摘要:劉勰的文學(xué)批評(píng)極為重視“情”,這種批評(píng)理念的形成原因有三:一是源于他多年身在佛門(mén);二是受《詩(shī)大序》等儒家思想的影響;三是受當(dāng)時(shí)重人物品鑒的時(shí)代風(fēng)氣的影響。

關(guān)鍵詞:批評(píng);真情;佛教;人物品鑒

中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8631(2009)12-0108-02

劉勰的文學(xué)批評(píng)極為重視“情”,《文心雕龍?總術(shù)》稱“自非圓鑒區(qū)域,大判條理,豈能控引情源,制勝文苑哉!”此“情源”即《物色》的“物色之動(dòng),心亦搖焉”,使心搖動(dòng)的物色,產(chǎn)生感情,要“情曄曄而更新”,這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才能制勝文苑。他在《詮賦》中強(qiáng)調(diào):“情以物興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗,麗詞雅義,符采相勝”。就是說(shuō),情思因外物而興起,所以含義一定要明顯雅正;外物通過(guò)情思來(lái)觀察,所以文辭一定要巧妙艷麗。巧麗的文辭,雅正的含義,如同玉的美質(zhì)和文采互相爭(zhēng)勝。他還在《神思》中強(qiáng)調(diào),優(yōu)秀的作家應(yīng)該做到“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！?“神用象通,情變所孕,”,精神靠物象來(lái)貫通,是情思變化所孕育的。他在《風(fēng)骨》篇的結(jié)尾,主張作文應(yīng)“情與氣偕,辭共體并”,即情思和氣質(zhì)相配合,文辭和風(fēng)格相結(jié)合。他在《定勢(shì)》中還主張“繪事圖素,文辭盡情”,繪畫(huà)要講究著色,文辭要盡量表達(dá)感情;“因利騁節(jié),情采自凝”,寫(xiě)作應(yīng)像乘勢(shì)而有節(jié)度地馳騁,文情和辭采自然結(jié)合。

劉勰以“情”論詩(shī),《明詩(shī)》篇認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)“持人情性”,指出:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”,“吐納英華,莫非情性”。也就是說(shuō),人天生具有喜怒哀懼愛(ài)惡欲七種感情,受到外界事物的刺激,這些感情就會(huì)自然而然地產(chǎn)生出來(lái),他為了挽救當(dāng)時(shí)的浮靡文風(fēng),反對(duì)光追求形式,缺乏真感情,有意避開(kāi)曹丕的“詩(shī)緣情”。他贊美建安詩(shī)歌“慷慨以任氣,磊落以使才;造懷指事,不求纖密之巧,驅(qū)辭逐貌,唯取昭晰之能”;贊美正始詩(shī)人“嵇志清峻,阮旨遙深?！迸u(píng)晉代詩(shī)人“采縟于正始,力柔于建安”。批評(píng)劉宋詩(shī)歌“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇,情必極貌以寫(xiě)物,辭必窮力而追新”。

劉勰以“情”論文,《情采》篇說(shuō):“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五情發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也?！薄段男牡颀?體性》開(kāi)篇便說(shuō):“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文現(xiàn),蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而附外者也。”情與理是作家的感情和思想,是創(chuàng)作的靈魂;“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,作家將真情輸入作品,欣賞者通過(guò)作品領(lǐng)會(huì)作者深情,進(jìn)而觸動(dòng)自身的真情。無(wú)論創(chuàng)作還是鑒賞都應(yīng)有真情實(shí)感,只有通過(guò)真情的互動(dòng),作者和讀者才能達(dá)到審美上的共鳴。劉勰認(rèn)為只要作家作品表現(xiàn)了自己的真情實(shí)感,作品就會(huì)體現(xiàn)出作家的個(gè)性而呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格,《定勢(shì)》篇說(shuō)“夫情致異區(qū),文變殊術(shù),莫不因情立體”,這里的情致就是個(gè)性化的情感,“因情立體”中的“情”指的就是人的內(nèi)在的情性。顯然,在劉勰看來(lái),人的內(nèi)心的真情實(shí)感是文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力,也是作品能否成功的關(guān)鍵。就如《文心雕龍?體性》篇所說(shuō):“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn),蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也?！蔽膶W(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)作家主體情性推動(dòng)的結(jié)果。

