出現(xiàn)的，同時(shí)又是作品體現(xiàn)出的某種審美氣質(zhì)。“氣韻”既然結(jié)合而為一體，那么充分體現(xiàn)出氣韻特色的繪畫(huà)作品必然具有某種精神特征，“生動(dòng)”就是這種精神特征的表達(dá)?！吧鷦?dòng)”體現(xiàn)的是充滿著氣韻的作品所展示出的精神，是氣韻為審美者欣賞所提供的審美狀態(tài)。生動(dòng)不是由審美者賦予的，而是由氣韻賦予的——是氣韻使得畫(huà)面具有了生命的活力，也是氣韻使得審美者觸及到了生命的活力。因此氣韻生動(dòng)實(shí)際上是個(gè)整體，是一個(gè)完整的審美表現(xiàn)過(guò)程，是充滿著勃勃生命力又滲透著高雅的畫(huà)卷所嶄露出來(lái)的美。“氣韻生動(dòng)”被謝赫視為繪畫(huà)作品具有的最高審美價(jià)值，展現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的審美氣質(zhì)，更是《古畫(huà)品錄》的重大理論貢獻(xiàn)。

四、畫(huà)家品評(píng)

“六法”為謝赫提供了繪畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而氣韻生動(dòng)則是謝赫在《古畫(huà)品錄》中所提出的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，下面我們來(lái)分析謝赫是如何將六法所確定的審美標(biāo)準(zhǔn)用于對(duì)畫(huà)家的品評(píng)之中的。

《古畫(huà)品錄》總共涉及了二十七位畫(huà)家，分為六品，“六品”與“六法”之間雖然并不存在著必然內(nèi)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但時(shí)常也是可以加以參照的{16}?！豆女?huà)品錄》以第一品為最高，其次的審美價(jià)值是遞減的。按照謝赫的分類，列在第一品的有五人，這一品的畫(huà)家俱以“氣韻”見(jiàn)長(zhǎng)，尤以陸探微為高。謝赫評(píng)價(jià)陸探微是“窮理盡性，事絕言象……但價(jià)之乎上上品之外，無(wú)他寄言，故屈標(biāo)第一等”{17}，陸探微在謝赫看來(lái)太優(yōu)秀了，以至于其作品達(dá)到了那種得意忘筌、超出語(yǔ)言和形象的層次。第一品還有曹不興、衛(wèi)協(xié)等人，之所以能列入第一品的標(biāo)準(zhǔn)是以繪畫(huà)作品所表現(xiàn)出的氣韻為主的。如對(duì)衛(wèi)協(xié)的分析，謝赫就指出衛(wèi)協(xié)的作品“雖不說(shuō)備形妙，頗得壯氣”{18}，也就是說(shuō)他的作品雖然在形的處理上還不能達(dá)到惟妙惟肖的程度，但是由于其作含有“壯氣”——這里的“壯氣”也就是我們上文所說(shuō)的講求力度“氣”，是作品生命力的表現(xiàn)，所以也要比其后畫(huà)家那種注重骨法的畫(huà)家的品級(jí)高。相比于第一品，第二品則是注重骨法和用筆，表現(xiàn)在畫(huà)作上則以精微見(jiàn)長(zhǎng)。謝赫所劃分的第二品有三人，以顧駿之為首。謝赫評(píng)價(jià)顧駿之畫(huà)作的特點(diǎn)是“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”{19}，由此可見(jiàn)，顧駿之同陸探微等第一品畫(huà)家的差別在于其“神韻氣力”的差距，而不是在他具體的繪畫(huà)技巧上，所謂“精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”就是認(rèn)可了顧駿之在作畫(huà)的技巧上很有創(chuàng)見(jiàn)。在對(duì)袁（倩）的評(píng)價(jià)中，謝赫稱其“比方陸氏，最為高逸，象人之妙，亞美前賢。但志守師法，更無(wú)新意”{20}，也就是說(shuō)其同陸探微雖然在人格修養(yǎng)上存在著某種相似性，在繪畫(huà)的細(xì)節(jié)處理上還有一定的可比性，但其畫(huà)作缺少創(chuàng)造性，因此只能列為第二品的末端了。第三品九人，以姚曇度為首，其次則是顧愷之。這里我們需要特別注意的是謝赫對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)。顧愷之是南北朝時(shí)期與陸探微齊名的大畫(huà)家，二人被稱為顧陸。顧愷之無(wú)論在繪畫(huà)實(shí)踐還是繪畫(huà)理論上都有很高的成就，他所提出的“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)并不亞于謝赫繪畫(huà)美學(xué)觀點(diǎn)。這樣的大師卻不能被謝赫所認(rèn)同，謝赫對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)是“除體精微，筆無(wú)妄下。但跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)”{21}。顯然，謝赫認(rèn)為顧愷之在處理題材時(shí)能夠做到恰當(dāng)?shù)匕盐諏?duì)象的精微之處，但是最大的問(wèn)題在于顧愷之“跡不逮意”，也就是說(shuō)顧愷之的作品在形式上不能很好地表達(dá)創(chuàng)作對(duì)象的內(nèi)在精神，因此他以為顧愷之“聲過(guò)其實(shí)”，也就是名不副實(shí)了。謝赫顯然沒(méi)有理解顧愷之在處理形神關(guān)系上的巨大理論創(chuàng)見(jiàn)，而只是簡(jiǎn)單地拘泥于形似的角度來(lái)對(duì)顧愷之加以評(píng)判的。而謝赫對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)被許多學(xué)者認(rèn)為是《古畫(huà)品錄》的敗筆之處，尤其是唐代的很多畫(huà)論學(xué)者都認(rèn)為其評(píng)價(jià)有失偏頗{22}。

