顏五湘　張式成

郴州市嘉禾縣伴嫁哭嫁歌〔簡稱伴嫁歌〕，2006年列入湖南省級非物質文化遺產名錄，現又申報國家級非物質文化遺產。這朵南嶺民歌奇葩，自改革開放以來登上大雅之堂，得到政府相關機構的重視肯定：1993年嘉禾縣被授牌湖南省“民歌之鄉(xiāng)”，伴嫁歌為主要條件。它也引起了專家學者們的濃厚興趣。從1995年至今，有過這方面的研究論文幾篇，對伴嫁歌的藝術特征、內容與形式均做了可貴的探索，對其音樂的特點看法基本一致，大同小異。但對伴嫁歌的分布由來、歷史源流、性質種類、地位影響的了解分析不夠全面透徹，顯然需加深對嘉禾伴嫁歌的非物質文化遺產價值的認識與研究。本課題作者通過對伴嫁歌的實地考察、藝術實踐及教學科研的積累推出此文，以期見教于同道，攜手社會力量搶救、保護、利用好這一寶貴遺產。

一、伴嫁歌的分布與嘉禾伴嫁歌

2007年一論文《湘南伴嫁歌的藝術特征與文化功能》①， 對伴嫁歌的分布介紹為“是湘南地區(qū)世代沿襲的鄉(xiāng)村婚嫁歌舞，在湖南省南面與粵北毗鄰的郴州地區(qū)嘉禾、桂陽、臨武等縣的廣大農村里……”。另一文《漫談湘南伴嫁歌》，②則范圍稍寬，“伴嫁歌主要流行于湖南的郴州、永州一帶，尤以嘉禾、桂陽、新田、寧遠、藍山等縣域為甚”。本作者認為，伴嫁歌并非只是“鄉(xiāng)村婚嫁歌舞”，也不僅僅流行于“與粵北毗鄰的郴州地區(qū)嘉禾、桂陽、臨武等縣的廣大農村里”。1995年內部本《湖南民族民間音樂論文選集》中，即有專家通過對本省漢族民歌的調查研究后指出，“伴嫁歌，全省許多地方都流行……，但以本區(qū)（湘南區(qū)）最負盛名，而嘉禾伴嫁歌的唱腔十分豐富，已自成體系”。③嘉禾伴嫁歌達1300多首，占嘉禾民歌2199首總數的59．2％；在兩冊的《中國民間歌謠集成湖南卷?郴州地區(qū)分卷》，以313首單獨成上冊；《中國民間歌謠集成湖南卷》“儀式歌”選36首，設“嘉禾伴嫁哭嫁歌”專欄，說明嘉禾伴嫁歌系湖南乃至全國漢族禮儀風俗民歌的典型之一。

因此，對伴嫁歌客觀的表述應為：伴嫁歌流布于南方數省，如鄂、川、黔、桂部分漢族地區(qū)及土家族、壯族、布依族等少數民族中，而在湖南，它流行于湘南、湘西、湘東、湘中漢族地區(qū)與土家族、苗族、瑤族、侗族中，盛行于湘南郴、永兩州，尤以郴州嘉禾伴嫁歌最具代表性。

昔日嘉禾女子到“二八”妙齡，要經扯額（成人儀），看屋舍（相親，講條件）、合日子（算八字）、接菜（訂親儀）、送日子（定時間）、抬臺盒（迎娶儀）、坐花筵（辦酒）7道禮儀；在出嫁前進入伴嫁階段，即女方邀親戚姐妹，內外伴頭（摯女友）陪伴1個月足不出戶的準新娘做嫁妝，備回禮，事畢舉行坐歌堂的惜別活動唱伴嫁歌，唱完方能出嫁。在新娘出嫁前3個晚上，屆時廳堂成歌堂，不邀男方與其親友，無器樂伴奏。筆者在嘉禾實地考察時，在當地有關部門的協助下，請來了十多位民歌手，其中年過七旬的女歌手李機花老人，給我們講述并表演了嘉禾伴嫁歌的整個內容與演唱程序。她說：第一晚叫“伴小嫁”（貧困人家唱一晚）。連續(xù)唱三個晚上算是大排場，叫“伴大嫁”，整個伴嫁分八層內容?！鞍樾〖蕖碑斎胀盹埡箝_始，先由四個伴娘布置好歌堂，隨即眾伴嫁姑娘依次入坐，然后由歌頭起唱《安席歌》，然后唱《耍歌》，接著唱《射歌》。而后唱敘事歌《長歌》，長歌之后便跳《伴嫁舞》，此時黎明將至，郎家花轎將臨，眾姐妹分離，新娘出來唱《哭嫁歌》，新娘上轎后，女伴們即唱《送姐》惜別歌，相送到友親亭，歌聲便止?；楹笕招吕蓴y新娘拜回門，女家姑嫂姐妹采用《徒歌》恭維和戲謔新郎，至此整個伴嫁程序圓滿結束。

