丁偉民 孫 琰 孫連仲

摘要:在國家的實(shí)力中,如果包含了思想因素,就不是軟、硬兩種實(shí)力所能概括,而是出現(xiàn)了更積極、更可行、也更為平衡的巧實(shí)力了。它是我們中華民族歷來所追求的從“至堅(jiān)”到“至柔”的最高境界。只有對我國固有的民族文化進(jìn)行歷史唯物主義批判與繼承,吸收其精華,剔除其糟粕,并與當(dāng)代社會相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),就會成為揚(yáng)國威、振民心、富國強(qiáng)兵必不可少的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:體育課;硬實(shí)力;軟實(shí)力;巧實(shí)力

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-8631(2009)12-0003-03

一

約瑟夫?奈在《軟實(shí)力:世界政治中的制勝之道》一文中宣稱:在治國中大致有兩種“實(shí)力”:一種為硬實(shí)力,一種為軟實(shí)力。前者多指以軍事、經(jīng)濟(jì)為代表的強(qiáng)權(quán)力量;后者則為政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的說服力以及領(lǐng)導(dǎo)人與國民形象的魅力和親和力。它看似實(shí)力,在終極處卻是“非實(shí)力的實(shí)力”,是經(jīng)由國家、政黨和國民所顯露出來的政治觀念、生活方式、文化價(jià)值、國民素質(zhì)以及解決問題的方式、方法和固有的民族化特征所使然。

與之意見相左,蘭普頓并未把國家實(shí)力簡單地劃分為軟、硬兩種實(shí)力,而是從三個(gè)方面來檢視與分析國家實(shí)力的。它首先把實(shí)力稱之為“強(qiáng)制性”的力量,包括軍事、經(jīng)濟(jì)與外交手段;此外,還增添了其他美國學(xué)者少有觸及的一個(gè)非物質(zhì)因素,即思想。這里的思想,并非一般的認(rèn)為意識形態(tài)和政治理念,而是廣義的,包括觀念或主意、政策與謀略,即領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦與執(zhí)政能力所發(fā)展的重要作用。

蘭普頓認(rèn)為:“力量的問題,其實(shí)是一個(gè)如何使用力量,使之達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)的管理問題”。政治家們既要重視力量,更要了解自身及其對手力量的限度,有效使用力量,必須做到以各種最恰當(dāng)手段與最小的資源為代價(jià)來達(dá)成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”

誠然,蘭普頓的看法是對的,只有重視了思想因素,這樣的實(shí)力論才算更為完備,也更積極可行。如果包含了思想因素在內(nèi)的實(shí)力,我們稱之為“巧實(shí)力”,如將三者有機(jī)結(jié)合,進(jìn)行必要的整合、融合。就會成為有機(jī)的整體。它們的關(guān)系,如圖所示:

從上圖中,不難看出,只有將硬實(shí)力(經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量……)與軟實(shí)力(政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力……)兩種不同的實(shí)力巧妙地與思想因素結(jié)合、融合起來,才可能形成一種無比強(qiáng)大的合力——巧實(shí)力,只有在這時(shí),才會發(fā)揮重大作用。據(jù)蘭普頓研究認(rèn)為:“中國決心成為一個(gè)具有綜合實(shí)力的巨大強(qiáng)國,它既不像蘇聯(lián)那樣是軍事巨人和經(jīng)濟(jì)侏儒,也不像冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)那樣追求擴(kuò)張目標(biāo),蘇聯(lián)的教訓(xùn)是使用強(qiáng)制性的手段與意識形態(tài)進(jìn)行擴(kuò)張,從而產(chǎn)生反作用?！?見新加坡《聯(lián)合早報(bào)》7月24日《從蘭普頓新著看美國的中國觀》作者:陳有為)

無獨(dú)有偶,近期美國《防務(wù)新聞》周刊6月23日一期發(fā)表的哈倫?厄爾曼文章:《論美國為什么不能贏得和平》一文也分析說:“為什么美國軍隊(duì)善于贏得戰(zhàn)爭,而美國政府卻不能贏得和平?”