在前三品中謝赫品評(píng)畫(huà)家多使用氣、韻等字，并常與雅、情、力、逸字組成詞語(yǔ)，以此見(jiàn)出作家在氣、韻方面的差別。但是到了后三品這些詞匯則很少出現(xiàn)了，尤其是氣和韻就幾乎沒(méi)有見(jiàn)到。出現(xiàn)更多的品評(píng)是以體、細(xì)、真等字為主，這里的“體”指的是畫(huà)體，也就是畫(huà)家作畫(huà)的對(duì)象或者說(shuō)題材；“細(xì)”則是就畫(huà)作的細(xì)節(jié)和技巧；“真”則是在講求形似。謝赫認(rèn)為不同于前三品的畫(huà)家，第四至第六品的作家最大的差距在于其繪畫(huà)的選材上存在著雅俗之別，其表現(xiàn)手法上有技巧的差別，而在表意上則有著追求形似與神似的差別。第四品有五人，其中的蘧道愍和章繼伯“并善寺壁，兼長(zhǎng)畫(huà)扇，人馬分?jǐn)?shù)，毫厘不失，別體之妙，亦為入神”{23}。也就是說(shuō)他們更多的是以壁畫(huà)和折扇畫(huà)為主，重于對(duì)神像以及事物形態(tài)的描繪。不同于上品的畫(huà)家們，他們的選材被謝赫稱之為“別體”，雖然他們達(dá)到了能夠?qū)⑹挛锏男?、神都很好地表現(xiàn)出來(lái)的層次，但由于選材上不是謝赫所推崇的人物畫(huà)，因而無(wú)法真正地表現(xiàn)出人才具有的氣和韻，所以只能列入第四品的前兩位。除了這兩人之外，第四品的其余三人則多是以模仿前人的作品為長(zhǎng)，或以人為師、缺乏創(chuàng)造性，因此盡管他們的模仿達(dá)到了“似真”的水平，甚至達(dá)到了其所臨摹作品惟妙惟肖的程度，但是也只能列于第四品之中。第五品和六品共計(jì)五人，他們的畫(huà)作在題材選擇比第四品的還要俗、陋，在繪畫(huà)技巧方面則陷入了紛亂的細(xì)節(jié)難以自拔。如劉楨，謝赫認(rèn)為他的畫(huà)作“用意綿密，畫(huà)體簡(jiǎn)細(xì)，而筆跡困弱，形制單省，其于所長(zhǎng)，婦人為最”{24}。也就是說(shuō)他過(guò)于注重于細(xì)節(jié)之中，這固然源于其選材的簡(jiǎn)陋和筆法的困頓無(wú)力，也因?yàn)閯E的選材是“婦人”，這可不是宮廷之中的貴婦人，而是街頭巷尾的普通人。但是由于劉楨的作品還是能夠通過(guò)觀察達(dá)到細(xì)致地描繪出對(duì)象姿態(tài)的層次的，所以謝赫將其列為第五品的首位。相比于劉楨，其余的四位畫(huà)家在謝赫看來(lái)，問(wèn)題更大。比如末品的丁光，“雖擅名蟬雀，而筆跡輕羸。非不精謹(jǐn)，乏于生氣”{25}。也就是說(shuō)他選材上以蟬雀為主，技巧上則沒(méi)有力度，所以其作品雖然還算得上是精細(xì)謹(jǐn)慎，但是由于選材的限制，不能將人所具有的那種氣韻通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)，所以被謝赫視為“乏于生氣”。