二、嘉禾伴嫁歌的歷時性基本價值

歷時性基本價值是非物質文化遺產最基本、最普遍的價值，也是其最深層、最核心的價值。

1．歷史價值

2005年《湖南嘉禾伴嫁歌初探》④一文則說：“嘉禾伴嫁歌始于何時就現存資料來看尚難以考證”。本課題作者曾撰編過有關嘉禾歷史的書籍，現作一考略：嘉禾古稱“禾倉、禾邑、禾倉堡”，按湖南圖書館藏《衡湘稽古錄》載，它初為炎帝神農的教耕之地和糧倉，后為秦始皇“南戍五嶺”的禾倉。它從春秋戰(zhàn)國起屬臨武邑，漢魏桂陽郡（治所郴州）臨武縣，隋唐郴州臨武縣，宋元桂陽州臨武縣，明崇禎十二年（1639）由臨武析出加桂陽部分，專門立縣，屬桂陽州，迄今是全國唯一稱“嘉禾”的縣份，歷史深厚悠久。

對這個背景下產生的伴嫁歌，清同治《嘉禾縣志》載“嫁女前夕，具酒饌，集婦女歌唱?！薄都魏炭h圖志》禮俗篇指明，“女伴相聚首，謂之伴嫁”并描摹“姻族女親咸集，夜歌達旦”，“或各舉一小磁盆，對歌而跳”，這是清代情形?！豆痍栔彪`州志》載明代教諭（學官）曹友白作芙蓉竹枝詞，其中一首“采茶未了又蠶桑，蘿婢荊妻鎮(zhèn)日忙；聞道鄰家新嫁女，花筵約伴唱娘娘”。附注“州人嫁女之先一夕，招眾女伴設酒果數席，餞于中庭，曰坐花筵?！边@是明代情形。鄰州《永州府志》記“道州嫁女……設歌筵宴女賓，有歌女四人，導新娘于中堂，至夜歌聲唱合，群女陪于中堂?！睂庍h風俗與上相似，新田亦同?！案钡脑O置始于唐，晚在元，由此可知嘉禾伴嫁歌晚在元代已十分盛行。嘉禾伴嫁歌其“傳承譜系”中的第一人為“羅四姐”，出生不詳，自古流傳只身赴廣西與劉三姐對歌。閱《辭海》“劉三姐”條目，“相傳為唐代今壯族農家女”，《中國神話人物辭典》明確她“生唐中宗年間”，這樣可知歌王羅四姐亦為唐代人。雖是傳說，卻折射出一個歷史信息，即嘉禾伴嫁歌可能形成于詩歌與音樂空前繁榮、女性地位躍升的唐代初中期。

世代流傳的民間故事同流傳千百年的伴嫁歌聲，一起承載著久遠的歷史，不同朝代的志書資料的記錄描寫，一同再現了豐富的歷史畫卷，使我們可身臨其境地知曉以嘉禾縣為典型的古代南方漢民族的伴嫁習俗婚姻狀況，而流傳至今的伴嫁歌，向我們提供了以直觀的活態(tài)形式認知歷史的條件，呈現了一幕鮮活生動的古人婚嫁場景，重現了一部古近代社會群體的生活歷史，它本身也成為南方漢族民俗歷史、藝術歷史的一部分。

