公元265年，作為亡國(guó)之臣的李密，在晉武帝司馬炎的一再召喚下，即將赴京出任太子洗馬一職，這對(duì)蜀亡后閑居在家二年的李密來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)好消息。但正是這個(gè)好消息，似乎使李密陷入了某種倫理困境，使李密對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的選擇產(chǎn)生了困難與迷惑。

李密的困境，一方面來(lái)自與統(tǒng)治的關(guān)系，即舊的君臣關(guān)系的破裂及新的君臣關(guān)系的確立。是否忠于前朝并繼續(xù)保持對(duì)過(guò)去的價(jià)值體系的信仰，據(jù)說(shuō)這是一個(gè)重大的倫理事件?？鬃诱摷耙菝?，說(shuō)：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！……柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）伯夷叔齊餓死首陽(yáng)山似乎是一個(gè)極端，但伯夷叔齊借此表達(dá)的立場(chǎng)，卻不能不使后世人臣心中一沉。這的確是李密必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。而是否接受新的王化及其規(guī)范并進(jìn)而引導(dǎo)自己的生活，則是這同一問(wèn)題的另一維度。李密得在新的君臣倫理中解釋過(guò)去。晉司空張華曾問(wèn)李密：“安樂(lè)公何如？”李密回答說(shuō)：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，李密說(shuō)：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)流；安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也。”（《晉書(shū)·孝友傳·李密》）李密避開(kāi)了對(duì)他的前任主子劉禪的德行與能力的正面評(píng)價(jià)，從其統(tǒng)治的成敗緣由即對(duì)政權(quán)的輔助者的選用角度，將劉禪比為春秋霸主之一的齊桓公，令人驚訝于他在新舊君臣關(guān)系中輾轉(zhuǎn)騰挪的智慧與言不由衷的苦惱。

另一方面，李密的困境還來(lái)自其家族內(nèi)部，即嚴(yán)慈孝悌的失衡與家庭倫理的完整保存。家庭倫理的完整性來(lái)自父母子女對(duì)這一道德意識(shí)和倫理法則的共同訴求與實(shí)踐。不幸的是李密剛生下來(lái)不久，他的父親就去世了。四年以后，他的母親改嫁他姓。李密的倫理世界登時(shí)蹋陷?！稌x書(shū)·孝友傳·李密》說(shuō)李密當(dāng)時(shí)“感戀?gòu)浿霖┴┲?，遂以成疾。”而正是他的祖母，那個(gè)姓劉的、在歷史上難以留下其名字的女子，在李密無(wú)助、呻吟、哭泣之時(shí)挽救了李密家庭倫理的崩潰，保持了李密倫理世界的完整性，給李密以極大安慰。也正是這個(gè)劉姓祖母，作為一個(gè)示范，讓李密明白了相依為命的艱辛與幸福，并讓他相信家庭倫理的意義，進(jìn)而堅(jiān)持履行自己的責(zé)任與義務(wù)。

李密的困境，還來(lái)自其個(gè)人倫理的需要與滿足，即如何在動(dòng)亂的年代或復(fù)雜的、危機(jī)重重的政治生活中盡可能地謀取利益，避免損失，以及如何保證個(gè)人生活的相對(duì)自由度和道德上的成就感。李密“奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣。飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)?！保ā稌x書(shū)·孝友傳·李密》）以至太守刺史相繼舉薦。武帝讀了李密的《陳情表》，也不由得贊道：“士之有名不虛然哉！”（《晉書(shū)·孝友傳·李密》）李密在道德上的優(yōu)勢(shì)令李密居高難下，而棄家仕晉，則極有可能使他喪失這種優(yōu)勢(shì)。在如何保證這種道德秩序和家庭秩序的權(quán)威，將個(gè)人積極納入這一倫理范疇之內(nèi)的猶豫后，李密還是從個(gè)人的自由倫理出發(fā)，思考了兩個(gè)問(wèn)題，即個(gè)人的道德示范性尤其是道德的整體性完整性和個(gè)人在君臣倫理中的危險(xiǎn)地位。在對(duì)君臣倫理的闡述中，個(gè)人所處的位置往往是不對(duì)等和不公正的。君臣倫理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，更多地掌握在那些握有最大權(quán)力的統(tǒng)治者手中。僅就這一事件做出選擇，就已經(jīng)使李密本人如履薄冰。這也說(shuō)明，君臣倫理有時(shí)并不來(lái)自經(jīng)典，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或歷史。但家庭倫理卻給李密提供了相對(duì)的保障和安全感，至少就目前看來(lái)，它是基本對(duì)等的。“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年?！崩蠲芮逍训卣J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而正是這一點(diǎn)，為李密的個(gè)人自由倫理提供了更多的歡暢呼吸的空間。

放棄親情，對(duì)權(quán)力的不信任，個(gè)人操守的墮落，都可能導(dǎo)致如李密這樣一個(gè)讀書(shū)人生活的失敗。李密的困境，正來(lái)自這三個(gè)方面的沖突與撞擊。這種痛苦，也正是一個(gè)人倫理的典型體驗(yàn)。

如何面對(duì)這種痛苦，避免可能的失??？在《陳情表》中，李密以“孝”入手，提綱振領(lǐng)，并以此作為他擺脫這種倫理困境、緩和矛盾的重要也是有效的手段。一篇《陳情表》，讓我們更多地體悟到李密倫理言說(shuō)的策略：

