夏　鶯

一千多年來(lái),有關(guān)評(píng)議和研究王安石及其變法的論著汗牛充棟。而這些論著中,毀譽(yù)、褒揚(yáng),莫衷一是。著名歷史學(xué)家侯外廬在《中國(guó)思想通史》中就說(shuō):“一千年來(lái)王安石在中國(guó)歷史上的地位,好像一個(gè)謎似的,為人們所不理解。封建的學(xué)者把他看做‘天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的異端,而資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者則把他捧到天上,好像在千年前他就是一個(gè)為資本主義世界設(shè)計(jì)的大人物?！蓖醢彩兎ㄖ砸齺?lái)了如此天壤之別的評(píng)論,不僅同王安石其人及其變法措施所帶來(lái)的爭(zhēng)議有關(guān),更同時(shí)代的發(fā)展,歷史的演繹有著密切的關(guān)系。在這里暫且拋開(kāi)王安石其人、其事不談,只就王安石變法之歷史演繹及其原因作一個(gè)簡(jiǎn)單剖析。

歷史上對(duì)王安石變法的幾次演繹

1、南宋至晚清,絕大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為王安石變法“禍國(guó)殃民”,是北宋亡國(guó)的元兇

晚清前800年多年中,對(duì)王安石變法的主流評(píng)價(jià)散見(jiàn)于各種有關(guān)宋神宗朝史實(shí)的記述中,例如范沖等人修定的《神宗實(shí)錄》;宋孝宗朝由李燾、洪邁等人修撰的《四朝國(guó)史》;元朝史臣編修的《宋史》。這三部官修史書(shū)對(duì)王安石及其變法的評(píng)議不論是史實(shí)還是觀點(diǎn)都是一脈相承的,即認(rèn)為王安石變亂祖宗法度,“禍國(guó)殃民”,最終導(dǎo)致北宋亡國(guó),把王安石的諸項(xiàng)新法稱作聚斂之術(shù),“聚斂害民”,把王安石的理財(cái)思想則視為興利之道“剝民興利”。這些觀點(diǎn)的出籠是和當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)綰結(jié)在一起。北宋末年,女真族貴族建立的金政權(quán)滅遼之后,又發(fā)動(dòng)了北宋戰(zhàn)爭(zhēng),宋徽宗不敢承擔(dān)歷史的責(zé)任,匆忙讓位于宋欽宗。宋欽宗為了挽救安危,爭(zhēng)取人心,首先貶竄禍國(guó)殃民的蔡京集團(tuán)。因?yàn)椴叹┎粌H營(yíng)私舞弊,貪污腐化,殘害忠良,而且還自稱是王安石的弟子,打著王安石的改革旗號(hào)繼續(xù)進(jìn)行所謂的“改革”,所有后來(lái)人們?cè)跈z討北宋危亡的原因,以確定由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)造成國(guó)破家亡的歷史罪責(zé)時(shí),自然而然的把責(zé)任推到了王安石身上,認(rèn)為,王安石是歷史的罪人。所謂“正史體尊,義與經(jīng)配”,“事實(shí)先以正史為據(jù)”是也。這些觀點(diǎn)幾乎成為官方定論,并被社會(huì)普遍接受。明清時(shí)期所編前朝歷史的著作在敘及宋神宗朝史實(shí)時(shí),大都依據(jù)上述官私史書(shū),尤以《宋史》為藍(lán)本。

2、20世紀(jì)前半葉,梁?jiǎn)⒊瑸橥醢彩兎ǚ?稱“若乃于三代下求完人,惟公庶足以當(dāng)之矣?！?/p>

對(duì)王安石變法評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代,當(dāng)時(shí)國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”,急欲變法而“富國(guó)強(qiáng)兵”,遂使商鞅、王安石等都得到肯定的評(píng)價(jià)。對(duì)王安石評(píng)價(jià)最高者莫過(guò)于梁?jiǎn)⒊摹锻醢彩瘋鳌?。梁?jiǎn)⒊Q王安石:“其德量汪然若千頃之陂,其氣節(jié)岳然若萬(wàn)仞之壁,其學(xué)術(shù)集九流之弊,其文章起八代之衰,其所設(shè)施之事功,適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊,其良法美意,往往傳諸今日莫之能廢,其見(jiàn)廢者,又大率皆有合于政治之原理,至今東西諸國(guó)行之而有效者也。嗚呼,皋夔伊周,遐哉邈乎,其詳不可得聞,若乃于三代下求完人,惟公庶足以當(dāng)之矣?！彼淹醢彩兎ㄖ械那嗝绶ê褪幸追醋鹘拔拿鲊?guó)家”的銀行,把免役法視作“與今世各文明國(guó)收所得稅之法正同”“實(shí)國(guó)史上,世界史上最有名譽(yù)之社會(huì)革命”,還認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類?！币谎砸员沃?梁?jiǎn)⒊蒙鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)類比王安石新法措施,把王安石稱為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的先行者。梁?jiǎn)⒊绱税胃吖湃?究其緣由,在于梁?jiǎn)⒊谡紊系母牧贾髁x主張。早在戊戌變法之前,在回答“法何以必變”這一問(wèn)題時(shí),他說(shuō)“上下千歲,無(wú)時(shí)不變,無(wú)事不變,公理有固然,非夫人之為也”,“法者,天下之公器也;變者,天下之公理也?！笨梢哉f(shuō)《王荊公傳》是他以改良主義思想考察歷史的一個(gè)組成部分。

3、1949年—1978年,當(dāng)時(shí)的主流看法稱“王安石是中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家”,是法家杰出的代表人物