2．文化價值

歷史活化石的嘉禾伴嫁歌，在千百年儒家“禮”的學說規(guī)范下，形成了一種特定的文化模式。（1）婚禮文化模式主要特征即男女雙方家族必尊禮而行，包括禮儀的復雜、程序的嚴格、長幼的分工等。（2）特定的女性文化形態(tài)。在“禮”的允許下，成就了特定的女性文化形態(tài)，全部活動由女子主持、女子參加。其實這在很大程度上反映出近代社會男女不平等的文化特質，在那種“男入學堂，女進歌堂”的文化環(huán)境年代里，女性只能自幼在屬于自己的文化空間——歌堂中，接受“三從四德”的禮儀教化與各類文化知識的傳授。（3）女性文化智慧。在“禮”的賞識下，展露了女性文化智慧，創(chuàng)作的自由、形式內容的豐富，無不反映著女性的思維與審美方式。（4）平民文化觀念。在“禮”的包容下，樹立了平民文化觀念，無論何種政治、經濟、教育、民族背景的人家都能運用、享受這一文化權利資源，哪怕經濟條件再差也要“伴小嫁”唱一晚。（5）文化傳統。在“禮”的強調下，形成了“男唱山歌，女唱伴嫁”的文化傳統。許多女孩子3—5歲起就開始學唱伴嫁歌。

伴嫁歌是嘉禾勞動婦女用歌舞的方式所創(chuàng)造的物質財富與精神財富，是用伴嫁歌堂的自娛自樂形式千百年傳承下來的，它在教育和陶冶人的思想、道德、情操中發(fā)揮著獨特的作用。因而所有這一切，構成了嘉禾伴嫁歌的獨特的原生態(tài)文化基因與文化活化石的價值。

3．精神價值

上世紀90年代的論文說伴嫁歌是婦女“唱出自己的悲慘遭遇”，此后仍有論文沿襲此說。誠然，伴嫁歌產生延續(xù)于封建社會，倫理道德給婦女造成大量的愛情、婚姻悲劇，因而伴嫁歌積存了不少這方面的內容，最典型的莫過于《半升綠豆》、《青布羅裙白布頭》、《十八滿姑三歲郎》。這類歌曲重現了在那樣的年代，男婚女嫁遵從的是“父母之命，媒妁之言”。但，是否婦女們只是悲苦愁？伴嫁歌全都是反映婦女悲苦愁的精神狀態(tài)？我們認為，不能僅憑幾首代表性歌曲作出評價，伴嫁歌有很多作品表現出怒斥封建婚姻制度、抨擊封建道德規(guī)范的精神。例如《半升綠豆》的另一版本，最后兩句為“是誰訂出惡規(guī)矩，吃人不把骨頭吐！”已不只是控訴，而是怒斥封建婚姻制度。又如《罵媒歌》，“死媒婆，瘟媒婆，吃了好多老雞婆。你初一吃了初二死，……”，公然在喜慶之禮時，以這類“不禮”抨擊封建道德規(guī)范，更有甚者，“真事情來假事情，這場官司打得成，一打官司衡州府，二打官司上京城……”。從“衡州府”的歌詞來看，明代——元代偏于湘南一隅的婦女已產生法律人權意識。盡管闖上州府甚至京城跟父母打自主權的官司，屬藝術的夸張，但這意義非同小可，因為在“父母之命，媒妁之言”封建道德壓迫下的還有男子，但卻未見有這方面的代表作品，可見湘南婦女思想光輝的折射蓋過了他們。

湘南婦女千百年來在不平等的社會環(huán)境中，堅守著歌堂，創(chuàng)作出1300余首伴嫁歌的宏篇巨制，終于將歌堂改變成一塊公訴“三從四德”的舞臺、維護婦女權益的陣地，這中間蘊藏著的正是嘉禾湘南婦女不盲從、不向宿命低頭、團結一致勇于抗爭的精神。

