王　嘯

發(fā)生在90年前的那場波瀾壯闊的“五四”新文化運(yùn)動，從根本上改變了中國社會的價(jià)值觀念、文明意識、思維方式乃至行為習(xí)慣，深深地影響了一代又一代的中國人?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動一方面具有反帝反封建反專制的正當(dāng)性，一方面又把培養(yǎng)現(xiàn)代公民作為努力的方向，開啟了對中華民族嶄新國民形象的訴求。

“文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象”[1]?？梢哉f，文化的實(shí)質(zhì)在于人化，文化的功能在于化人。在此意義上，“五四”新文化運(yùn)動的實(shí)質(zhì)就在于呼喚“新人”的出現(xiàn)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在陳獨(dú)秀發(fā)表于《新青年》創(chuàng)刊號上的《敬告青年》中。在這篇文章里，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地提出了明辨是非的“六義”[2]：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。這既是向消極、保守、退縮、封閉、陳腐的封建意識發(fā)起挑戰(zhàn)，也是告別臣民與私民的宣言，更是向一種“新人”形象——現(xiàn)代公民——發(fā)出深沉的呼喚。

其實(shí)，如果把時(shí)間稍稍上溯，這一對現(xiàn)代公民的呼喚和培養(yǎng)在嚴(yán)復(fù)和梁啟超那里就已經(jīng)有了開端。

與中國封建社會著眼于培養(yǎng)“明人倫”的士大夫不同，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中首倡“鼓民力、開民智、新民德”的救亡圖強(qiáng)主張。他認(rèn)為西方“黜偽而崇真”的自然科學(xué)和社會科學(xué)以及“屈私以為公”的民主制度是其得以富強(qiáng)的根本原因，而這又是建立在人的自由之上的。嚴(yán)復(fù)把中國落后的根本原因歸結(jié)為有專制而無自由，基于此，他提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題，并把實(shí)現(xiàn)自由寄希望于國民素質(zhì)的提高。為此，他認(rèn)為必須把教育放到重中之重的地位，“為今之計(jì)，惟急從教育上著手”[3]，由此吹響了培養(yǎng)公民的號角。在歷史觀上，嚴(yán)復(fù)持一種積極有為的進(jìn)化論觀點(diǎn)，這就同儒家“天不變道亦不變”的循環(huán)論有了根本差別，從而為一種“新人”——公民——的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)的意義就在于，他敏銳地抓住了當(dāng)時(shí)中國社會的癥結(jié)所在，即，主要不是由于缺少聲光化電、堅(jiān)船利炮等器物，而在于社會制度的落后和民族精神的沉寂，為了扭轉(zhuǎn)這一點(diǎn)，就必須通過教育培養(yǎng)具有自由、獨(dú)立意識的人，進(jìn)而變革社會制度和喚醒民族精神。質(zhì)言之，只有打破依附與奴性，公民才能真正誕生，而一個(gè)現(xiàn)代化的中國才有可能實(shí)現(xiàn)。

作為第一個(gè)把“自由”概念引入中國的啟蒙大師，嚴(yán)復(fù)在翻譯密爾的《論自由》一書時(shí)頗為躊躇。由于“自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也”，所以“中文自由常含放誕、恣睢、無忌憚諸劣義”，嚴(yán)復(fù)擔(dān)心“自由”會被國人誤解“為放肆、為淫佚、為無法、為無禮”，[4]所以煞費(fèi)苦心地把密爾的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》，從而給中國帶來了“自由”的經(jīng)典定義：人是生而自由的，他可以做任何他想做的事，但必須以不妨礙他人的自由為界標(biāo)。應(yīng)該說，這個(gè)中文書名準(zhǔn)確地提煉了自由主義的精髓，那就是分清公私權(quán)域：公域講權(quán)力，私域言權(quán)利；公域講民主，私域言自由。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為民權(quán)就是使權(quán)利“必在我，無在彼”。他明確指出：“國之所以常處于安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也，恃其欲為不仁而不可得也，權(quán)在我者也。使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，權(quán)在彼者也。在彼者所勝之民也，必在我，無在彼，此之謂民權(quán)?！盵5]同時(shí)，他看到了保障民權(quán)的民主制度的重要性：“民主者，治制之極盛也。使五洲而有郅治之一日，其民主乎?！盵6]嚴(yán)復(fù)的深刻之處就在于，他清醒地意識到了民權(quán)與民主的運(yùn)作決不能依賴于統(tǒng)治者的仁心，而必須以制度的建設(shè)防止權(quán)力的濫用，使統(tǒng)治者“欲為不仁而不可得也”，從而在根本上保障公民的基本自由和權(quán)利。

