林愛周

諷刺在魯迅美學思想中占有重要的地位。是他運用的最廣泛也最純熟的藝術(shù)。諷刺的對象往往是否定性的形象和事物，但它絕不是簡單的否定，而是需要一定的技巧。那么，魯迅認為諷刺藝術(shù)的真諦是什么呢?他認為，諷刺小說貴在旨微而語婉。假如過甚其辭，就失去了文藝上的價值。這些言論說明了諷刺小說在內(nèi)容上的真實性外，在藝術(shù)上尤以“語婉”兩字為要旨，即諷刺的含蓄性。這一點在魯迅的小說中得到了很好的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下見個方面。

一、佯為贊譽反語諷刺

這是魯迅運用的最多也最嫻熟的諷刺技巧，即對否定的形象或事物佯為贊譽，而收到對被贊譽者入木三分的諷刺效果。我們且看《風波》中對趙七爺?shù)拿鑼憽摆w七爺是鄰村茂源酒店的主人，又是這三十里方圓以內(nèi)唯一的出色人物兼學問家……他有十多本金圣嘆批評的《三國志》，時常坐著一個字一個字的讀；他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升馬超表字孟起。革命以后，他便將辮子盤在頂上，像道士一般；常常嘆息說，倘若趙子龍在世，天下便不會亂到這地步了”。這里暫不說作者筆墨的節(jié)儉，趙七爺?shù)男蜗蠛糁??！八坏苷f出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升馬超表字孟起”這對趙七爺?shù)目桃赓澝溃刮覀兒苋菀紫氲娇滓壹?。他所熟記的“茴”字有四種寫法，而這種學問到底有多少的現(xiàn)實價值呢?他們是否可以憑這些知識造福于人們呢?或者僅是提高個人的體養(yǎng)呢?但是我們將看到的是一個活的木乃伊，是封建勢力的代表，而當“黃帝坐了龍庭”的消息被他獲悉，他便第三次穿起了那件竹布長衫，為著仇家的遭殃。而一到七斤的飯桌時，便研究起飯菜說“好香的干菜——聽到風聲了嗎?”將“干菜”和“風聲”聯(lián)系起來，趙七爺?shù)谋傲雍完庪U已一覽無余了。

魯迅對反語諷刺的運用可追溯到他的第一篇小說《懷舊》，其中有對禿先生的評論為“人謂遍搜蕪市，當以我禿先生為第一智者，語良不誣。先生能處任何世，而使己身無幾微之疣，故雖自盤古開劈天地后，代有戰(zhàn)爭殺伐治亂興衰，而仰圣先生一家。獨不殉難而亡，亦未從賊而死。綿綿至今”。禿先生之“智”在于看破歷代“官—賊—民”的關(guān)系而自居其間，游刃有余。作者佯為贊譽，而被贊譽者之狡猾無特操，已暴露無遺。

二、設置距離雙重諷刺

魯迅小說的敘述者常常被推到隱含作者的對面。這一藝術(shù)性的創(chuàng)造帶來了怎樣的審美效果呢?可想而知，從作者的創(chuàng)作意圖來看，敘述者和隱含作者的距離越遠，敘述者越有可能成為諷刺的對象，因此，便有了敘述者本身對小說人物的諷刺，隱含作者對敘述者的諷刺，也就是說敘述者和小說人物一起經(jīng)受隱含作者的審視。而這種雙重諷刺就可以深化了小說的命意，是魯迅的慣技之一。

《孔乙己》的敘述者是涉世未深的少年學徒，也和一般庸眾一樣，毫無同情心地取笑孔乙己。最為典型的地方便是當孔乙己在大人那里得不到人世的些許溫暖時，便欲在孩子那兒得到一些安慰，于是，他便問“我”回字的寫法。并想教“我”回字的四種寫法。對于孔乙己來說，當然是迂腐可笑，他得不到人們的同情，而且他所說的又是一些諸如回字的四種寫法的無用的問題。而“我”一開始就對這毫無興趣。“討飯一樣的人也配考我”“我愈不耐煩了，努著嘴走遠”我們是否也會像這少年學徒一樣呢?對讀者來說，這是一個考驗，小說的諷刺性就得到了更進一步的展現(xiàn)。

《祝?！返臄⑹稣呤呛苡型樾牡男率街R分子，然而當祥林嫂虔誠地問他人死后有無靈魂時，他卻支支吾吾，不知所對；他沒有想到，像祥林嫂這樣一無所有的貧苦婦女，竟會思考本來應該由他這樣的知識分子來思考而事實上他卻沒有思考的人生根本問題，收到了反諷的效果。同樣在他的第一篇文言短篇《懷舊》中這一技法就已經(jīng)初露端倪?！稇雅f》所述現(xiàn)象，都是作者辛亥年間所親歷，小說從村塾學童視覺展開，寫了當時的世態(tài)，在鄉(xiāng)民的眼里，革命就是謀反，這里便有作者對辛亥革命不徹底的辛辣諷刺。

