蘇甜甜

[摘要]人的問題一直是哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問題，也是馬克思關(guān)注的核心問題。正是基于對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)把握，才使馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。馬克思在批判地繼承費(fèi)爾巴哈思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的探索才最終闡發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。馬克思的人本觀啟示我們：要尊重人的自然屬性、尊重人的精神屬性、重視人的社會(huì)屬性和人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思；費(fèi)爾巴哈；人的本質(zhì)；以人為本

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0015-02

在傳統(tǒng)的對(duì)馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的理解上，往往默認(rèn)費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源。筆者擬從對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)理論的分析人手，進(jìn)而研究馬克思的人本觀與費(fèi)爾巴哈的人本主義的關(guān)聯(lián)。指明馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的揚(yáng)棄與超越。探討馬克思人的本質(zhì)觀在當(dāng)代的啟示。

一、費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀

費(fèi)爾巴哈說：“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性。第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”由此可見，人是他思想發(fā)展的歸宿，同時(shí)也是他哲學(xué)研究的中心。在人的本質(zhì)這個(gè)問題上，費(fèi)爾巴哈批判了宗教神學(xué)和黑格爾的唯心主義，試圖用感性存在的人代替抽象的理性天國(guó)中虛幻的人，這是一種進(jìn)步。但是，他把人只看作感性的存在，而不是看作感性的活動(dòng)；把人的交往主要看作自然肉體的性行為或只是感情上的彼此交流，沒有抓住人的社會(huì)性中最根本的特征。費(fèi)爾巴哈所說的人實(shí)質(zhì)上仍然是生物學(xué)的實(shí)體。費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾的抽象的理性，卻忽視了黑格爾考察人的辯證的方法，而是采取孤立、靜止地考察人的形而上學(xué)方法，離開人的活動(dòng)去說明人的本質(zhì)，就使他始終停留在唯物史觀的門檻之外。

1、人是自然的人

費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的學(xué)說，首先是在批判黑格爾和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義對(duì)人本質(zhì)的錯(cuò)誤理解中建立起來的。費(fèi)爾巴哈針對(duì)唯心主義把人看成是某種神秘力量的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。他指出：“人產(chǎn)生于自然界這一問題，對(duì)于每一個(gè)稍微了解自然界的人來說都是顯而易見的，并且都是直接的、可靠的”。在費(fèi)爾巴哈看來，“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)。而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”。顯然，他并不知道怎樣才能從“純粹自然的本質(zhì)”過渡到真正人的本質(zhì)。在別的地方，正是他自己竭力把人的本質(zhì)歸結(jié)為“純粹自然的本質(zhì)”，人的本質(zhì)“就是人的一切本能的需要和才質(zhì)之總和”，人是自然的人。

2、人是社會(huì)的人

在費(fèi)爾巴哈看來，人對(duì)自然的依賴通過人對(duì)人的依賴而實(shí)現(xiàn)，人的一個(gè)顯著特征就是互相需要、互相依賴、互相交往。他說：“我之所以是依賴于世界的，就是因?yàn)槲蚁染透械阶约菏且蕾囉趧e人的。如果我不需要?jiǎng)e人，那我也就不需要世界了。我僅僅借助于別人，才使自己跟世界和解、和睦。”“人之第一對(duì)象，就是人……在他看來，他之所以能夠存在著，應(yīng)歸功于自然，而他之所以是人，卻應(yīng)當(dāng)歸功于人。”人絕對(duì)不是孤獨(dú)存在的原子、本體、自我。因?yàn)楣铝⒌摹€(gè)別的人不具備人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”，所以應(yīng)當(dāng)“把人的實(shí)體僅僅置放在社會(huì)性之中”，“只有社會(huì)的人才是人”，離開了人對(duì)人的關(guān)系，人的本質(zhì)就是“毫無內(nèi)容的虛構(gòu)”。

3、人是有意識(shí)的人

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就在于人的意識(shí)。他認(rèn)為，“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢?對(duì)這個(gè)問題的最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)?！彼f：“人自己意識(shí)到人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里而形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心?！硇裕瑦?，意志力。這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生的目的?！?/p>

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本觀點(diǎn)的批判和揚(yáng)棄

馬克思批判費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體，所以，本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的共同性?！薄邦悺笔且环N普遍性，即共同性，它抽掉了個(gè)別性和特殊性。人當(dāng)然首先是“類”。一方面是生物學(xué)意義上的“類”，這是指所有單個(gè)的人類個(gè)體共同具有的生物學(xué)屬性；另一方面是社會(huì)學(xué)意義上的“類”。這是指人所共同具有的諸如思維、情感、意志等動(dòng)物所不具備的社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的‘一般人，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人。費(fèi)爾巴哈從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，也就是說。除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)?！?/p>

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人性論思想存在著以下三個(gè)方面的矛盾：

第一，唯物主義和歷史主義的矛盾。當(dāng)費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持唯物主義時(shí)，他把人看作是一種直觀感性的存在，一種從自身出發(fā)的自在存在，這樣的人顯然是在社會(huì)歷史之外的。當(dāng)費(fèi)爾巴哈在談?wù)摎v史發(fā)展的時(shí)候，他只把諸如宗教之間的更替之類的現(xiàn)象理解為歷史本身，這實(shí)際上就把宗教意識(shí)這一唯心主義的因素看成了歷史的主體。造成這種現(xiàn)象的根本原因在于費(fèi)爾巴哈撇開人類實(shí)際活動(dòng)的真實(shí)過程，假定出了一種抽象的、孤立的人類個(gè)體。