另外一位啟蒙大師梁啟超，則在他一系列膾炙人口的文章中深刻揭示了現(xiàn)代公民的內(nèi)涵。他一方面大力批判專制，指出專制對于人之尊嚴(yán)的傷害，“專制久而民性漓也”[7]，“吾中國人惟日望仁政于其君上也，故遇仁焉者，則為之嬰兒，遇不仁焉者，則為之魚肉。古今仁君少而暴君多，故吾民自數(shù)千年來祖宗之遺傳，即以受人魚肉為天經(jīng)地義，而權(quán)利二字之識想，斷絕于吾人腦質(zhì)中者固已久矣”[8]。另一方面又指出了權(quán)利之于個(gè)體和族群的重要性：“天生人而賦之以權(quán)利，且賦之以擴(kuò)充此權(quán)利之智識，保護(hù)此權(quán)利之能力。故聽民之自由焉，自治焉，則群治必蒸蒸日上。”[9]梁啟超以一個(gè)形象的比喻來定位權(quán)利與國家的關(guān)系：“國家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也”，進(jìn)而指出“為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一義。為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義。……欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利與他國民在彼國所享之權(quán)利相平等”[10]。這里不但指出了權(quán)利、平等的價(jià)值所在，還深刻地指出了教育的天職——養(yǎng)成權(quán)利思想，生成權(quán)利意識。也就是說，教育必須要使國民具備公民人格，享有人權(quán)，并能自動、自主、自治、自立等。因?yàn)椤皣舱叻e民而成?！从衅涿裼蘼?、怯弱、渙散、渾濁，而國猶能立”，所以“新民為今日中國第一急務(wù)”。[11]教育對于個(gè)體自由和國家富強(qiáng)的作用已經(jīng)不言而喻了。

權(quán)利事關(guān)人的尊嚴(yán)，梁啟超認(rèn)為爭取自由平等的權(quán)利乃“天經(jīng)地義”：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人皆平等，而斷不容更越此界以作別種之解釋”，“爭回此平等自由之權(quán)利，寧非天經(jīng)地義？”[12]這和德國偉大思想家康德對公民的理解已相當(dāng)接近，康德指出：憲法規(guī)定的自由，這是指每一個(gè)公民，除了必須服從他表示同意或認(rèn)可的法律外，不服從任何其他法律；公民的平等，這是指一個(gè)公民有權(quán)不承認(rèn)在人民當(dāng)中還有在他之上的人；政治上的獨(dú)立（自主），這個(gè)權(quán)利使一個(gè)公民生活在社會中并不是由于別人的專橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個(gè)共同體成員的權(quán)利，因此，一個(gè)公民的人格的所有權(quán)，除他自己而外，別人是不能代表的。[13]這表明，那一時(shí)期的中國學(xué)者對現(xiàn)代公民內(nèi)涵的理解已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

“五四”新文化運(yùn)動是中國現(xiàn)代思想史的開端。正是從那時(shí)起，中國人鮮明地舉起了科學(xué)與民主的大旗，開始了對“現(xiàn)代化”的不懈追求。這種追求與探索極為艱辛。其所以艱辛，就在于“現(xiàn)代化”就其根本來說是人的現(xiàn)代化，沒有國民意識的全面覺醒與國民素質(zhì)的全面提高，沒有現(xiàn)代公民的誕生，現(xiàn)代化也就無從談起，只能是紙上談兵。

