萬正道　汪建華

在采訪前，玄一道人只是用中國最古老的茶道來招待筆者，而緘默于言語。筆者打量著眼前這位身著白色衣衫的武林中人，觀其動則如行云流水，靜如山岳盤石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴；一舉手，一投足以及一顰一笑都發(fā)乎自然，任由心性，毫不造作，隱隱約約中，讓筆者透過“茶”恍若窺見了絲絲“道”的痕跡。

輕輕啜上一口香茶，在百轉(zhuǎn)的清香中，不禁開始思索：道，究竟是什么？

有人說，道無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內(nèi)，但卻是產(chǎn)生天地萬物，主宰天地萬物的總能源。又有人說，道是產(chǎn)生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本，人們唯有去除一切的形式，才能夠見道。

帶著這些思索，采訪玄一道人的過程，便成了一個問道的過程；亦是玄一道人對道的理解、弘揚和發(fā)展的過程。

問道之闡述中華道文化

道，望文生義，道路。俗話說的好，一條道走到西；又有話說，條條大道通羅馬，這些俗語里面的“道”都是道路的意思。不得不承認，“道”最原始的含義始終是作為道路的意思。然而，古往今來，經(jīng)歷了上下五千年的文明，道的含義必然也隨之發(fā)展，引申出另外一種意義。

道，儼然已經(jīng)成為了中華最博大精深的文化傳承。

從春秋時期起，道就為古哲人們披上了不一樣的外衣?！蹲髠鳌吩小俺悸勑≈軘炒笠?，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”和“王祿盡矣，盈而蕩，天之道也”之說。這里的“道”帶有規(guī)律性的意思，“道”的概念已逐步上升為哲學(xué)范疇。

老子的《道德經(jīng)》則是闡述道文化的經(jīng)典。他開始推求天的來源，提出了“道”。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！崩献拥牡勒摚瑢τ诤笫烙袠O其深遠的影響。

略后于老子的范蠡，把“道”看成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。他認為：人事必須“因陰陽之恒，順天地之?！保`反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”。他說的“道”主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉(zhuǎn)化，周旋無盡的矛盾運動法則。天時于己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進取。

到了莊子，他認為“道”是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認有超越于道的任何主宰。他還認為不可能給道提出明確的規(guī)定，“道不當名”，“道昭而不道”，即使取名為“道”，也是“所假而行”。

而韓非認為，“道者，萬物之始……萬物之源”，是“萬物之所然”、“萬物之所以成”。他把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，天地萬物存在與發(fā)展的總依據(jù)。

追尋道文化的發(fā)展軌跡，可以說不論哪一個時代，對于道文化的傳承和發(fā)展都沒有間斷過。及至21世紀的今天，在現(xiàn)代科學(xué)日新月異的發(fā)展中，有道之士對于道的探索依舊一如既往。玄一道人的道觀也是深得要領(lǐng)，聽黃先生論道，往往有醍醐灌頂之感。

毛主席曾經(jīng)說過：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人?！毙坏廊擞蒙钪械募毠?jié)，形象道出了這句話的本來意思，他說：“如蛇這種動物，你不主動去碰它，它不會咬你，所以，無論是人還是動物，自我保護是一種本能，是一種必然反應(yīng)?！贝藭r他話鋒一轉(zhuǎn)，說：“可是對于有道之士，人若犯我，我未必犯人，這就是道，是以德報怨，濟世渡人之道?！?/p>

不難看出，道，在玄一道人的心中，是對生命的尊重；而道，也是他對生命規(guī)律的一種探索。他說：“從羲皇上人至軒轅是五千年，軒轅之下是四千七百余年，這近一萬年來中國文化沒有間斷，唯一能傳承不變的不是諸子百家，諸子百家不過是中華文化中燦爛的花朵，真正精髓傳承的是中華枝干文化——道文化?！比f物有道，在玄一道人看來，這種道就是規(guī)律，是自然規(guī)律，是自然科學(xué)，這種自然科學(xué)真正對社會、地球、宇宙、人類最有意義的就是生命，小到一只飛蛾，中到人，大到天地宇宙都有自己的生命。玄一道人說：“生命，天地如此長久，天地人萬物的生命規(guī)律就是道，所以得道之人可以與天地同壽?！?/p>