第二，人道主義思維原則與感性直觀的認(rèn)識(shí)原則之間的矛盾。按照費(fèi)爾巴哈感性直觀的認(rèn)識(shí)方法，人的存在和本質(zhì)是一致的。然而，在費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持人道主義原則的時(shí)候，他不可能徹底地貫徹感性直觀的認(rèn)識(shí)方法。反之也是一樣。費(fèi)爾巴哈只有在假定的“類”中，在“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”中才可能真正自由地運(yùn)用他的人道主義思維方式。

第三，理論與實(shí)踐的矛盾。由于費(fèi)爾巴哈在對(duì)人的認(rèn)識(shí)的問題上的非實(shí)踐性，使得他想要使自己的理論具有現(xiàn)實(shí)批判性的努力白費(fèi)。事實(shí)上，他的理論與真正的批判性實(shí)踐相距甚遠(yuǎn)。談到現(xiàn)實(shí)生活世界的異化，費(fèi)爾巴哈說這是由于人處在孤立的、個(gè)體的狀態(tài)所導(dǎo)致的他認(rèn)為解決這一問題的辦法也很簡(jiǎn)單，那就是把這些處在孤立中的個(gè)人組合成一個(gè)符合人本質(zhì)的“類”就可以了。

三、馬克思人的本質(zhì)觀

1、馬克思人本觀的概括

在人類思想史上，馬克思第一次對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思指出；“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所

固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比祟惿鐣?huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。三是“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。

2、馬克思人本思想的科學(xué)性

首先，人的本質(zhì)是個(gè)體性和社會(huì)性的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的生活中，人既是個(gè)體的又是社會(huì)的。首先要反對(duì)完全脫離個(gè)人的錯(cuò)誤觀念。社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人這一觀念所要表達(dá)的是個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，而不是社會(huì)對(duì)個(gè)人的排斥。如果沒有了個(gè)人那么所謂的社會(huì)就成為了一個(gè)空殼，毫無意義。其次要反對(duì)完全脫離社會(huì)的錯(cuò)誤觀念。從社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的角度去把握個(gè)人，這是馬克思理論的一大特點(diǎn)，也是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的主要思想支柱之一。

其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和超越性的辯證統(tǒng)一。每一個(gè)人都生活在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下。在他的身上就必然體現(xiàn)了特定的社會(huì)關(guān)系的特征。另一個(gè)方面，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系也處在一個(gè)不斷發(fā)展更新的過程中，這就預(yù)示著人的本質(zhì)中必然還同時(shí)擁有超越現(xiàn)實(shí)性的一面。

再次，人的本質(zhì)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)關(guān)系是具有一定的穩(wěn)定性的，這是社會(huì)得以向前發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，這種穩(wěn)定性不是一成不變的，它又具有一定的變動(dòng)性，沒有變動(dòng)社會(huì)便會(huì)停滯不前，歷史便不能延續(xù)。歷史的價(jià)值和意義也正是從人的本質(zhì)的這種穩(wěn)定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的。

四、從“以人為本”來看馬克思人的本質(zhì)觀的當(dāng)代啟示

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期，“以人為本”恰是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。它反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的治國(guó)理念、精神氣質(zhì)和價(jià)值取向?！耙匀藶楸尽笔且环N嶄新的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念成為當(dāng)前整合和協(xié)調(diào)不同人群、不同利益主體之間、不同經(jīng)濟(jì)成分之間、不同區(qū)域之間的矛盾和沖突的精神基礎(chǔ)。

其一，堅(jiān)持“以人為本”，就要尊重人的自然屬性。貫徹“以人為本”，首先就要尊重社會(huì)中每一個(gè)人的自然屬性。切實(shí)地解決吃、穿、住這些人們生存的基本問題，只有這些問題得到了解決，人們才可能涉及其他方面的活動(dòng)；此外，人在生存方面的需要及其水平也是在不斷增加和提高著的。這就表明，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷生產(chǎn)出數(shù)量更多、質(zhì)量更好的物質(zhì)產(chǎn)品，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生存、生活的需要，從而實(shí)現(xiàn)最低標(biāo)準(zhǔn)、最為基礎(chǔ)的“以人為本”和人本主義。

其二，堅(jiān)持“以人為本”，也要尊重人的精神屬性。在當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展的重心逐漸落實(shí)到人的身上，人在生產(chǎn)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的有效發(fā)揮成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的核心力量，所以，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”原則，在理念上，“人”是“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是無實(shí)踐活動(dòng)、無社會(huì)關(guān)系、無歷史發(fā)展的“抽象的人”。在實(shí)踐上，是以當(dāng)代正在從事中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，處在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)關(guān)系之中，正在向現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)的中國(guó)人、中國(guó)人民為本。

其三，堅(jiān)持“以人為本”，尤其要重視人的社會(huì)屬性。“以人為本”要求我們的發(fā)展必須依靠人，要求我們?cè)谙硎苌鐣?huì)發(fā)展成果的同時(shí)，首先要憑其能力創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展成果。我們既要重視人的共性，關(guān)注共同的人性，這樣才能更好地整合社會(huì)各階層的合理要求，才能凝聚社會(huì)各階層的一切積極力量。在強(qiáng)調(diào)人的共同性的同時(shí)，也不能忽視個(gè)體之間的差異性。尊重人，一定意義上也是對(duì)人的個(gè)性的尊重，調(diào)動(dòng)一切人的積極因素。發(fā)揮一切人的聰明才智和自主能力，從而有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

其四、發(fā)揚(yáng)“以人為本”，更要重視人的全面發(fā)展。發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面保障人民群眾的權(quán)益，確保全體人民享受到發(fā)展成果?！耙匀藶楸尽本褪前讶俗鳛樯鐣?huì)主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

責(zé)任編輯：王興運(yùn)