在該文里,作者分析道:或許在我們的政治DNA中有一個(gè)基因?qū)е挛覀兛偸菑膽?zhàn)役而非戰(zhàn)爭的角度來看問題,令我們沒有好好考慮使用武力的后果……不管是伍德羅?威爾遜還是林登?約翰遜,在他們的眼里,贏得戰(zhàn)爭勝利總是高于贏得和平。杜魯門無法阻止麥克阿瑟的自負(fù),老布什讓第一次海灣戰(zhàn)爭成為他的咒語,而小布什缺乏遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略判斷,令我們卷入伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭卻沒有絲毫贏得和平的把握。

雖然該文并未真的揭示以美國為代表的西方列強(qiáng)如何如此熱衷發(fā)動戰(zhàn)爭的真正原因,但有一點(diǎn)他是對的:因?yàn)樗麄兛偸前褢?zhàn)爭勝利看的比贏得和平更重要。海灣戰(zhàn)爭是如此、越南戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭……無一不是如此。足見,以軍事力量為代表的硬實(shí)力是無法解決和平這一重大問題的。

要想解決“和平”這一重大問題,只有依賴軟實(shí)力:即政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的說服力以及領(lǐng)導(dǎo)人與國民形象的魅力和親和力了。它們都是“非實(shí)力的實(shí)力”是經(jīng)由國家、政黨和國民所顯露出來的政治觀念、生活方式、文化價(jià)值、國民素質(zhì)以及解決問題的方式、方法和固有的民族化特征所決定的。僅只這點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須采取巧實(shí)力的策略和方法。從國防事態(tài)可以看出它的作用。

自從“9.11事件”以來,在世界范圍內(nèi)為什么會如此憤怒美國?據(jù)美國的政治家、前副國務(wù)卿理查德?阿米蒂奇、美國前助理國防部長、哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈共同認(rèn)為,“世界對美國領(lǐng)導(dǎo)層感到不滿,特別是9.11以后,美國對全球擺出一副憤怒的表情,這如何能贏得世界人民的同情和支持?也與美國人樂觀、寬容、充滿希望和機(jī)遇的傳統(tǒng)價(jià)值格格不入。自然也就破壞了美國吸引盟友的能力?！?/p>

為了改變這一被動局面,他們提出了“巧實(shí)力”的戰(zhàn)略。具體來說:

——要重新激活聯(lián)盟、伙伴關(guān)系與國際制度,同時(shí)應(yīng)付多種威脅,而不是從零開始建立某種共識來應(yīng)付每一種新的挑戰(zhàn);

——在內(nèi)閣一級建立某種機(jī)制關(guān)注全球發(fā)展,以幫助華盛頓制定更統(tǒng)一、更完整的援助計(jì)劃;

——在政府內(nèi)部加強(qiáng)對公共外交的再投資,在政府之外建立新的非營利組織來加強(qiáng)人與人之間的溝通;

——通過世貿(mào)組織自由貿(mào)易談判,維持美國對世界經(jīng)濟(jì)的參與,讓國內(nèi)外“落伍”民眾也享受自由貿(mào)易的好處;

——進(jìn)一步加強(qiáng)對技術(shù)與創(chuàng)新的投資,在應(yīng)付全球氣候變化和能源安全威脅中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。(參見美國《華盛頓郵報(bào)》網(wǎng)站07年12月9日:《為什么如此憤怒美國?》)特別是希拉里?克林頓13日在美國國會參院外交委員會就提名她為國務(wù)卿而舉行的聽證會上說:“她將拋開布什政府以意識形態(tài)為導(dǎo)向的外交政策,在世界各地結(jié)交新的盟友?！彼€呼吁在中東問題上達(dá)成一項(xiàng)公正、持久的和平協(xié)議。希拉里又說:“單靠美國無法解決最為緊迫的問題,……我們必須使用所謂的‘靈巧實(shí)力外交政策?！彼鼮槊鞔_地在聽證會上說:“我們必須施展所謂的‘靈巧實(shí)力(smart power),即運(yùn)用了可由我們支配的所有政策工具。”她主張綜合運(yùn)用外交、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、法律和文化等策略?！迸c之同時(shí),而美國國防部長羅伯特?蓋茨在最近發(fā)表的外交政策文章中也說:“非致命武器能在讓人員或者設(shè)備喪失能力的同時(shí),把傷亡和物質(zhì)損失降到最低。使用非致命武器能夠彌補(bǔ)硬實(shí)力和軟實(shí)力之間的不足?！边@就叫巧實(shí)力。