一是陳事，以事實(shí)為進(jìn)退的基礎(chǔ)?！懊總€(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視?！保ɑ孤宸蛩够┮簿褪钦f(shuō)，每個(gè)人都有自己的故事，但并不是每個(gè)人都可以和能夠講述自己的故事，尤其是在權(quán)力面前。李密試圖講述的，只是普遍生活的例外情形和自己道德的特殊狀況。對(duì)李密來(lái)說(shuō)，生活的苦難既屬于過(guò)去，又屬于現(xiàn)實(shí)。所以往往是痛苦的和令人同情的?！吧⒘?，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志?！蹦暧椎睦蠲茉谄扑榈募彝ブ泄陋?dú)孱弱。面對(duì)晉武帝，他滔滔不絕地講述著個(gè)人生活的碎片，命運(yùn)的殘暴，家族的脆弱，以及那個(gè)在他生命中有著重要意義的祖母的頑強(qiáng)，這種頑強(qiáng)所補(bǔ)救和支撐的失衡的家庭與家族的希望。同情的倫理將關(guān)注的目光引向個(gè)人生活的不幸，而李密關(guān)注的，則是家庭倫理在道德上的完整性。在“祖母”與“臣”之間，缺少任何一面，這種道德都將是不完整的和不可稱道的，至少，“孝”是這樣。

二是陳志，以抱負(fù)為進(jìn)退的遮掩。對(duì)仕蜀這一過(guò)去，李密的陳述是這樣的：“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)?！边@或多或少有些在強(qiáng)權(quán)面前的妥協(xié)。然而，“有所希冀”也未嘗不是事實(shí)。這是一個(gè)既能搪塞，又能表達(dá)建立新的君臣關(guān)系的愿望的動(dòng)機(jī)。李密想說(shuō)的只是這種動(dòng)機(jī)的平常性和普遍性。它是可以理解的，它沒(méi)有更多的價(jià)值附加和立場(chǎng)，它并不帶有個(gè)人操守的痕跡，它的道德感是謙遜的和中庸的。

三是陳理，以事理為進(jìn)退的依托?！俺加钤t奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。”親不可廢，君不可逆，李密似乎有著更多的屬于自己的難以言說(shuō)的苦衷，更似乎在事親與事君的困難選擇中狼狽萬(wàn)狀。但在李密看來(lái)，兩種倫理的沖突又并非如水火一樣?！俺济芙衲晁氖兴模婺竸⒔衲昃攀辛?，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也?！崩蠲芨涌桃夂椭?jǐn)慎的計(jì)算為事親與事君留下了各自的相當(dāng)?shù)目赡?。如果能夠嘗試另行處理，或者延緩一下事件的進(jìn)程，或者聽(tīng)任事態(tài)的發(fā)展，平靜地等待而不是急躁地督促，或者更寬容，沖突便會(huì)消彌于祖母劉的去世，矛盾的解決便會(huì)更趨完美，至少是沒(méi)有妨害。當(dāng)然，李密的“孝”的人格的完整性，也會(huì)最終得以保全。

四是陳恩，以忠貞為進(jìn)退的保障。很難說(shuō)晉武帝對(duì)李密的征召任用就真的不能感動(dòng)李密，何況這種呼喚顯得是如此急迫和真誠(chéng)；也很難說(shuō)李密就真的沉浸在“寵命優(yōu)渥”的惶恐之中。但作為一個(gè)標(biāo)榜以“孝”為最大倫理追求的讀書(shū)人的諾言，“殞首”“結(jié)草”在道德上的誠(chéng)信度應(yīng)該是能夠經(jīng)得住推敲的，這或許不是李密的障眼法，不是敷衍，不是虛偽?！熬又艘玻衅淞x也。”（《論語(yǔ)·微子》）這或許真是李密“孝”的人格的潛在一致性的要求。

五是陳德，以“孝”為進(jìn)退的總綱。晉武帝以孝治國(guó)，李密以孝聞天下。對(duì)晉武帝而言，孝并不僅僅是人生倫常中的一個(gè)重要課題，它是一種治國(guó)的理念，是國(guó)家的基本國(guó)策之一，是政治的倫理學(xué)；對(duì)李密而言，孝也并不僅僅是奉祖私衷，感恩反哺，一種道德的理念和做人的基本立場(chǎng)之一，它還是孤苦人生的一種撫慰，是一方進(jìn)退的籌碼，是倫理的政治學(xué)。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)》）孝既如事親這樣具體，又在君臣關(guān)系中被規(guī)范和延伸，最終總內(nèi)化為個(gè)人的完善的道德品質(zhì)的一部分。也正是由于李密對(duì)孝的堅(jiān)持，對(duì)孝的先行性、優(yōu)先權(quán)的堅(jiān)持，孝最終將李密的道德提升到了一個(gè)令人仰視而心存恭敬的高度。而李密的孝的政治學(xué)，也最終因順應(yīng)時(shí)代的要求而完成了自己的使命。

一方面是純粹倫理，另一方面是政治生活的倫理學(xué)，后者則往往涉及到在較大利益和較小利益、較大損失和較小損失之間進(jìn)行權(quán)衡的政治選擇。這里，我們發(fā)現(xiàn)了圍繞李密而產(chǎn)生的困難問(wèn)題。任借他的智巧，他對(duì)孝的深入理解，他設(shè)法創(chuàng)建了一套以“孝”為核心的道德防御體系，將自己從兩難的夾縫中解放了出來(lái)，避免了由政治或家庭帶來(lái)的傷害。這給李密的生活帶來(lái)了暫時(shí)的和平與穩(wěn)定。他有辦法制止其倫理世界的全面解體。

不久，李密的祖母劉氏去世?！叭赵率乓?，歲不我與?！薄拔釋⑹艘?。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）李密赴京任職，又一次踏上了坎坷的仕途。

（常寶華 甘肅省金塔縣中學(xué) 735300）