韓瑞霞

摘要:本文在指出海外中國(guó)女性研究從女性視角出發(fā)構(gòu)建書(shū)寫(xiě)的優(yōu)點(diǎn)同時(shí),聚焦女性與婚姻中的性——這一具有“門(mén)檻”意義的日常實(shí)踐——從性的社會(huì)吸納、情迷的側(cè)面反映、才女與性的疏離和倒置,以及妒婦、妓女等的邊界呈現(xiàn)和女性身體和認(rèn)同的塑造五個(gè)方面,指出女性視角的書(shū)寫(xiě)仍是一種“拼貼”不足的邊緣再造,就此引出運(yùn)用“雙重視角”、歷史與性別對(duì)話(huà)的必要性。

關(guān)鍵詞:再造;女性;婚姻;性

中圖分類(lèi)號(hào):C913.14文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0085—02

海外中國(guó)研究女性系列的三位作者:伊佩霞、高彥頤、曼素恩通過(guò)艱辛而富于成果的勞作實(shí)踐了“把婦女還給歷史,以及把歷史還給婦女”的意義,她們通過(guò)把女性置入鮮活的歷史情境中,從而呈現(xiàn)了一幅女性目光凝視下的或曰女性視角的圖景。在這一圖景中,我們看到女性不再僅僅是歷史建構(gòu)的對(duì)應(yīng)之物,而作為底色本身成就了建構(gòu)。當(dāng)女性從“被壓迫”的知識(shí)生成和歷史記憶的對(duì)象建構(gòu)中解放出來(lái)后,我們也從中看到了更為豐富與多樣的歷史。但當(dāng)我們進(jìn)一步深入挖掘其中的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)核時(shí),仍然不免困惑和失望,比如當(dāng)我們把窺探的目光放在女性與婚姻中的性的時(shí)候,這種聚焦帶來(lái)的困惑尤甚。

那么為何要把目光放在女性與婚姻中的性呢?正如曼素恩所言:“除了嫁人一途,再也沒(méi)有什么體面的變通出路為著盛清時(shí)期的士族女子而存在了”,(曼素恩,2005,70)而伊佩霞也把婚姻作為女性視角的策略性選擇直接成為其書(shū)寫(xiě)的框架,也就是說(shuō),“嫁人”之后的婚姻生活實(shí)際上是從宋到清大多數(shù)婦女的必經(jīng)之路,這到現(xiàn)在仍不為過(guò)。實(shí)際上與婚姻相隨的家庭正是帕森斯所言現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)AGIL模式中不可或缺的一個(gè)部分,它直接作為個(gè)人與社會(huì)的接口而存在,恰恰在這里,作為一種制度性的安排,權(quán)力的毛細(xì)血管式滲入也顯得更為曼妙。特別是性,其既部分是家庭結(jié)合的緣由,同時(shí)又一直作為內(nèi)置于身體的一種力量得以隱私性的存在,因此最后在某種意義上成為了個(gè)體與社會(huì)抵觸的最后堡壘。

首先我們應(yīng)該肯定,三位作者都涉及了或者嘗試了對(duì)婦女與婚姻中的性的盡可能的描述和分析,比如,高彥頤在分析才女文化時(shí)直接涉及了“情、性和婚姻”的重要性,指出“浪漫之情是婚姻的一個(gè)固有的組成部分”,(高彥頤,2005,92)伊佩霞也在夫妻關(guān)系一章中對(duì)性關(guān)系進(jìn)行了嘗試性的解讀,而在曼素恩對(duì)士族女子的人生歷程的描述中我們也曾些微體會(huì),這樣就造成一個(gè)尷尬的情景,即試圖對(duì)于婦女與婚姻中的性進(jìn)行解讀,特別是從女性的視角,成為一片“留白”。伊佩霞就曾開(kāi)章明義直言不諱的說(shuō):“什么是夫妻間正常的性關(guān)系,除了零零星星的信息,史料沒(méi)有提供什么”,(伊佩霞,2004,143)曼素恩也說(shuō)“至于女人的情欲,在盛清時(shí)期的中國(guó),罕見(jiàn)直接的表述”。(曼素恩,2005,16)于是就流于諸如《金瓶梅》以及各類(lèi)房中術(shù)等民間讀物中,至于這些,伊佩霞直接指出:“這些文獻(xiàn)盡管如此有趣,但我不愿做過(guò)多的論述。因?yàn)檫@些思想看起來(lái)在范圍很窄的圈子以外影響不大,對(duì)夫妻間性關(guān)系的影響,不超過(guò)贊賞獨(dú)身生活和視性事為邪惡與骯臟的佛教文獻(xiàn)”。(伊佩霞,2004,144)但是這為我們開(kāi)啟了一個(gè)窗口,即女性在婚姻中的性如果存在,那么在哪里?如果不在,那么被吸納到了哪里?在這一方面,三位學(xué)者通過(guò)對(duì)宋朝、明末清初、盛清的女性生活描述,為我們提供了別樣的鏡像。