三、寓悲于喜淚多于笑

從美學角度看，諷刺是屬于喜劇的范疇的。魯迅說：“諷刺不過是喜劇的變簡和支流?！敝S刺藝術(shù)的美感作用和喜劇藝術(shù)的美感作用有許多共同之處，不過諷刺藝術(shù)比起喜劇藝術(shù)來，它揭露可笑的現(xiàn)象顯得更直接，針砭時弊更為峻烈。作為清醒的現(xiàn)實主義者，魯迅始終主張要改變中國，而改變中國的根本方法是改良社會。改變世態(tài)人心。從《明天》、《祝?！分械呐魅斯谋瘎≈?，我們看到了封建宗法制度及其文明對人戕害使她們變得遲鈍、麻木和愚昧。而她們自身卻沒有覺醒，一味地落后，守舊。自然，人物身上這些陳腐的，落后的，無價值的舊思想、舊觀念必將成為魯迅諷刺的對象。如祥林嫂嫁賀老六時的死活不依?！翱墒窍榱稚┱娉龈?，聽說那時實在鬧得利害。大家還都說是在念書人家做過事，所以與眾不同呢。……祥林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到了賀家，喉嚨已經(jīng)全啞了，拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢?！边@種大哭大鬧中透露出的是“從一而終”的封建貞節(jié)觀，和她在捐門檻前后所表現(xiàn)出來的迷信、落后思想這正是魯迅所諷刺的一些無價值的東西。而這種諷刺更為明顯得體現(xiàn)在《阿Q正傳》中，更是我們?nèi)怂仓摹６鴮τ谥R分子，最引起魯迅關(guān)注和思考的。是《端午節(jié)》中的方玄綽、《在酒樓上》的呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳這一類人物。他們都是曾經(jīng)驚醒過，奮斗過，而在嚴峻的現(xiàn)實中，卻又失去了勇氣，變得意氣消沉。對于他們，魯迅的諷刺不同于一味的指責，魯迅對諷刺作家提出了更高的要求，即“秉持公心，指時弊”就是指一個諷刺家，既不應該光是踞高臨下的去指責別人，也不應該是一個置身局外的旁觀者。對待人民大眾的缺點和落后意識，更應該有“共同懺悔之心”。阿Q是一個悲喜劇交融的不朽典型。阿Q的自尊自大、自欺欺人、和自輕自賤種種行動是一些無價值的東西，這些落后的因素是極其可笑的，作者對其的諷刺也是毫不容情的。但是，他的每一個喜劇性行動中又無不包含著深刻的悲劇因素。而且，越到后來，悲劇因素就越濃，當阿Q在受審時一抖一抖怕自己畫不圓圓圈時，誰能笑得出來呢?“哀其不幸，怒其不爭”正是由于這種悲喜劇的渾然交融，使諷刺在悲劇氛圍中顯得更加沉重，含蓄，而嘲諷更加無情。

四、寓今于古托古諷今

魯迅的《故事新編》是中國現(xiàn)代歷史小說的開山之作，是這

一小說門類中最好玩也最玄怪的一部，首先是它與《吶喊》、《彷徨》不同，它不是取材于現(xiàn)實生活，正如魯迅在《自選集·自序》中所說，都是“神話、傳說及史實的演義”。其次是它又具有鮮明的諷世色彩和時代精神。文學是精神的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物。顯然，魯迅創(chuàng)作《故事新編》并不是歷史的翻版，而是為諷喻現(xiàn)實而作。如果說《吶喊》、《彷徨》是魯迅對現(xiàn)實生活中國民的劣根性進行批判的話，那么，《故事新編》便是追根溯源，審查造成中國國民劣根性的歷史緣由，并試圖審查傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的命運。為了突出它的諷刺性，作者還大膽地把現(xiàn)實生活中細節(jié)、語言引入歷史故事。但又并不因此而混淆歷史事實，也不破壞作品的整體結(jié)構(gòu)和氣氛。關(guān)于這個集子的特色，茅盾曾作過這樣的概括：“在《故事新編》中，魯迅先生以他特有的稅利的觀察，戰(zhàn)斗的熱情，和創(chuàng)作的藝術(shù)，非但沒有將古人寫得更死，而且將古代和現(xiàn)實糅合在一起，錯綜交融，成為一而二，二而一?！闭蛉绱?，《故事新編》在歷史小說的領域里是別具一格的。

《出關(guān)》和《起死》諷刺老莊的“無為”和“齊死生”，旨在批語中國一切以道家哲學鳴高，自欺欺人而百事不做的空談家，實際上也是對某些虛偽的處世態(tài)度的揭露。再如《采薇》中的“義不食周粟”的伯夷、叔齊，自命清高而最后餓死在首陽山的故事，實際上就是對當時那些不滿現(xiàn)實，又采取消極避世態(tài)度的知識分子的諷刺，諷刺他們的迂腐、可悲、自相矛盾。同時也諷刺了“小丙君”那樣恬然不知羞恥的變節(jié)者，油腔滑調(diào)理直氣壯的華山強盜“小窮奇”，以及“阿金”之流以平庸自炫而又善于舌底傷人的流言家。

而這種諷刺的巧妙就在于它超越了時代。魯迅的小說本來就不喜歡交代時代，時間成了可有可無的東西，而聯(lián)系古今的是歷史變化中不變的國人的心，找到了古今人事實質(zhì)性的相通。假若一味地在歷史的垃圾中尋找與今人的相通之處，就會是另一種形式的文字游戲了，或者成為歷史的翻版。而魯迅諷刺的高超卻在于，大膽的插入影射現(xiàn)實的事件。我們看到的，在女媧的兩腿間憑空多了個“古衣冠的小丈夫”；在世代英雄羿的面前出現(xiàn)了一個強盜式的人物——羿的學生逢蒙的現(xiàn)象：在《理水》中有住在文化山上的各種文人。作品的諷刺性由此得到揮發(fā)，這些事件的插入都是對當時現(xiàn)實社會的巧妙諷刺。