在《情采》篇中,劉勰更是提出了“情者文之經(jīng)”的科學(xué)命題,他說(shuō):“情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢:此立文之本源也”。以此為標(biāo)準(zhǔn),他還對(duì)詩(shī)人和辭賦作家的“情”進(jìn)行了比較:“昔詩(shī)人什篇,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情?！彼€進(jìn)一步分析其形成原因:“蓋風(fēng)雅之興,志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也;諸子之徒,心非郁陶,茍馳夸飾,鬻聲釣世,此為文而造情也”。他還批評(píng)了后世作家“采濫忽真,遠(yuǎn)棄風(fēng)雅,近師辭賦,故體情之制日疏,逐文之篇愈盛”。

綜上所述,以“情”論文是劉勰文學(xué)批評(píng)的重要理念。而綜觀《文心雕龍》一書(shū),“情”大致有三種含義:一是感情,如“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”;“情欲信,辭欲巧”。二是情理,如:“昔詩(shī)人篇什,為情而造文”,“夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn)”。三是情趣,如“窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”。

劉勰以“情”論文的文學(xué)批評(píng)理念的形成原因。首先,從深層次來(lái)說(shuō),劉勰以“情”論文的文學(xué)批評(píng)理念與他多年身居佛門(mén),熟知佛教經(jīng)義有關(guān)。據(jù)《梁書(shū)劉勰傳》記載:“勰早孤,篤志好學(xué)。家貧,不婚娶,依沙門(mén)僧祐,與之居處,積十余年,遂博通經(jīng)論,因區(qū)別部類,錄而序之”。佛教把有意識(shí)的生命稱為“有情”,世上一切有情均為因緣和合而成,若無(wú)情便無(wú)因,“有情”,梵語(yǔ)寫(xiě)作SattVa,音譯薩埵,亦譯作眾生?！段ㄗR(shí)述記》曰:“梵音薩埵,此言有情?！檎邜?ài)也,能有愛(ài)生故?！比缛恕⒐?、鬼、神等皆是。佛教把“有情”依其心態(tài)之不同而區(qū)分為“十界”,即佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、阿修羅、人、畜生、鬼與地獄。前四種為圣道,是不輪回的,而后六種稱為六道眾生,是要輪回的。輪回的意思是在這六種狀態(tài)中生生死死,死死生生,這一道死了以后生到哪一道?那要看心的狀態(tài)而定,心接近哪一道,死了以后自然就會(huì)投生到那一道,這種力量叫“業(yè)力”。聲聞與緣覺(jué)一般稱之為羅漢,“天”道由于心的狀況不同又分為很多種,有欲界、色界、無(wú)色界很多種天,諸天有天眾與天王,很多天王本身已不再輪回,也就是其修為已在天道之上,但天眾是在輪回之列。人間的眾生修福德,行布施、孝行、忠義等,死后有可能投生到天道。阿修羅是有天的福報(bào),但缺乏天的德性,它與天道眾生一樣具有神通,但阿修羅的特質(zhì)是“嗔恨”心很重,故兇猛好斗;人若行布施為善,但若“嗔恨”心重,則死后可能生阿修羅道中。雖然佛教把有情分為十界,其實(shí)心的狀態(tài)是“連續(xù)的”,例如最下等的人與最上等的畜生之間的差別是很小的。雖然劉勰的文學(xué)思想主要是屬于儒家的,但這種佛教思想顯然對(duì)于劉勰的文學(xué)批評(píng)理念也有重大影響。

其次,從文學(xué)批評(píng)史來(lái)看,劉勰以“情”論文的文學(xué)批評(píng)理念,來(lái)源于《詩(shī)大序》中的“情動(dòng)于中而形于言”,“情發(fā)于聲,聲成文謂之音”,“故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義”。因此,他認(rèn)為情志應(yīng)該相互結(jié)合,不采用陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)。《詩(shī)大序》主張“發(fā)乎情,止乎禮義”,情需要止乎禮義,劉勰很贊成這種主張,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出情要“真”,《文心雕龍?情采》提出“為文者要約而寫(xiě)真”,“文質(zhì)附乎性情”,反對(duì)“采濫忽真”。批評(píng)“辭人賦頌,為文而造情”,“為文者淫麗而煩濫”這種情是假的。劉勰講的真情包括兩方面:一方面是感情的真,即“為情者要約而寫(xiě)真”;另一方面是景物的真,即《物色》里的“文貴形似《窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”。他還稱“繁采寡情,味之必厭”,不僅沒(méi)有真情不行,寡情用繁情來(lái)掩飾的,也會(huì)使人生厭。劉勰還從寫(xiě)作上強(qiáng)調(diào)要寫(xiě)真情,《宗經(jīng)》篇稱“體有六義,一則情深而不詭”,以“情深不詭”為六義之首,不詭即要求情真,更要求情深。