第一,性的社會(huì)式吸納。曼素恩指出“自唐(618-916)以后,個(gè)性神秘的禁欲主義者和神秘主義者的形象…,都從歷史記載中逐漸消退,取而代之的是千篇一律、數(shù)不勝數(shù)的公式化的敘述,反復(fù)講述著女性…盡其一生侍奉公婆的故事?！?曼素恩,2005,2)比如三位作者都不同程度地指出,婦女在婚姻內(nèi)的職責(zé),如傳統(tǒng)的相夫教子、侍奉公婆之外,從宋開(kāi)始顯著的女紅、染布、織布等逐漸作為女性家內(nèi)職業(yè)而專(zhuān)業(yè)化,逐漸的再擴(kuò)展到家政經(jīng)濟(jì)的吸納。伊佩霞在書(shū)中討論了“作為內(nèi)助的上層階級(jí)的妻子”應(yīng)具的素質(zhì)類(lèi)型,如盡本分為人媳、管家、賢明的勸導(dǎo)者、才女以及孝敬的妻子。(伊佩霞,2004,114)而賢媛也作為“圣朝文教昌明”的象征。除了這些婚姻中龐雜事務(wù)的隱性吸納以外,婦女在婚姻中的性也直接被納入了人口生命政治之中,如其直接與“求嗣門(mén)”相連,反映在對(duì)諸如“得子之后,不入內(nèi)室”之類(lèi)故事的描述。婦女日常生活中最具抵抗性的領(lǐng)域就在這樣一些制度性的事務(wù)中被排到了次要性的地位,或“隱而不顯”。但是,性并沒(méi)有被完全吸納,它通過(guò)別的途徑而顯現(xiàn)。

第二,情迷的側(cè)面反映。高彥頤通過(guò)對(duì)小青這一妾的描述,在反映女性對(duì)情迷戀中間接隱含了對(duì)“性”的訴求,尤其當(dāng)女性作家把情欲轉(zhuǎn)化到多愁善感的詩(shī)作中的時(shí)候。作為一獨(dú)居外室的小妾,小青對(duì)《牡丹亭》中杜麗娘的迷戀,把己視為其意象的化身直至死的結(jié)局,都在對(duì)情的迷戀中逐漸地顯示出女性與婚姻中性的關(guān)系,特別是當(dāng)小青本身也成為一個(gè)情迷版本之后。這還反映在女性批評(píng)家對(duì)湯顯祖明確提及的性行為的辯護(hù)和捍衛(wèi)之中,如陳同就有評(píng)論曰;“極寫(xiě)兩情歡狎,必不可離其意,反映下則撓亂。”而因“擔(dān)心道學(xué)家有可能擔(dān)心劇作家的(這些)文字淫穢,談則為他進(jìn)行了辯護(hù)”。(高彥頤,2005,92;93)在情迷下的女性閱讀,在反映了女性豐富的情感世界的同時(shí),本身即反映了女性對(duì)情欲的重視。由此,“節(jié)制身體的技術(shù)克服欲念”并沒(méi)有完全成效。

第三,才女與性的疏離和倒置。其最直接地反映在青春期女詩(shī)人特別的脆弱,沈宜修的三位多才女兒都先后病逝,尤以其長(zhǎng)女葉紈紈為甚,因?yàn)樗乃乐苯优c失敗的婚姻有關(guān),其父稱(chēng)其為七年“空婚”,而其妹也是在受其影響,對(duì)婚姻的理想幻滅后,先后去世。(高彥頤,2005,221)同時(shí)才子佳人式的美學(xué)典型也往往止于婚姻之外,其作為情迷才女的一種理想,有如瓊瑤阿姨的言情劇,凄美多情的故事結(jié)局往往止于婚姻之門(mén)。才女與婚姻中性的疏離,還反映在婚后他們的生活之中,曼素恩就曾引用Keith McMahon的話(huà)“摒絕人欲的清代夫婦‘把性換成了言語(yǔ):詩(shī)章、書(shū)簡(jiǎn)、客氣的交談”。(曼素恩,2005,25)就連宋朝李清照與其夫趙明誠(chéng)的故事概不能外,盡管其詞著中表現(xiàn)了濃郁的二人之情,但是這樣的結(jié)合與其無(wú)子女的事實(shí)相伴,仍然是一種對(duì)性的疏離的機(jī)緣呈現(xiàn)。因此,諸如此類(lèi)的伴侶式婚姻也在“娘子,我與你是文學(xué)知己,比尋常夫婦不同” (高彥頤,2005,196)的聲言中,消釋掉了日常生活之一的婚姻中的性。除此之外,才女的結(jié)社與出游似乎也仍然是通過(guò)對(duì)婚姻中性的忽視而顯現(xiàn)才女本身的社會(huì)情感。同時(shí)男性化的女性、女中丈夫,這些對(duì)女性角色的錯(cuò)位和延伸,似乎仍是從側(cè)面對(duì)其的抵制。