由謝赫對(duì)畫(huà)家品評(píng)可見(jiàn)，謝赫始終是將“氣”“韻”作為繪畫(huà)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)的。而“氣”“韻”正如我們上文所談到的，主要是指向人的一種精神氣質(zhì)，是作品中貫穿著的某種人的蓬勃的生命力，這就導(dǎo)致了謝赫在對(duì)畫(huà)家的品評(píng)過(guò)程中過(guò)重視人物畫(huà)、輕視其他題材的傾向，這點(diǎn)在《古畫(huà)品錄》的第四至六品中可以很清楚地看到。對(duì)此錢鐘書(shū)曾指出：“謝赫之世，山水詩(shī)已勃興，而話中苦乏陶、謝之倫，迫使顧、陸輩卻步；山水畫(huà)方滋，卻尚不足與人物畫(huà)爭(zhēng)衡，非若唐后之由附屬而進(jìn)為宗主也。赫所品之畫(huà)，有龍，有蟬雀，有神鬼，有馬，有鼠，尤重‘象人……故知赫所推陸、衛(wèi)，著眼只在人物，山水草木，匪所思存，‘氣韻僅以品人物畫(huà)。”{26}這也是謝赫作為宮廷畫(huà)師的局限性造成的。謝赫雖然只是局限于人物畫(huà)，但是他在《畫(huà)論》中所提出的“六法”卻成為了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特形式，尤其是“六法”中的“氣韻生動(dòng)”對(duì)后世繪畫(huà)美學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

五、謝赫與《古畫(huà)品錄》的影響

謝赫的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)繪畫(huà)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中極為重要的作品，《古畫(huà)品錄》對(duì)后世的影響主要集中在以下幾點(diǎn)上：

首先，確定了一種繪畫(huà)美學(xué)作品的表現(xiàn)形式。在《古畫(huà)品錄》之前，我國(guó)幾乎沒(méi)有較為體系化的繪畫(huà)美學(xué)著述，僅有的也只是以只言片語(yǔ)的形式被記載下來(lái)，《古畫(huà)品錄》則不然，它提供了一個(gè)完整的體系?！豆女?huà)品錄》在序言部分提出了作者的審美標(biāo)準(zhǔn)，在其品評(píng)部分，則通過(guò)對(duì)具體畫(huà)家的分類和點(diǎn)評(píng)見(jiàn)出作者的審美意圖，這種形式也被其后的很多學(xué)者們所繼承，如其后不久就有姚最的《續(xù)古畫(huà)品錄》，該作品基本上是按照《古畫(huà)品錄》所提供的形式寫(xiě)作的；此外唐代李嗣真的《后畫(huà)品》，曾彥倧的《后畫(huà)錄》等都是按照《古畫(huà)品錄》的形式寫(xiě)作的；還有唐末的朱景玄的《唐朝名畫(huà)錄》、五代及宋代的劉道醇的《圣朝名畫(huà)評(píng)》等等，其作品也都帶有《古畫(huà)品錄》的形式特征。