“五四”先賢們沒有退卻，而是自覺地以培養(yǎng)現(xiàn)代公民為己任。陳獨(dú)秀指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重。”[14]他把人權(quán)同“人的自由”聯(lián)系起來：“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治也?！^國民政治，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件。自居于主人的主動的地位，則應(yīng)自進(jìn)而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之?！盵15]陳獨(dú)秀深刻地指出：“自唯心論言之：人間者，性靈之主體；自由者，性靈之活動力也。自心理學(xué)言之：人間者，意思之主體；自由者，意思之實(shí)現(xiàn)力也。自法律言之：人間者，權(quán)利之主體；自由者，權(quán)利之實(shí)行力也?！盵16]這是對有個(gè)性的個(gè)人價(jià)值主體的確認(rèn)和呼喚。為此，他主張建立“惟民國家”，堅(jiān)信民主代表著人類文明發(fā)展的基本方向：“……歷史的大流，終于沿著人權(quán)民主運(yùn)動的總方向前進(jìn)的?！盵17]而要真正實(shí)現(xiàn)民主，唯一根本的條件是要依靠大多數(shù)民眾的覺悟與力量。這就需要以新教育反對、代替封建教育，以“新人”代替、超越“舊人”，即，以廣大人民為施教對象，啟迪人民覺悟，發(fā)展人民身心?；诖耍麑逃岢隽俗约旱纳钌钇诖骸耙院握邽榻逃蟊?，萬國憲法?！w憲法者，全國人民權(quán)利之保證書也?！彼浴肮埠蛧裰逃?，其應(yīng)發(fā)揮人權(quán)平等之精神，毫無疑義”[18]。陳獨(dú)秀的上述主張，抓住了中國問題的根本，觸及了中國文化的“無人”弊端，并開出了療救時(shí)弊的藥方——大力培養(yǎng)具有自由獨(dú)立意識、科學(xué)民主精神的“新人”，也就是現(xiàn)代公民。其眼光之卓越，其用意之深遠(yuǎn)，即使對于當(dāng)前，也仍然具有重大的啟迪和指導(dǎo)意義。

在胡適看來，中國的當(dāng)務(wù)之急是完成文化與制度上的改良，“我們始終沒有法可以解決君主專制的問題，始終沒有建立一個(gè)制度來限制君主的專制大權(quán)”[19]，所以中國人的自由和尊嚴(yán)始終不能得到真正保障。胡適認(rèn)為“自由”“不是那種內(nèi)心境界”，而“是不受外力拘束壓迫的權(quán)利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利”。[20]在這里，胡適實(shí)際上已觸及到了消極自由的含義和精髓。以此為基礎(chǔ)，他積極宣揚(yáng)權(quán)利學(xué)說：“先進(jìn)的民族得著的民權(quán)，不是君主欽賜的、也不是法律授予的；是無數(shù)的先知先覺奮斗力爭來的，是用血寫在法律條文上去的，是時(shí)時(shí)刻刻靠著無數(shù)人的監(jiān)督才保障得住的。沒有長期的自覺的奮斗，決不會有法律規(guī)定的權(quán)利；有了法律授予的權(quán)利，若沒有養(yǎng)成嚴(yán)重監(jiān)護(hù)自己的權(quán)利的習(xí)慣，那些權(quán)利還不過是法律上的空文。法律只能規(guī)定我們的權(quán)利，決不能保障我們的權(quán)利。權(quán)利的保障全靠個(gè)人自己養(yǎng)成不肯放棄權(quán)利的好習(xí)慣?！盵21]應(yīng)該說，這種對權(quán)利的理解已和今人的認(rèn)識沒有區(qū)別了。

為此，就需要公民去努力爭取自己的正當(dāng)權(quán)利。針對中國社會對自由和權(quán)利的誤解，胡適指出了“自由獨(dú)立的人格”的重要性，他說：“把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實(shí)的為我，便是最有益的為人?！F(xiàn)在有人對你們說：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由！我對你們說：‘爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”[22]的確，一個(gè)尊重個(gè)人自由的社會才是一個(gè)好社會，也只有具備自由獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民才能建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國家，這是現(xiàn)代文明的不二法門。