道文化發(fā)展的過程，是一個繼承、創(chuàng)新的過程。對玄一道人而言，他對于道即是生命規(guī)律的這種闡述，事實上就是一個繼承與創(chuàng)新的過程。他說：“道無經(jīng)不傳，經(jīng)無師不明。然而，中華文明上下五千年均未間斷。從一萬年前的羲皇上人畫八卦，到周文王發(fā)展六爻成六十四卦。文王為了傳易道，以文載道，演譯卦辭爻辭成《易經(jīng)》。”道文化的發(fā)展正如玄一道人所言，也經(jīng)歷了上下五千年，這近一萬年來，道文化不斷在發(fā)展，不斷被創(chuàng)新，而如今，站在那么多有道先哲的肩膀上，玄一道人也完成了自己的創(chuàng)新，于中華道文化而言，無疑又是濃墨重彩的一筆。

事實上，正是因為玄一道人對于生命規(guī)律的理解自成一道，所以在他的現(xiàn)實生活中，他一直為弘揚中華道文化，特別是在將太極內(nèi)丹道文化運用于生命科學(xué)的研究上不懈努力著。相信在玄一道人的努力下，在不久的將來，中華太極內(nèi)丹道文化不僅將走進學(xué)術(shù)殿堂，而且這種養(yǎng)生道文化勢必會在全人類普及開來，為構(gòu)建太平和諧世界拋磚引玉。

問道之弘揚中華道文化

從軒轅之玄孫真武大帝入武當太和山，到明初武當張三豐創(chuàng)立太極丹道，武當武術(shù)的發(fā)展愈趨于強身健體。武當文化乃世界文化雙遺產(chǎn)，武當武術(shù)可以強身，對于武當張三豐太極拳第十五代正宗傳人玄一道人來說，這更是其一直踐行的準則。而武術(shù)，也成為其弘揚中華道文化的一個開端。

五年前，武當學(xué)院在香港這塊土地上扎下了根。2008年，金庸博士更親筆題下“武當學(xué)院”這四個極具分量的字。如今，玄一道人弟子已逾千人，遍布世界，有教無類，不分宗教與國籍。玄一道人說：“現(xiàn)代城市人生活節(jié)奏急促，生活作息不協(xié)調(diào)，大大影響壽命，但通過修煉武當太極內(nèi)丹道養(yǎng)生回春功，可以達到延年益壽的功效?！边@就是玄一道人創(chuàng)辦武當學(xué)院的真正目標之所在。

玄一道人的道，就是道生天地人萬物的生命規(guī)律。于他而言，繼承和開發(fā)武當太極道這一世界文化遺產(chǎn)，尊道貴生，遵循和發(fā)展老子“道不遠人，盡在人倫日用”的思想，用這個“道”更好地服務(wù)于社會，就是對此道最好的繼承和弘揚，而每多一個人受益于此道，就是一個小小的進步。一位來自臺灣跟隨玄一道人學(xué)習(xí)太極道的陳依如小姐說：“武當太極拳道之內(nèi)涵極深極廣，只有深入才能領(lǐng)略其精髓。我學(xué)了半年，身體好了不少，對未來也更有把握和信心。”

武當太極拳是太極內(nèi)丹道的一種行動養(yǎng)生功夫，勁力由丹田而發(fā)，要求武德兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，內(nèi)煉精氣神，外修筋皮骨，中老年人要先煉己筑基以養(yǎng)身，再煉精化氣以養(yǎng)心，最后煉氣化神以養(yǎng)心，從而身心合一，精氣神補足，進一步達到天人合一的太和境界，與無極天地統(tǒng)息，這才是真正的太極。江澤民同志1998年巡視湖北省上武當山觀摩武當武術(shù)總教練鍾云龍道長表演后，說：“武當太極拳好，大家都要學(xué)?！苯瓭擅裢具@席話的意思，卻正是武當太極張三豐祖師在《太極道丹經(jīng)》中對后人的訓(xùn)示：“卻令天下豪杰延年益壽，勿徒作技擊之末學(xué)矣。”由此可見，張三豐創(chuàng)太極的本來意義早已脫離了武術(shù)技擊之末學(xué)，而朝著養(yǎng)生和文化品位的方向發(fā)展。

事實上，養(yǎng)生自古就是中華道文化的一個主題?！耙蜿庩栔?，順天地之?！?，根據(jù)天地運行規(guī)則，從而效仿它。老子講人法地，地法天，天法道，道法自然。所以人要效仿天地自然的規(guī)律去生存，就能夠生生不息。這些都是養(yǎng)生之道。而玄一道人對養(yǎng)生之道，也是頗有心得，他根據(jù)太陽的運行軌跡，而制定出自己運動或者休息的時間，比如說早上9點到11點，是太陽純陽之時，他認為應(yīng)避其鋒芒。而效果就是，你要是親眼見到玄一道人，你絕對看不出他的真實年齡，你會認為，他不過是一個三十歲左右成熟的中年男人。