其次，在于《古畫(huà)品錄》所提出的“六法”對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響，這是《古畫(huà)品錄》的主要貢獻(xiàn)所在。早在唐代張彥遠(yuǎn)就在《歷代名畫(huà)記》中對(duì)六法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，張彥遠(yuǎn)使六法成為了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的基本理論。“六法”自張彥遠(yuǎn)之后影響極大，在宋代甚至有學(xué)者提出了“六法精論，萬(wàn)古不移”的觀點(diǎn)，將“六法”視為繪畫(huà)的根本大法。清代以來(lái)，隨著中西文化的交流，西畫(huà)傳入國(guó)內(nèi)，但仍未能動(dòng)搖“六法”在中國(guó)畫(huà)中的根基地位。近現(xiàn)代雖然中西文化交流日益加深，但中國(guó)畫(huà)的理論構(gòu)造仍然萬(wàn)變不離其宗，“六法”仍然以其獨(dú)特性或深或淺地影響著中國(guó)畫(huà)的理論和實(shí)踐。對(duì)此宗白華曾在《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》中指出：“中國(guó)畫(huà)既以‘氣韻生動(dòng)即‘生命的律動(dòng)為始終的對(duì)象，而以筆法取物之骨氣，所謂‘骨法用筆為繪畫(huà)的手段。”{27}由此可見(jiàn)“六法”被視為了中西繪畫(huà)不同的根源所在。“六法”中的“氣韻生動(dòng)”在謝赫之后逐漸發(fā)展成為了含義極為豐富的美學(xué)范疇，對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響極大，甚至被某些當(dāng)代學(xué)者視為了可以取代境界的美學(xué)范疇。

總之，謝赫的美學(xué)思想對(duì)后代中國(guó)美學(xué)的影響極大，他在《古畫(huà)品錄》中所提出的“六法”點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)的基本理論框架。而《古畫(huà)品錄》作為我國(guó)繪畫(huà)美學(xué)早期最為重要的理論作品，其所包含的豐富思想內(nèi)涵也將隨著中國(guó)文化的日益發(fā)展，尤其是繪畫(huà)和美學(xué)的不斷發(fā)展而獲得更多的認(rèn)同和更高的評(píng)價(jià)。

注釋：

①{27}宗白華：《藝境》第117、107頁(yè)，［北京］北京大學(xué)出版社2003年版。

②③④⑤姚 最：《續(xù)畫(huà)品錄》，［北京］人民美術(shù)出版社1963年版。

⑥⑦⑨{13}{17}{18}{19}{20}{21}{23}{24}{25}謝 赫：《古畫(huà)品錄》，［北京］人民美術(shù)出版社1963年版。

⑧陳良運(yùn)：“《古畫(huà)品錄》新探”，載《美術(shù)研究》2005年第2期。

⑩{26}錢鐘書(shū)：《管錐集》第1553、1355-1356頁(yè)，［北京］中華書(shū)局1979年版。

{11}徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》第98頁(yè)，［上海］華東師范大學(xué)出版社2001年版。。

{12}{14}陳望衡：《中國(guó)古典美學(xué)史》第272、325頁(yè)，［長(zhǎng)沙］湖南教育出版社1998年版。

{15}韓 剛：“‘生動(dòng)義證——謝赫‘氣韻生動(dòng)研究”，載《藝術(shù)論壇》2005年第5期。

{16}謝 濤：“從謝赫六法論看《古畫(huà)品錄》的品鑒結(jié)構(gòu)”，載《藝術(shù)理論》2007年第1期。

{22}常德強(qiáng)：“再論《古畫(huà)品錄》中顧愷之的繪畫(huà)品第”，載《美術(shù)之友》2008年第4期。