同時(shí)，還要訓(xùn)練公民的參與能力。胡適指出：“憲政不是什么高不可攀的理想，是可以學(xué)得到的一種政治生活的習(xí)慣?！盵23]胡適一再強(qiáng)調(diào)，人民的參政能力是練習(xí)出來的，而不是訓(xùn)斥出來的。他說：“民治制度的本身便是一種教育?！嗣駞⒄⒉豁毝啻蟮膶ｉT知識，他們重要的是參政的經(jīng)驗(yàn)。民治主義的根本觀念是承認(rèn)普通民眾的常識是根本可信任的?！拭裰沃贫缺旧肀闶亲詈玫恼斡?xùn)練?！盵24]因?yàn)椤懊裰髡蔚暮锰幵谟诓簧跣枰鲱惏屋偷娜瞬?；在于可以逐漸推廣政權(quán)，有伸縮的余地；在于‘集思廣益，使許多阿斗把他們的平凡常識湊起來也可以勉強(qiáng)對付；在于給多數(shù)平庸的人有個(gè)參加政治的機(jī)會，可以訓(xùn)練他們愛護(hù)自己的權(quán)利?？偠灾?，民主政治是常識的政治，而開明專制是特別英杰的政治。特別英杰不可必得，而常識比較容易訓(xùn)練。在我們這樣缺乏人才的國家，最好的政治訓(xùn)練是一種可以逐漸推廣政權(quán)的民主憲政”[25]。胡適的卓越之處就在于，他不是把民主僅僅理解為一種政體形式，而是把民主同時(shí)理解為人的生活方式。按照托克維爾的理解，民主意味著從政治、法律、社會構(gòu)成，一直到人的思想、情感、心態(tài)以至文化和學(xué)術(shù)活動方式等一切領(lǐng)域、一切方面都將發(fā)生的一種深刻變化。這里的實(shí)質(zhì)在于民主已經(jīng)內(nèi)化為人的一種生活方式。杜威也把民主理解為一種生活方式，他進(jìn)而指出，這種生活方式的形成與民主教育之間互為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種良性循環(huán)。只有這樣，人們才能真正擯棄暴力、破壞與強(qiáng)迫，學(xué)會以民主、協(xié)商、對話等方式共謀發(fā)展。

總之，在胡適看來：“憲法的大功用不但在于規(guī)定人民的權(quán)利，更重要的是規(guī)定政府各機(jī)關(guān)的權(quán)限。立一個(gè)根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)利，——這才是民主政治的訓(xùn)練?！睋Q言之，“人民需要的訓(xùn)練是憲法之下的公民生活。政府與黨部諸公需要的訓(xùn)練是憲法之下的法治生活”。[26]這種從憲政的視角對公民生活和法治生活的理解，使胡適能夠自覺地站在人類文明的高度上去觀察問題和分析問題，其所提出的建設(shè)性建議至今具有醒世意義。

魯迅作為中國現(xiàn)代文化的主將，貫穿其思想主線的始終是“人”這個(gè)主題。他“始終緊緊抓住了‘人這個(gè)軸心，他最關(guān)心的是‘人在中國社會結(jié)構(gòu)與中國歷史中所處的地位與真實(shí)處境”[27]。為此，魯迅從兩個(gè)維度上進(jìn)行了深刻的分析：一是對歷史與現(xiàn)實(shí)的“國民性弱點(diǎn)”的反省與批判；一是對具有自由獨(dú)立精神的人的渴望。前者基于對人的被奴化危險(xiǎn)的警惕，后者基于他的“立人”思想。一破一立，二者構(gòu)成了魯迅思想的兩個(gè)基本方面，形成了魯迅完整的“人學(xué)”思想。

“在魯迅的觀念中，‘把人當(dāng)做人還是‘使人成為奴隸是區(qū)分‘傳統(tǒng)社會（歷史、文化）與‘現(xiàn)代社會（歷史、文化）的一個(gè)基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這也是他觀察與思考一切歷史與現(xiàn)實(shí)問題的基本出發(fā)點(diǎn)”[28]。正是在這個(gè)意義上，魯迅認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一種徹底使人“奴化”、造就奴隸的文化。但魯迅沒有泛泛而論，而是注意到這樣一個(gè)事實(shí)：“無論是普通國民，還是知識分子，他們中的大多數(shù)都是處于被奴役、壓迫的境地，盡管他們自身的弱點(diǎn)，特別是根深蒂固的奴性，成為了強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，但‘奴隸與‘主子、‘奴才的區(qū)別卻是不可混淆的（至于‘奴與‘主之間的轉(zhuǎn)化是另一個(gè)問題）；因此魯迅對國民性的批判，是‘哀其不幸，怒其不爭，目的是要啟發(fā)民眾自己覺悟，反抗壓迫與壓迫者。魯迅是把自己的批判鋒芒最終引向奴役者與奴役制度本身的，并因此對任何有可能（無論有意還是無意）幫助壓迫者逃脫罪責(zé)的言行保持著高度的警惕?！盵29]正是在這樣的認(rèn)識指導(dǎo)下，魯迅終其一生都在自覺地用其“立人”思想為民眾啟蒙。