由此不難看出,這種“巧實(shí)力”(或“靈巧實(shí)力”),其實(shí)都是平衡地對待“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”的一種策略。因?yàn)樗麄兠靼?單純地使用硬實(shí)力,是永遠(yuǎn)無法保證他們長期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的;而“軟實(shí)力”則又是曠日持久的一種戰(zhàn)略決策。這種耗時(shí)耗力的應(yīng)對舉措,自然起不到他們渴望已久的、吸引世界盟友的目的。為萬全計(jì),只有將軟、硬兩種實(shí)力結(jié)合起來,采用一種更切合實(shí)際、更寬容、更平衡的方式:這便是“巧實(shí)力”了。

其實(shí),孰不知,這種“巧實(shí)力”在我國古代政治交往和施政方針中,早已應(yīng)用得爐火純青、十分嫻熟了。如《周易》中有“生生之謂易,保合太和,窮理盡性,以至于命”。

而早在二千五百年前,春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人孔子(前551-前479)在回答弟子子張時(shí)就一再說:

子張問仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?《論語?陽貨》)他在回答子貢問仁時(shí)又說:

子貢曰:“如有博施于民,而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之萬也已”。(《論語?雍也》)

孔子在這里已經(jīng)將“仁”作為一個(gè)最高的哲學(xué)概念了;同時(shí)也是為處理人際和邦交之間的交往,提出了標(biāo)準(zhǔn)。這是孔子的創(chuàng)造,也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。這 種“仁”的思想,不獨(dú)深深地影響著兩千多年來我國傳統(tǒng)觀念;而且還影響著邦交的道德標(biāo)準(zhǔn),那就是以“寬”、“惠”、“信”來處理政治事務(wù)和邦交關(guān)系,其實(shí)就是今天所謂的“巧實(shí)力”了。

這種政治標(biāo)準(zhǔn)影響著后世安邦治國的政治理念。

比如,由齊國墨子(約前468-前376)門人所編著的《晏子》(有《內(nèi)外篇》共八卷,二百一十五章)中就已記載了“晏子使楚”的各種有趣情節(jié),將外交謀略中的“巧實(shí)力”可謂用到了極致。試介紹二三例:就可看出巧實(shí)力的重大作用了:

例1:當(dāng)晏子剛要出使楚國,楚人以晏子身材矮小,用大門之側(cè)的小門迎接晏子,晏子不入,并說:“使狗國者,從狗門入,今臣使楚不當(dāng)從此門入?！睙o奈,楚國的從吏不得不更道從大門讓晏子進(jìn)入楚國。這是晏子出使伊始,所打的一場漂亮的外交口水仗,可謂巧實(shí)力之一了。

例2:晏子剛到了楚國,楚王就以侮辱性的問話問晏子:“難道齊國沒有人才嗎?就派了你來出使楚國?”晏子不慌不忙地應(yīng)答道:“齊國都城臨淄有大大小小的街巷300余,行人張開衣袖,就能遮住陽光,揮灑一下汗珠就能成雨,人們走起路來,要肩碰著肩,腳連著腳,怎么叫無人呢?”,“既然如此,為何單要派你來出使我們楚國?”晏子不卑不亢,從容地回答道:“齊國派出的使臣,各有各的安排。真正有才能的人,就出使那些有賢德的國家,沒有本事的就出使最沒有賢德的國家。我晏嬰最沒才沒德,所以才出使你們楚國?！背鯁∪?。這不能不說晏子出使楚國又打贏了一場漂亮的外交口水仗;不能不說是巧實(shí)力的實(shí)證之二了。

楚王見使了一招又一招,招招都被其貌不揚(yáng)的晏嬰破了。就思量再三,又使出了更歹毒的招數(shù),他讓從吏綁一人,等嬰上朝,好羞悔一番。這天終于到了。

從吏捆綁一人見王。王問道:“捆綁的人是何許人呀?”左右回答道:“是齊國人,因?yàn)橥当I而被捕!”王看著晏子問道:“齊國人都嗜于偷盜嗎?”晏嬰離開了座位回答道:“我聽說橘子生于淮南則為橘,生于淮北就成了枳子,雖說葉子相似,但他們的味道相去甚遠(yuǎn)。之所以如此,全因水土不同,今天老百姓生活在齊國不盜竊,到了楚國就去盜竊,難道不是楚國的水土讓老百姓嗜盜成性了嗎?”,這一有力回答,使楚王張口結(jié)舌,無言以對。最后,不得不佯裝著笑臉,不無歉意地說:“有才有德的人,是不能隨便與之開玩笑的,讓我反而得罪了使臣!”