第四,妒婦、寡婦、妓女、烈女甚或侍女與女尼的邊界呈現(xiàn)。與“書(shū)籍滿(mǎn)壁的小室”中知識(shí)女性對(duì)性的疏離式呈現(xiàn)不同,妒婦、寡婦、妓女等因其角色邊緣、有時(shí)甚至是妖魔化而反映了婚姻中性的地位。如上文援引小青的故事就是一個(gè)妒婦的犧牲品,而在妒婦與妾的關(guān)系中也不全然是抵抗的案例,如曼素恩就曾談到同一戶(hù)人家中已婚婦女(妻妾們)可能產(chǎn)生性的吸引,侍女和她們的主人也可能就性展開(kāi)討論或協(xié)助她們參與行房。(曼素恩,2005,77)但是仍有許多妻子們經(jīng)?！鞍l(fā)現(xiàn)自己面臨成為被強(qiáng)烈的感情撕裂了的女人”,(伊佩霞,2004,150)這樣一種內(nèi)在的反抗情感往往被納入家內(nèi)的秩序維護(hù)中,司馬光就曾說(shuō):“沒(méi)有比不妒更重要的德行”,(伊佩霞,2004,146)在此情境下,由妾的進(jìn)入而導(dǎo)致的妻在家內(nèi)的結(jié)構(gòu)性地位和功能的凸現(xiàn),與其伴隨的卻是她們性的行為和意義的消減。同時(shí)寡婦再嫁也往往只是與財(cái)產(chǎn)相關(guān)系,而非與性相連。相比之下,妓女的呈現(xiàn)仿佛更為直白,她們與其它游離于日常生活的“妖魔化”妖精一起在性的意義上獲得了直接的呈現(xiàn),但是即使她們當(dāng)與婚姻相連的時(shí)候,往往也只能獲得草草收?qǐng)龅慕Y(jié)局。名妓柳如是的故事就是其一,其才情和智略使得其實(shí)際上獲得了續(xù)妻的地位,但是最終也只能選擇為子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而一死的結(jié)局。除此之外,性的邊界呈現(xiàn)還反映在男作家寫(xiě)作上往往“傾心于被否定的女人,與丈夫分離的或被丈夫拋棄的那種女子”,(伊佩霞,2004,143)或者是如louise Edwards所言“將性欲與母愛(ài)混置于一個(gè)自外于社會(huì)的倫理的王國(guó)?！?曼素恩,2005,17)

第五,女性身體和認(rèn)同的塑造。自宋以來(lái)最大的女性為性魅力增值而發(fā)生的身體事件,非纏足莫屬,伊佩霞和曼素恩都對(duì)女性纏足給與了足夠的筆墨,特別是當(dāng)這種行為從策略選擇固化后成為母親為女兒的婚姻幸福而作的必然選擇的時(shí)候,性的再造就從邊緣滑向了主流。在身體再造的同時(shí),女性也逐漸的在邊界中樹(shù)立了自身的認(rèn)同,如在前述情迷文化中,“‘情的含義遠(yuǎn)比浪漫之愛(ài)寬泛,它包含了同性之人間的友情和其他人倫關(guān)系”。(高彥頤,2005,118)還有如黃媛介等女學(xué)者在對(duì)“三從”之德一種實(shí)質(zhì)性嘲弄的同時(shí),強(qiáng)調(diào)其不逾規(guī)向心的家內(nèi)地位。更甚者如解洵之妻建議其收納四妾時(shí)言“當(dāng)撫視如兒女,君何辭” (伊佩霞,2004,146)的新的身分構(gòu)造。女性的這些策略選擇實(shí)際是其對(duì)婚內(nèi)與性的關(guān)系的一種貌似實(shí)質(zhì)性的再造。

至此,我們?cè)凇捌拮觽儗?duì)于性的看法甚至于更難重新架構(gòu)” (伊佩霞,2004,144)的前提下,通過(guò)三位作者的女性解讀看到了更為矛盾、復(fù)雜、差異的一面,她們都不同程度的從其視角出發(fā)描述了女性在其中的權(quán)宜的浪漫的一面,在此之中,女性與婚姻中的性并不是完全被遮蔽的,如在談到葉紹袁為其妻沈宜修的回憶中就涉及到二者和諧性事的描述,(高彥頤,2005,201)而婦女在家內(nèi)與其夫和女性同伴間的接觸中我們也不難看到她們與性的更為意象性的呈現(xiàn)。這些工作都顯示出婦女在一定空間內(nèi)支離破碎的自由,以及在其中個(gè)人的技巧、策略,婦女間社會(huì)、階層背景的差異等,由此我們看到了婦女作為“透鏡”時(shí)看到的一幅更為平實(shí)而生動(dòng)的圖景,其既實(shí)踐了如伊佩霞所持的“不展示宋代婦女生活的異國(guó)情調(diào)的差異”(伊佩霞,2004,4)的內(nèi)在視角,同時(shí)也避免了重復(fù)僵化的男性視角所曾帶來(lái)的一成不變的圖景呈現(xiàn),但是我們可能得承認(rèn)這在某種意義上仍然是一種邊緣的再造。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/石銀)