所謂“立人”，就是使人明白，自己的命運(yùn)要由自己來支配，這就意味著對奴隸地位的徹底擺脫。所以，魯迅極為看重人的精神獨(dú)立與自由，也就是一個(gè)以真實(shí)自我為內(nèi)涵的獨(dú)立人格：“我”不再是“我們”的一個(gè)復(fù)制品，“我”不再微不足道。有人正是在這個(gè)意義上指出：魯迅所說的“吃人”是指對人的個(gè)體精神自由的否定，對人的生存發(fā)展的貶抑。[30]所以，魯迅沉痛地發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，他是希冀新生的一代能真正走出奴隸狀態(tài)，自己把握自己的命運(yùn)，自己成為自己的主人。

更重要的是，魯迅把“立人”與國家的未來結(jié)合起來，他說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步?！盵31]魯迅的眼光是犀利的，他在20世紀(jì)早期就意識到，中國的現(xiàn)代化，不僅僅是建立一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代化國家，即“立國”，更重要的是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體精神自由，即“立人”，而“立人”是“立國”的根本。否則，“立國”就只是一句空話。因?yàn)樵谝粋€(gè)遍地都是阿Q的國度里，革命即便成功了，也沒有什么實(shí)質(zhì)意義。所以，不從根本上解決“人”的問題，現(xiàn)代化也就是空中樓閣，鏡花水月。總之，魯迅的意義就在于，他不斷提醒我們在追求國家的獨(dú)立、富強(qiáng)和民主的同時(shí)，還應(yīng)自覺地追求人的個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，只有確立起“現(xiàn)代化”的這一雙重目標(biāo)，我們才能從歷史的失敗中汲取積極的警示，并將它們作為我們民族奮起的真正起點(diǎn)。

以上我們對“五四”學(xué)者的公民和公民教育思想進(jìn)行了簡單梳理。按照今人的理解，公民是現(xiàn)代社會的人之形象，農(nóng)民是傳統(tǒng)社會的人之形象。農(nóng)民在縱向上表現(xiàn)為臣民，在橫向上表現(xiàn)為私民。臣民無我，私民無他。公民與臣民的根本區(qū)別在于，臣民沒有獨(dú)立的自我人格，只有無條件的義務(wù)奉獻(xiàn)，而公民則以基本權(quán)利為內(nèi)涵，并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這里的關(guān)鍵在于，理解公民的根本首先要把握他的權(quán)利本位內(nèi)涵。沒有這一基礎(chǔ)，所謂的義務(wù)不僅成為無本之源，更嚴(yán)重的是，它會導(dǎo)致公民內(nèi)涵的坍塌，使得公民和現(xiàn)代社會徒有其名而不具其實(shí)。公民與私民的根本區(qū)別在于，公民具有公共理性，積極參加公共生活，而私民則只有狹小的私人空間，沒有他人意識和公共意識。在這個(gè)意義上，把握公民實(shí)質(zhì)上要把握他的參與性。

以此觀之，“五四”學(xué)者對現(xiàn)代公民的理解相當(dāng)準(zhǔn)確而到位，他們?yōu)榕囵B(yǎng)現(xiàn)代中國公民而付出的巨大努力也讓人肅然起敬。安徒生寫過《光榮的荊棘路》，他說，人文的事業(yè)就是一片著火的荊棘，智者仁人就在火里走著。以此來概括“五四”精神，正是對“五四”先賢的最高禮贊。作為后人，只有自覺地把我們的探索納入到這個(gè)精神譜系當(dāng)中去，我們才能真正和前人融為一體，我們也由此而獲得探索的信心和勇氣。

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（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯：朱珊）