這里,晏嬰在極其嚴(yán)峻的外交場合,不卑不亢,聰明應(yīng)對,化解了一個(gè)又一個(gè)外交難題,達(dá)到了不辱使命的出使使命,不能不說是以“巧”對“拙”,以“弱”對“強(qiáng)”、以“軟”對“硬”的巧實(shí)力的實(shí)證之三了。

通過以上三例,我們不難看出,端端的一次普通“外交”活動,竟會遇到如此多的“強(qiáng)弱之爭”、“軟硬較量”、“巧拙之別……”這樣的斗智、斗法的博奕游戲,已將巧實(shí)力的策略運(yùn)用得爐火純青,淋漓盡致了。其他如“孫龐斗智”(見“《史記?孫子吳起列傳》)、“諸葛亮巧設(shè)空城計(jì)”(見《三國演義》)。又如在解放戰(zhàn)爭時(shí)期,蕭克在不到半年時(shí)間內(nèi),在同一地點(diǎn)—— 石家莊;與同一對手——傅作義就導(dǎo)演了兩場“空城計(jì)”,成為解放戰(zhàn)爭時(shí)期聞明遐邇的一段佳話。凡此等等,無一不是以“軟”對“硬”、以“巧”對“拙”、從“被動”變“主動”的典型范例,無一不剴切動人、沁人肺腑,是巧實(shí)力的光輝范例。

二

既然“巧實(shí)力”極其需要提升文化實(shí)力,或者如蘭普頓所說的非物質(zhì)因素——思想;那么,如何著手提高這種無形的文化實(shí)力呢?

據(jù)近期學(xué)者將文化實(shí)力作了大致歸類,認(rèn)為它應(yīng)該包括以下三類:精神文化、過程性文化(生活方式、運(yùn)作制度等)、結(jié)果性文化(文學(xué)、藝術(shù)、食品、器物、建筑和一切其他類型的人造文化)。

而文化的軟實(shí)力主要指的是精神文化。按其內(nèi)容,包括知識類:如語言,對世界各類事物的認(rèn)知、認(rèn)知類哲學(xué)、科學(xué)理論、方法論、各類技術(shù)、管理學(xué)等;信仰、價(jià)值、規(guī)范和素質(zhì)類,如宗教信仰、進(jìn)取價(jià)值、倫理價(jià)值、法律體系、人格觀念、民族性、企業(yè)文化等等。

而過程性文化和結(jié)果性文化則取決于精神文化。因?yàn)樗鼤π袨槿∠颉⑿袆又腔酆万?qū)動力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。它的作用如同基因,任何個(gè)人、團(tuán)體和國家的最終成就都不可能超出新“文化基因”所規(guī)定的界限,他們地位和存亡興衰,全部可以在文化基因之中找到深層答案。(新加坡《聯(lián)合早報(bào)》)7月25日臺灣輔仁大學(xué)社會關(guān)系教授張漢音:《中國崛起所需要的無形文化實(shí)力》)。

所幸,打造這樣的文化實(shí)力,我國有著根深蒂固的基礎(chǔ)。

《周易》的《系辭》中,就曾有“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明觀止,人文也?！币馑际钦f,亦剛亦柔,剛?cè)峄?jì),是天體運(yùn)作之道。了解天之道,并且能用同樣的方式去制約人的行與止,那就是人類社會的運(yùn)作之道了。

爾后的老子和儒家文化的締造者依據(jù)各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),進(jìn)一步充實(shí)和延伸了這一核心內(nèi)涵。《韓詩外傳》引用了孔子的話曾說:“孔子曰:明王有三懼,一曰處尊位而恐不聞其過,二曰得志而恐驕,三曰聞天下之至道而恐不能行?！庇终f“以治平為本,以仁為核,以和為貴”。