49年以后,歷史研究要為政治服務(wù),階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)占據(jù)了整個(gè)學(xué)術(shù)界。于是對(duì)王安石變法的研究局面也為之大變,一路的水漲船高。一是有了列寧的那一句“王安石是中國(guó)十一世紀(jì)的改革家,”的評(píng)價(jià)在前,對(duì)王安石的評(píng)價(jià)就只能高不能低,否則就是研究者犯了路線方向性錯(cuò)誤。其中標(biāo)志性的作品有宋學(xué)大師鄧廣銘先生四寫(xiě)《北宋政治改革家王安石》,和漆俠先生的《王安石變法》。兩位先生的研究基本奠定了當(dāng)時(shí)對(duì)荊公研究的基調(diào)。其后,隨著轟轟烈烈的文革時(shí)代到來(lái),根據(jù)上意,一部中國(guó)古代史,就是儒法斗爭(zhēng)的歷史,法家代表進(jìn)步、革新,儒家代表落后、保守,王安石主張變革,自然是法家代表,于是對(duì)其人及變法運(yùn)動(dòng)更是不得有絲毫批判。荊公被奉為“尊法反儒”的典范,在“批林批孔”一批“四人幫”的宣傳班子,專門為“四人幫”篡黨奪權(quán)制造輿論,藉此攻擊老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。而一些專家、學(xué)者也因經(jīng)受不住強(qiáng)大的政治壓力,違心地跟著撰寫(xiě)了一些著作和文章?？傊?文革中的王安石如同坐上了了蓮花寶座,儼然成為中國(guó)歷史上“正確路線的代表人物”。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著思想的大解放,對(duì)王安石變法的研究也進(jìn)入了一個(gè)相當(dāng)理性與冷靜的時(shí)代,學(xué)術(shù)界肯定說(shuō)、否定說(shuō)和不完全肯定并存。應(yīng)該說(shuō)這是一種可喜的現(xiàn)象,它可以讓人們更加客觀的,從多種角度去注視這個(gè)生活于一千多年前的大人物。

不同歷史演繹的原因分析

縱觀歷史上對(duì)王安石變法的幾次不同演繹,究其緣由有以下兩點(diǎn):

1.900多年來(lái)的“社會(huì)氣候”決定的。“任何人在進(jìn)行歷史認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前,已經(jīng)存在著支配主體實(shí)踐行為的某種特定的歷史觀或世界觀”。無(wú)論是古代為統(tǒng)治階級(jí)涂脂抹粉的修史者,還是近代為救亡圖存,倡導(dǎo)變法維新的梁?jiǎn)⒊?抑或是文革期間為政治斗爭(zhēng)服務(wù)的無(wú)端吹捧,王安石變法只是他們手里的一個(gè)工具,一個(gè)任意打扮得小女子。歷史的評(píng)議或研究從來(lái)都是和現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的。著名的人類學(xué)家理查德?利基在追蹤人類學(xué)革命過(guò)程時(shí)曾專門提到學(xué)術(shù)假說(shuō)與時(shí)代變化之間的內(nèi)在聯(lián)系,他說(shuō)“簡(jiǎn)要地來(lái)看看過(guò)去一些年里曾經(jīng)提出的用來(lái)解釋最早的人科物種是怎樣起源的幾種假說(shuō),有趣的是當(dāng)每一種新的假說(shuō)流行時(shí),它常在某種程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣候”。

2.王安石理財(cái)思想引發(fā)的分歧。古代傳統(tǒng)的儒家思想是“君不言利”,王安石的“理天下之財(cái)”無(wú)疑違背了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)信條,因而受到衛(wèi)道者的批判也不足為奇。到了近代,國(guó)破家亡,民族危機(jī)空前嚴(yán)重,王安石富國(guó)強(qiáng)兵的思想自然會(huì)與梁?jiǎn)⒊热酥鲝埻ㄟ^(guò)變法改良以圖中國(guó)強(qiáng)大的思想聯(lián)系起來(lái)。乃至當(dāng)代,王安石之所以能再次引起中外學(xué)者的興趣,端在他的經(jīng)濟(jì)思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”,無(wú)非就是將財(cái)政稅收大規(guī)模的商業(yè)化。他與司馬光爭(zhēng)論時(shí),提出“不加賦而國(guó)用足”的理論,其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟(jì)的額量擴(kuò)大,則稅率不變,國(guó)庫(kù)的總收入仍可以增加。這也是刻下現(xiàn)代國(guó)家理財(cái)者所共信的原則。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為,王安石的理財(cái),短期滿足了國(guó)庫(kù)所需,所產(chǎn)生的弊病,造成更為深遠(yuǎn)的負(fù)面作用。從歷史上看,政府高度壟斷所得越多,對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展越不利,越容易形成政府對(duì)經(jīng)濟(jì)集權(quán)的依賴。這和目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。

最后,要說(shuō)的是,透過(guò)王安石現(xiàn)象告訴我們對(duì)歷史人物或事件的評(píng)判,要掌握好標(biāo)準(zhǔn)?！皻v史不是一個(gè)任人打扮的小女孩?！蔽覀円褮v史人物放在其所在的時(shí)代即世界社會(huì)科學(xué)成就的平臺(tái)和環(huán)境中來(lái)評(píng)價(jià),而不是與此相分離。同時(shí)要注重歷史人物所處的時(shí)代的獨(dú)立學(xué)者、民眾和史料對(duì)其的評(píng)價(jià),而不是著重后代的評(píng)說(shuō)。