魏晉南北朝士人創(chuàng)造了一個(gè)“美在深情”的時(shí)代,王弼在《老子注》中所的“暢萬(wàn)物之情”,嵇康所說(shuō)的“物情順通,故大道無(wú)違”,都強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“情”字。尤為著名的是陸機(jī)的《文賦》中所說(shuō)的“詩(shī)緣情而綺靡……誄纏綿而凄愴”,強(qiáng)調(diào)的也是情感的問(wèn)題。他還說(shuō):“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云?！镀P,聊宣之乎斯文”。這里所謂情感,又是包括景物講的。一方面說(shuō)明情由景生,一方面再說(shuō)明所生之情表現(xiàn)提煉的人生,這樣才能寫(xiě)成好文,所以也是很重要的。但是把景物局限于四時(shí)萬(wàn)物,那么這情感也只是士大夫階級(jí)的情感而已。總之,自《詩(shī)大序》到《文賦》,都對(duì)劉勰的以“情”論文的文學(xué)批評(píng)理念產(chǎn)生了重大影響。 再次,劉勰以“情”論文的文學(xué)批評(píng)理念還與當(dāng)時(shí)廣為盛行的人物品鑒“重情”的風(fēng)氣有密切關(guān)系?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了許多名人“重情”的事例:

《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》第四:王戎喪兒萬(wàn)子,山簡(jiǎn)往省之,王悲不自勝。簡(jiǎn)曰:“孩抱中物,何至于此?”王曰:“圣人忘情,最下不及情;情之所鐘,正在我輩?！焙?jiǎn)服其言,更為之慟。

《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》第十一:支道林喪法虔之后,精神殞喪,風(fēng)味轉(zhuǎn)墜。常謂人曰:“昔匠石廢斤于郢人,牙生輟弦于鐘子,推己外求,良不虛也!冥契既逝,發(fā)言莫賞,中心蘊(yùn)結(jié),吾其亡矣!”卻后以年,支遂殞。

《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》第十六:王子猷、子敬俱病篤,而子敬先亡。子猷問(wèn)左右:“何以都不聞消息?此已喪矣。”語(yǔ)時(shí)了不悲,便索輿來(lái)奔喪,都不哭。子敬素好琴,便徑入坐靈床上,取子敬琴?gòu)?弦既不調(diào),擲地云:“子敬!子敬!人琴俱亡!”因慟絕良久,月余亦卒。

《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》第五十五:桓公北征,經(jīng)金城,見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳皆已十圍,慨然曰:“樹(shù)猶如此,人何以堪!”攀枝折條,泫然流淚。

《世說(shuō)新語(yǔ)?惑溺》第二:荀奉倩于婦至篤,冬月婦病熱,乃出中庭自取冷,還以身熨之。婦亡,奉倩后少時(shí)亦卒。

此外還有劉伶縱酒、魏文帝臨喪做驢鳴等故事,這些故事表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的人實(shí)際上已經(jīng)突破了正始之際的思想家何晏、王弼的“圣人有情無(wú)情”的爭(zhēng)論,將父子、朋友、兄弟、夫婦之間的深情發(fā)揮到了極致,宗白華先生因此感嘆漢末魏晉六朝是“最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。劉勰生活在這個(gè)時(shí)代,自然也會(huì)受到影響,因而在《文心雕龍》中這部巨著中把“情”作為文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！扼w性》篇中把風(fēng)格分為八種:典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。這八種風(fēng)格,其實(shí)是人的風(fēng)格,是出于“情性所鑠”的個(gè)人因素,也就是說(shuō)作家個(gè)人的內(nèi)在情性決定了作品的風(fēng)格,這種批評(píng)范疇也是受當(dāng)時(shí)人物品評(píng)“重情”的特點(diǎn)所形成的。

參考文獻(xiàn):

[1]劉勰著周振甫譯. 文心雕龍[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[2]郭紹虞著. 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].天津:百花文藝出版社,1999.

[3]馮達(dá)文 郭齊勇. 新編中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:海潮出版社,2005.

[4]劉義慶. 世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京:中國(guó)文史出版社,2003.

作者簡(jiǎn)介:蔡建滿,男,文學(xué)碩士,湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院主持與播音系講師。