而《老子?三十六章》則說:“柔弱勝剛強(qiáng)?！瓏?不可以示人。”

《四十三章》則說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”無有入于無間。(《七十八章》)中有道:“天下柔弱莫過于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。故柔勝剛,弱勝強(qiáng),天下莫不知,莫能行?！庇终f“無為而治,有無相生,道法自然?！?/p>

由此不難看出,從《周易》、《老子》以及儒學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已為中華民族文化實(shí)力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),以至在面對汶川大地震以及近期以熱比婭為首的“疆獨(dú)”和以達(dá)賴為代表的“藏獨(dú)”等各種反華勢力破壞安定團(tuán)結(jié)的各種挑戰(zhàn)時(shí),都顯示了無比的威力!

自然,面對我們優(yōu)異的民族文化,不能固步自封。要采取辯證的歷史唯物主義觀點(diǎn)。正如恩格斯說的:

關(guān)于事物的知識,在其本質(zhì)上對于漫長系列的世代來說,都是相對的,只是逐步的趨于完善,或者為宇宙論、地質(zhì)學(xué)和人類歷史,由于歷史材料的不足,甚至永遠(yuǎn)總是不完整的、沒有完成的。誰要是對于這類知識應(yīng)用真正的、不變的、終極的最后真理的標(biāo)準(zhǔn),那么這只是證明他自身的愚昧無知和剛愎自用。(恩格斯:《反杜林論》第87-93頁,人民出版社1956年新一版)究竟應(yīng)該如何繼承和發(fā)展我們中華民族優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)呢?毛澤東早就說過:

學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義歷史唯物主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)。

(毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》,《毛澤東選集》第2卷第522頁)世界文明是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。西方先進(jìn)國家在發(fā)展中積累的許多經(jīng)驗(yàn)具有普遍意義,是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。是打造軟、巧實(shí)力的重要途徑。

中國傳統(tǒng)思想方式具有明顯的整體性特征。特別是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,近十年物理和數(shù)學(xué)的研究,都更符合中國哲學(xué)思想。但無庸諱言,中國傳統(tǒng)的整體性思維方式中缺乏“元素”、“構(gòu)分”、“特質(zhì)”、“組元”之類的分析概念,這又是需要向西方借鑒的。

當(dāng)前,當(dāng)各種科學(xué)相互交叉,各種物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動的相互作用和轉(zhuǎn)化成為科學(xué)研究的主題時(shí),特別是在大工業(yè)、大市場、大科學(xué)、大文化的時(shí)代,整體的綜合思維方式就成為最新科學(xué)革命的基本傾向。

我們絕不能因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思維具有整體性的優(yōu)勢,就可以認(rèn)為我們不需要“分析”,這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們必須在堅(jiān)持民族文化本位打造“軟實(shí)力”時(shí),要立足歷史唯物主義觀點(diǎn),走世界文明共同的道路。把“巧實(shí)力”推到新的高度。

正如毛澤東所說的:“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料……但是一切外國的東西,如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動,送進(jìn)唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排除其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。(毛澤東:《新民主主義論》,《毛澤東選集》第2卷第700頁)

總之,在弘揚(yáng)中華文化的時(shí)候,要使之與當(dāng)代社會相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),古為今用,才是十分重要的。”

三

“當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題,求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。世界多極化不可逆轉(zhuǎn),經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,科技革命加速推進(jìn),全球和區(qū)域合作方興未艾,國與國相互依存日益緊密,國際力量對比朝著有利于維護(hù)世界和平方向發(fā)展,國際形勢總體穩(wěn)定。”

“不管國際風(fēng)云如何變幻,中國政府和人民都將高舉和平、發(fā)展、合作旗幟,奉行獨(dú)立自主的和平外交政策、維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益,恪守維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨?！?/p>

“中國將始終不渝走和平發(fā)展道路。這是中國政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益做出的戰(zhàn)略抉擇。”——胡錦濤:2007.10.15:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》(在中共十七大會議上的報(bào)告)

特別值得一提的是,最近在世界范圍內(nèi)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和“大衰退”,像巨型壓路機(jī)一樣碾過了所有國家的經(jīng)濟(jì)生活。面對這一嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),我國政府采取了“巧經(jīng)濟(jì)”(the smart economy)策略,即大量投入4萬多億貯備資金,增加生產(chǎn)投入,擴(kuò)大可再生能源及綠色技術(shù)改造、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、寬帶通信及醫(yī)療衛(wèi)生改革,積極擴(kuò)大內(nèi)需,從而遏止了經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的嚴(yán)重影響和衰退。收到了讓世人矚目、國人振奮的良好效果!

