劉靜然

摘要通過(guò)《隱形的翅膀》的社會(huì)視角，指出人類是多樣性的集合體，殘疾人是這個(gè)集合體中平等而生動(dòng)的一分子。殘疾，是人類發(fā)展進(jìn)程中不可避免要付出的一種社會(huì)代價(jià)。然而，我們的社會(huì)卻是一個(gè)為身體健全人設(shè)計(jì)的社會(huì)，對(duì)多數(shù)殘疾人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界充滿了障礙。為此：明確殘疾人殘疾的客觀性，確立平等觀念；確立殘疾人權(quán)利主體地位，落實(shí)實(shí)質(zhì)正義。構(gòu)筑科學(xué)合理的殘疾人權(quán)利保護(hù)制度，為殘疾人平等地充分參與社會(huì)生活，回歸社會(huì)主流提供有效的法律保障，就凸現(xiàn)意義。

關(guān)鍵詞殘疾人權(quán)利；平等；主體地位；和諧

《隱形的翅膀》這部電影無(wú)論從哪一角度理解、欣賞都講述了一個(gè)令人思考與感動(dòng)的故事。影片創(chuàng)作者也意圖通過(guò)這一題材，宣揚(yáng)殘疾青年自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)全國(guó)幾億青少年：人生不可能一帆風(fēng)順，在享受著富裕和安寧的同時(shí)，應(yīng)該怎樣面對(duì)人生的逆境和挫折?看看志華，想想自己：怎樣才能做到逆境中不消極沉淪，順境中更清醒頑強(qiáng)?怎樣才能擁有一顆健全的心靈，面對(duì)困難，自強(qiáng)不息?

但是從社會(huì)角度不得不讓人做另一番理解：殘疾人在生存與發(fā)展中比正常人承受更多的壓力與艱辛是否正當(dāng)?社會(huì)是否應(yīng)為其提供公平與無(wú)障礙的環(huán)境?

人類是多樣性的集合體，殘疾人是這個(gè)集合體中平等而生動(dòng)的一分子。準(zhǔn)確地說(shuō)，自有人類，就有殘疾人。殘疾，是人類發(fā)展進(jìn)程中不可避免要付出的一種社會(huì)代價(jià)。然而，我們的社會(huì)卻是一個(gè)為身體健全人設(shè)計(jì)的社會(huì)，對(duì)多數(shù)殘疾人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界充滿了障礙：社會(huì)沒(méi)有為殘疾人提供同等的生存、發(fā)展空間，沒(méi)有為殘疾人提供他們能夠與外界溝通的機(jī)會(huì)和條件，殘疾人出行更是舉步維艱，而殘疾人即便突破種種困難，走進(jìn)社會(huì)，參與社會(huì)生活時(shí)，社會(huì)對(duì)殘疾人的偏見(jiàn)和歧視卻依然處處可見(jiàn)。且這種偏見(jiàn)和歧視不是偶然的、片面的，而是長(zhǎng)期的、普遍的，甚至一定程度上是根深蒂固的。殘疾人的人權(quán)往往遭到忽視甚至否認(rèn)，侵害殘疾人權(quán)利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。甚至在科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家，殘疾人選舉權(quán)的行使，也仍會(huì)受到最根本性的侵犯。例如，在美國(guó)2000年大選中，至少在十八個(gè)州，存在著殘疾人進(jìn)不了投票點(diǎn)、選票難以辨識(shí)，以及在投票過(guò)程中缺乏保密性和獨(dú)立性等問(wèn)題。可見(jiàn)，重視對(duì)殘疾人權(quán)利的尊重與保護(hù)確實(shí)是一個(gè)帶有全球色彩的普遍問(wèn)題。

就我國(guó)而言，目前全國(guó)共有8296萬(wàn)多殘疾人，已實(shí)現(xiàn)就業(yè)的2266萬(wàn)人，其中城鎮(zhèn)殘疾人就業(yè)463萬(wàn)人，農(nóng)村就業(yè)1803萬(wàn)人，目前有858萬(wàn)有勞動(dòng)能力就業(yè)或達(dá)到就業(yè)年齡的殘疾人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就業(yè)。有關(guān)資料顯示，在全國(guó)數(shù)十個(gè)大城市中，廣州、北京、上海、天津的殘疾人就業(yè)率最高，達(dá)85％以上，但主要集中于個(gè)體行業(yè)。殘疾人權(quán)利的保護(hù)是殘疾人的利益通過(guò)法律形式的確認(rèn)。權(quán)利本質(zhì)上就是一種由法律保護(hù)的利益。改革開(kāi)放以來(lái)。我國(guó)的立法機(jī)關(guān)在保障殘疾人人權(quán)方面做出巨大努力，《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》《殘疾人事業(yè)五年計(jì)劃綱要》《殘疾人就業(yè)條例》以及各地實(shí)施殘疾人保障法辦法、優(yōu)惠殘疾人政策等，都是對(duì)殘疾人利益的特殊保障，但是殘疾人的權(quán)利依然沒(méi)有得到有效保障，志華一家的遭遇還時(shí)有發(fā)生，這與我國(guó)以人為本的和諧社會(huì)的構(gòu)建很不協(xié)調(diào)。究其原因，不止是立法、司法和執(zhí)法等制度設(shè)計(jì)和操作運(yùn)行方面的缺失，更重要的是觀念的因素。