三、嘉禾伴嫁歌的共時性基本價值

嘉禾伴嫁歌不僅具有深遠的歷史價值，它還更具有民俗與藝術之中的共時性基本價值：它包括社會和諧價值和藝術審美價值。

1．社會和諧價值

2007年的一論文說，⑤它除了祝福娘家女兒，“也意在借助這種社會影響來促成男方形成對這樁婚事的責任以及規(guī)范新郎的婚后德行。”看法頗有道理，不過只說了協調家庭關系的一面。從伴嫁歌的曲目來看，它具有多方面的作用。如“做媳難歌”（25首）、“嫂嫂惡歌”（5首）是協調對方家庭關系的；“怨爹娘歌”（23首）、“離娘歌”（12首）是調整女方家庭關系的；“交姐妹歌”（35首）、“贊姐妹歌”（13首）是促進人際、族群、區(qū)域關系的；又如怨爹娘的“哪有養(yǎng)女亂許人”、“罵媒歌”等等。這些都是抓住“誰無兒女，誰不做父母”的人性基本點，宣泄個體對命運遭際的擔憂心理，宣揚善惡有報的普世道理。另方面，在嘉禾伴嫁歌申報國家級非物質文化遺產名錄的材料列舉的15首代表性歌曲中，三分之二的是表現對自由浪漫的愛情的渴望，對姐妹情感、友誼的念想及對和諧美好生活的向往。由此可見，伴嫁歌以約定俗成的歌堂會合方式，邀集親友聚起群體，公開控訴專制落后的婚姻制度，又公開追求文明和諧的生活方式。在這過程中，協調多重關系，凝聚民心，弘揚正氣，促進人與人、人與族群的和睦相處，力爭社會的公正公平、生活的安定有序，因而具有極重要的社會和諧價值。

2．藝術審美價值

嘉禾伴嫁歌是以歌表情的一種惜別活動，其內容、題材豐富多樣，反映出人類女性內心的思想感情，具有較高的藝術審美價值。首先，從音樂表現形式上看，它的曲調淳樸簡煉，優(yōu)美動人，節(jié)奏性很強，在調式上多運用羽調式，節(jié)拍節(jié)奏上變化多樣，襯詞的搭配潤腔更是靈活婉轉，別具地方特色。

其次，從嘉禾伴嫁歌的審美表演形式來看，它無論在湘南地區(qū)還是湖南全省，都是最齊全的；有獨唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱、領唱、合唱、伴唱、輪唱、哭唱等形式基本齊全，并有伴嫁舞十多個，有輕盈柔美的《把盞舞》，熱烈奔放的《香火舞》，詼諧風趣的《美酒舞》、《推磨舞》、《香火舞》、《挑水舞》、《劃船舞》、《娘喊女回舞》，最后是《走火舞》。表演時，姑娘們手持蠟燭、篆香翩翩而起，香火似流星滿堂閃爍，燭光像火龍飛行夜空，香火、燭光交錯，形成一片銀光閃亮的火海，真是美不勝收。

再次，從它的審美內容來看，有哀怨的，喜悅的，潑辣的，更有情感、心理復雜的，如《娘喊女回》“母：女呀，喊你早晨回來，女呀；女：哎咳娘啊，上午回來太陽大來……”委婉曲折，耐人琢磨，含蓄美蘊藏其中。

總之，嘉禾伴嫁歌演唱形式多，煽情功能強，慰藉作用大，藝術氣氛濃，多年來，無論是表演者或欣賞者，人們通過這些作品體驗、實踐，與歌曲中所表達的真善美產生強烈的情感共鳴。

作為湘南伴嫁歌的代表，嘉禾伴嫁歌的非物質文化遺產價值是最具豐富而又系統性的。本文只略考和論證了其主要幾種，其它價值尚有待深入發(fā)掘，悉心保護，以利傳承與科學利用。

參考文獻

[1]嘉禾縣政協《天降嘉禾》[Ｍ]，香港天馬圖書有限公司，2001年7月版。

[2]國家級非物質文化遺產名錄項目嘉禾伴嫁歌申報材料，湖南省郴州市嘉禾縣文化局，2007年5月。

①毛毳《淺析湘南“伴嫁歌”的藝術特征與文化功能》[ｊ]中國音樂2007年第3期

②張亞伶《漫談湘南伴嫁歌》[ｊ]邵陽學報2007年第4期

③湖南民間歌曲集成——郴州地區(qū)分冊[Ｃ]，1980年，12月版，第10—11頁

④李迪《湖南嘉禾伴嫁歌初探》[Ｊ]，天津音樂學院學報2005年第3期

顏五湘 湘南學院音樂系副教授

張式成 湖南郴州市政協文史研究員

（責任編輯 張寧）