與之同時(shí),無獨(dú)有偶的奧巴馬政府也積極施行“巧經(jīng)濟(jì)”政策,依靠行業(yè)政策和政府干預(yù),繞開了那些一直使用的粗笨的經(jīng)濟(jì)手段,將資源的重點(diǎn)投向戰(zhàn)略部門,仿效著中國所實(shí)施的“巧經(jīng)濟(jì)”政策,通過投資也巧妙而有效的管理幾大關(guān)鍵系統(tǒng),從而打造了一個(gè)全新的基礎(chǔ)環(huán)境,令私營部門得以發(fā)揮出神奇的作用。目前,由于我國和美國等各國實(shí)施了“巧經(jīng)濟(jì)”政策,已經(jīng)取得了令世人矚目的效果。以美國為例,已連續(xù)三個(gè)月住房銷售保持增長——這已經(jīng)是2004年以來頭一次了,美國3月份股市反彈了44%,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出不再下降,衰退也行將結(jié)束。

2009年10月8日,在比利時(shí)聯(lián)邦藝術(shù)中心 —— 布魯塞爾美術(shù)宮的大廳內(nèi),大紅的燈籠,青青的翠竹,用中國的隸書書寫的“中國文化”和“歐羅巴利亞?中國”紅色條幅,無不向人們傳遞出一股濃濃的中國味。專程從法國巴黎趕到布魯塞爾觀看這次展覽的蘇菲?德來赫女士激動地說:“太妙了,真是美輪美奐!”而比利時(shí)視覺藝術(shù)家、科學(xué)院院士、漢學(xué)家魏查理在描述他看到中國畫以后說:“偉大的藝術(shù)是相通的,不僅僅局限于某一個(gè)特定的國家或民族,偉大的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)能夠跨越地域的界限。所以從這個(gè)角度來說,中國與歐洲之間的對話,就顯得尤其重要。”而歐羅巴利亞中國藝術(shù)節(jié)總協(xié)調(diào)人、比利時(shí)前駐華大使吉爾尚女士說:“這不僅是一次藝術(shù)節(jié),而且是一次反映中國文化、中國文明以及中國人的思維方式的大型文化活動。”(中國駐布魯塞爾記者劉曉燕:《為歐洲觀眾打開了解中國大門》)

特別值得一提的是,由陜西大唐西市藝術(shù)團(tuán)在2009年10月23日應(yīng)邀在聯(lián)合國總部為慶祝聯(lián)合國成立64周年,演出了精彩絕倫的歌舞《霓裳羽衣舞》,以紀(jì)念聯(lián)合國成立64周年和曾經(jīng)與正在為世界和平事業(yè)做貢獻(xiàn)的藍(lán)盔勇士們。當(dāng)晚,聯(lián)合國秘書長潘基文等聯(lián)合國的官員和160多位國家的大使被來自中國陜西咸陽藝術(shù)家們優(yōu)雅的舞姿、俊俏的扮相和華麗多彩的服裝所征服,贏得了經(jīng)久不息的掌聲。奧斯卡著名女主持人走向前臺,盛贊節(jié)目精“彩絕倫”。

于此同時(shí),也將中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維“以治平為本,以仁為核,以和為貴”等的孔、孟思想,傳遞給世人,從而也把“巧實(shí)力”的策略推出了國門,走進(jìn)了聯(lián)合國,達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。

通過以上事實(shí),足以證明“巧實(shí)力”經(jīng)濟(jì)政策是不可或缺的治國安邦之策,是不可小覷的重大策略。

伴隨著各種“巧實(shí)力”的實(shí)施和運(yùn)用,各種難以破解的世界難題,特別是面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一類重大問題,均被一一地加以破解,化險(xiǎn)為夷,收到了無法估量的效果和影響!