一、維護(hù)殘疾人權(quán)力的基本原則及方法

1.明確殘疾人殘疾的客觀性，確立平等觀念

殘疾人的殘疾不是因?yàn)闅埣踩说纳眢w缺陷造成的，而是因?yàn)樯鐣?huì)為他們所提供的條件還不夠。既然殘疾人的殘疾是人類文明和發(fā)展過(guò)程中所不可避免要付出的代價(jià)，這種代價(jià)理應(yīng)由全社會(huì)來(lái)承擔(dān)。殘疾人問(wèn)題是全社會(huì)理當(dāng)擔(dān)負(fù)的義不容辭的義務(wù)。社會(huì)對(duì)殘疾人的排斥和隔離也并非殘疾本身所致，而更多的是由排斥殘疾人的決定所造成的。例如道路和建筑物存在的障礙使殘疾人無(wú)法走出家門(mén)，信息溝通上的障礙使殘疾人無(wú)法參與社會(huì)生活，如果消除這些障礙，殘疾人完全有可能與其他人一樣創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)文化生活。人類對(duì)自然界的改造需要的不僅僅是“武力”，而更多地需要“智力”，而許多殘疾人的智力水平與其他人并無(wú)差異，他們也一樣是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的平等的權(quán)利主體。

2.確立殘疾人權(quán)利主體地位，落實(shí)實(shí)質(zhì)正義

殘疾人不是救濟(jì)的對(duì)象，而是權(quán)利的主體。殘疾人作為社會(huì)主體當(dāng)然享有與生俱來(lái)的基本人權(quán)，殘疾人不僅是社會(huì)的參與者，更應(yīng)當(dāng)是各種權(quán)利的享有者，殘疾人是權(quán)利主體，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在立法中明確規(guī)定殘疾人在教育、就業(yè)、選舉、交通、文化生活等方面的權(quán)利，以及這些權(quán)利被侵犯后的救濟(jì)途徑和措施。立法不僅不能歧視殘疾人，而且應(yīng)當(dāng)賦予殘疾人更多的“特殊”權(quán)利，這些特殊權(quán)利的賦予不能視為對(duì)其他人的一種歧視。不僅如此，殘疾人對(duì)與已有關(guān)的各種立法、政策制定都應(yīng)當(dāng)參與，不能僅僅由其他人來(lái)決定殘疾人的立法和政策制定。美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！睔埣踩巳后w是一種生理性弱勢(shì)群體，由于其自身的生理缺陷，這一群體在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，就業(yè)困難，生活貧困。而殘疾人權(quán)利主體地位的確立，有助于殘疾人境遇的實(shí)質(zhì)改善和社會(huì)公平正義原則的實(shí)現(xiàn)。

3.構(gòu)筑科學(xué)合理的殘疾人權(quán)利保護(hù)制度

為殘疾人平等地充分參與社會(huì)生活、回歸社會(huì)主流提供有效的法律保障。

殘疾人的解放是最終實(shí)現(xiàn)殘疾人的全面而自由地發(fā)展。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變和殘疾人自身的努力，更離不開(kāi)殘疾人權(quán)利保護(hù)的制度構(gòu)筑。而制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行根本性的體現(xiàn)在殘疾人權(quán)利保護(hù)的立法、執(zhí)法和司法方面。這是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，艱難卻極具歷史意義。

二、維護(hù)殘疾人權(quán)力的歷史意義

1.殘疾人權(quán)利的尊重和保護(hù)，從殘疾人個(gè)體而言，有利于殘疾人境況的徹底改善

根據(jù)馬斯洛的需要層次論，人們不僅有生理、安全、歸屬的要求，而且有受人尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。尊重是對(duì)一個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)，每一個(gè)社會(huì)成員都希望自己在社會(huì)生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用，希望憑借自己的知識(shí)與能力獲得他人和社會(huì)的承認(rèn)。這一點(diǎn)對(duì)殘疾人來(lái)說(shuō)尤其重要。單純的給予殘疾人人道主義的同情是不夠的，更重要的是解除殘疾人自身及其家庭的心理壓力，調(diào)整其因殘疾而產(chǎn)生的社會(huì)心理失衡。這種失衡得到調(diào)整，必然會(huì)給殘疾人及其家庭帶來(lái)自強(qiáng)不息的動(dòng)力，使殘疾人的生活發(fā)生主觀方面的變化，從而在自身方面漸融于社會(huì)。

2.殘疾人權(quán)利的尊重和保護(hù)，從社會(huì)整體而言，有利于提高人們對(duì)殘疾和殘疾人的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)殘疾人事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步

首先，在揭示殘疾產(chǎn)生和存在的原因的同時(shí)，揭示了殘疾在人類發(fā)展進(jìn)程中所作的貢獻(xiàn)，即殘疾是人類發(fā)展進(jìn)程中不可避免要付出的一種社會(huì)代價(jià)。使人們重新對(duì)人的身體缺陷進(jìn)行更深入的思考，豐富其對(duì)人的本質(zhì)、人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。其次，對(duì)殘疾人尊嚴(yán)和權(quán)利的法律確認(rèn)，為殘疾人依法維權(quán)提供了思想上和制度上的保證。有助于殘疾人與健全人建立新型的人際關(guān)系，排除殘疾人就業(yè)、教育、社交、生活等方面的障礙，推動(dòng)殘疾人事業(yè)的發(fā)展。再次，現(xiàn)代管理學(xué)有一個(gè)很著名的“木桶理論”：一只沿口不齊的木桶，其盛水量的多少不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而取決于最短的那塊木板的高度。社會(huì)發(fā)展中殘疾人就是最短的木板，其境遇是衡量社會(huì)文明進(jìn)步與否的標(biāo)志，發(fā)展殘疾人事業(yè)，具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能。

《非誠(chéng)勿擾》片中有句話；21世紀(jì)什么最貴——和諧。而殘疾人權(quán)利的尊重和保護(hù)正是社會(huì)和諧的彰顯。