[摘 要]格蘭諾維特的論文《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論日程》包含了其關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的精辟論述，批判并繼承了此領(lǐng)域其他學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)。筆者主要就此篇論文作個(gè)簡單的解讀。并試圖從中歸納出格蘭諾維特關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一些主要思想。

[關(guān)鍵詞]格蘭諾維特 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

作者簡介：秦婷婷，女，河海大學(xué)公共管理學(xué)院2006級社會(huì)學(xué)系碩士研究生。

一、文本簡介

20世紀(jì)90年代初期，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，一門新興學(xué)科即新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在世界范圍內(nèi)悄然興起。毋庸置疑，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)完美地結(jié)合起來，并將其視角擴(kuò)大到人們尚未顧及的認(rèn)識區(qū)域，從而形成了自己獨(dú)特的專業(yè)領(lǐng)域。由英國著名學(xué)者毛諾·奎倫(Mauro Guillen)等人編著的《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一門新興學(xué)科的發(fā)展》(TheNewEconomic Sociology: Developments in an EmergingField，2002，Russell Sage Foundation Press)一書則是這門新興學(xué)科的代表作?！缎陆?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一門新興學(xué)科的發(fā)展》是一部論文集。它從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法論的高度，對新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這門新興學(xué)科作了全方位的探討，并得出了頗有見地的結(jié)論。這部著作一經(jīng)問世，便在西方學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)，并受到了西方學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界的廣泛好評。

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論日程”是本書第二部分“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的重點(diǎn)章節(jié)，同時(shí)也是本書的重點(diǎn)章節(jié)。在這一章中，作者概述了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵、基本特征及其主要理論。馬克·格蘭諾維特指出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已經(jīng)不再是一種新奇的事物了。它誕生于19世紀(jì)末，在20世紀(jì)70年代開始復(fù)興。這一領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了一大批激動(dòng)人心的研究成果，出現(xiàn)了一大批很有前途的優(yōu)秀學(xué)者?，F(xiàn)在已經(jīng)是世紀(jì)之交，是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行重新評估的時(shí)候了。應(yīng)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為一種解釋經(jīng)濟(jì)的方式有何獨(dú)特之處這個(gè)問題開始研究，對這個(gè)問題的回答部分取決于人們對“獨(dú)特性”的看法。經(jīng)濟(jì)分析與其他制度分析的不同之處在于，經(jīng)濟(jì)分析在很大程度上僅僅是由經(jīng)濟(jì)學(xué)來支配，經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上關(guān)注的是理性行動(dòng)和工具性行動(dòng)的概念，其“方法論個(gè)體主義”將所有的解釋都?xì)w結(jié)于具體的個(gè)體行動(dòng)。盡管社會(huì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)該提出自己的日程和主張，而不僅僅是為了回應(yīng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析，但是，通過對社會(huì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的那些理論和主張進(jìn)行比較，可以明確看出經(jīng)濟(jì)分析所持有的立場，可以使社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)更加鮮明?？偠灾瑧?yīng)建立一種在理論日程和理論觀點(diǎn)上都可以完全實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一理論。馬克·格蘭諾維特認(rèn)為，工具主義的還原論在兩個(gè)最基本的方面是不完善的，這表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)可以進(jìn)一步提供獨(dú)特的解釋。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論必須擺脫還原論的觀念。社會(huì)學(xué)中有許多獨(dú)特的思想，其獨(dú)特之處在于對社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)嵌入性的強(qiáng)調(diào)。盡管我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的許多重要貢獻(xiàn)來源于它的網(wǎng)絡(luò)分析，但是對于網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的特別關(guān)注，并不打算與工具主義在理論上完全分開，而是促使我們對經(jīng)濟(jì)的理解向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力工作，將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分析與社會(huì)學(xué)的中心理論問題聯(lián)系起來。關(guān)鍵的問題在于，像團(tuán)結(jié)、權(quán)力、身份認(rèn)同這些基礎(chǔ)性的概念，不利用相關(guān)的術(shù)語就不可能被理解。只有通過社會(huì)關(guān)系，才能對它們進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕缍?。因?yàn)樗鼈兪窃谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的，正如社會(huì)學(xué)的奠基者卡爾·馬克思、埃米爾·涂爾干、馬克斯·韋伯和格奧爾格·齊美爾等人的經(jīng)典著作對它們所作的解釋那樣。戴維斯曾經(jīng)指出，認(rèn)為“功能分析”是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的獨(dú)有方法，這是一種神話虛構(gòu)，結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)家必須同樣從神秘主義中解脫出來。網(wǎng)絡(luò)分析的力量在于，它既與制度分析的重點(diǎn)相結(jié)合，也與經(jīng)濟(jì)分析的重點(diǎn)相結(jié)合。在新的世紀(jì)里，我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是建構(gòu)關(guān)于制度背景、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行動(dòng)的互動(dòng)與變遷的相關(guān)理論。世界不斷變化，理論之樹常青。