如今,經(jīng)過一系列“巧實(shí)力”政策的實(shí)施和運(yùn)用,漢語地位在東南亞乃至世界各地有了驚人的逆轉(zhuǎn)。昔日的“敵對語言”,如今成了學(xué)習(xí)的對象。比如,在泰國王宮學(xué)校里將漢語列為學(xué)生的必修課;在印尼,10年前,僅有20家中國投資的企業(yè),如今已經(jīng)變成了800家,與蘇哈托時(shí)代相比,簡直就跟做夢一樣。尤其是孔子學(xué)院已在世界87個(gè)地區(qū)和國家,設(shè)立了280個(gè)教學(xué)點(diǎn),學(xué)生遍布五大洲,成為宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一支重要的生力軍和實(shí)行“巧實(shí)力”政策不可小覷的骨干力量!我們更會發(fā)現(xiàn),國人思想面貌和精神狀態(tài),也已有了翻天覆地的變化,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)已開始復(fù)蘇,股市和房地產(chǎn)開始反彈,物價(jià)穩(wěn)定,并且國內(nèi)部分商品價(jià)格還有所回落,貨源充足,城鄉(xiāng)居民信心十足,國內(nèi)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一派欣欣向榮的局面。

正如71歲的弗朗索瓦和64歲的夫人迪蒂這一對荷蘭夫婦完成了期待已久的中國之行后,不無感慨地說:“真是一次美妙的行程,我們看到的中國人非常友好,媒體對社會問題的討論也非常大膽,整個(gè)社會氛圍相當(dāng)開放!”后來,回國后,又寫信給中國駐荷蘭大使說:“對中國政府能治理好這樣一個(gè)大國十分欽佩,準(zhǔn)備讓更多人了解這個(gè)文明古國的可愛和美好,幫助荷蘭人對中國形成客觀公正的看法”

特別是:“美國布魯金斯學(xué)會網(wǎng)站08年7月發(fā)表了該會高級研究員科林?布拉德福德的文章:《美國的最大威脅是自己》的文章,在文章中分別敘述了美國“已成為世界‘對立面、‘亟須新的價(jià)值觀等之后,提出“要研究中國模式”,特別是對“巧實(shí)力”策略運(yùn)用和實(shí)施,其中這樣說到:中國就是一個(gè)很好的例子……現(xiàn)在市場力量生龍活虎,并且不可阻擋。20年來,中國在減少極端貧困人口方面比世界上其他任何國家都要成功……中國的經(jīng)驗(yàn)是一份不可或缺的資產(chǎn),因?yàn)槭澜缟?0%的窮人生活在中等收入國家。

由此不難看出,“十七大”已經(jīng)成為軟、硬兩種實(shí)力相結(jié)合的巧實(shí)力策略的里程碑,是世界上巧實(shí)力策略運(yùn)用得最完美、最優(yōu)異的典型!

讓我們團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)周圍,高舉科學(xué)發(fā)展觀的偉大旗幟,將“巧實(shí)力”策略運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去,以期取得更大、更輝煌的勝利!

參考文獻(xiàn):

[1]美國《華盛頓郵報(bào)》網(wǎng)站07年12月9日,美國前副國務(wù)卿理查德?阿米蒂奇、美國前助理國防部長、哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈:《為什么如此憤怒美國?》.

[2][3]《論語?陽貨》、《論語?雍也》.

[4]《晏子》.

[5]07年12月1日《印度快報(bào)》.

[6]07年11月18日,新加坡《聯(lián)合早報(bào)》:杜平:《中國的變與不變》.

[7]08年7月美國布魯金斯學(xué)會網(wǎng)站發(fā)表該會高級研究員科林?布魯?shù)赂５挛恼?《美國的最大威脅是自己》.

[7]英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站1月13日報(bào)道:《推崇 “靈巧實(shí)力”外交》.

[8]英國《獨(dú)立報(bào)》網(wǎng)站1月14日報(bào)道:《希拉里宣告“靈巧實(shí)力”時(shí)代的來臨》.

作者簡介：丁偉民（1967- ）,男，陜西武功人，現(xiàn)就職于寶雞市鹽務(wù)管理局；孫琰（1968- ）,女，天津人，現(xiàn)就職于寶雞市鹽務(wù)管理局審計(jì)科；孫連仲（1934- ）,男，天津人，寶雞文理學(xué)院教授。研究方向：模糊思維、模糊語言。