以上就是筆者對此篇論文的簡單介紹。下面將論述此篇論文的具體內(nèi)容和文章折射出的格蘭諾維特關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的若干思想。

二、格蘭諾維特的若干思想

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論日程”包括五部分內(nèi)容，第一部分“動(dòng)機(jī)、個(gè)體、背景和歷史”指出應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為一種解釋經(jīng)濟(jì)的方式有何獨(dú)特之處這個(gè)問題開始研究。并指出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和其他制度分析的不同所在，即經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上所關(guān)注的是理性行動(dòng)或工具性行動(dòng)概念，其方法論個(gè)人主義把所有的解釋都?xì)w結(jié)于具體的個(gè)人行動(dòng)。格氏認(rèn)為工具主義的還原論在最基本的解釋方面有兩個(gè)不完善之處：其一是任何一種把人們的互動(dòng)限定于個(gè)人利益的解釋都抽象掉了關(guān)系這一基礎(chǔ)層面，而這種關(guān)系體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)互動(dòng)以及其他所有行動(dòng)的特征。他接著解釋說其中的水平關(guān)系可能包含了行動(dòng)的信任和合作特征，垂直關(guān)系可能包含了行動(dòng)的權(quán)力與順從特征，這些特征都極大地超出了用個(gè)人動(dòng)機(jī)所能解釋的范圍。其二，即使在一些場景中看到可以用純粹的利益驅(qū)動(dòng)模型來有效地解釋行動(dòng)結(jié)果，但幾乎沒有任何一種還原到個(gè)人行動(dòng)的簡單還原論，用個(gè)人自己在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)其行動(dòng)的激勵(lì)與約束，能按照這些場所本身的演化情況來解釋這些場所是如何演化的。這句話的意思是說即使偶爾用利益驅(qū)動(dòng)模型這種極為典型的去背景化分析某些行動(dòng)結(jié)果，但是不能僅僅認(rèn)為個(gè)人受利益激勵(lì)這一事實(shí)就可以解釋這種結(jié)果出現(xiàn)的所有原因，這是一種錯(cuò)誤的分析方法，實(shí)際上個(gè)人受利益驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)與受信任或權(quán)力驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)的發(fā)生和所產(chǎn)生的結(jié)果，在各個(gè)方面取決于更廣泛的背景和原因。這部分格蘭諾維特主要批判了還原論用來解釋經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的不足之處。

第二部分“社會(huì)空間中行動(dòng)目的的混合性”，格蘭諾維特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對于理解經(jīng)濟(jì)所能做的第一個(gè)貢獻(xiàn)就是，喚起人們注意行動(dòng)者在從事生產(chǎn)、分配或消費(fèi)活動(dòng)時(shí)激勵(lì)這些活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)目的和社會(huì)目的的混合性。但還需要對社會(huì)互動(dòng)的背景以及背景是如何出現(xiàn)的做出更詳細(xì)的說明。他的意思是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中人們有著混合型的動(dòng)機(jī)，因此行動(dòng)并不是以純粹自我利益為基礎(chǔ)所描述的方式進(jìn)行的，還有社會(huì)其他方面的原因在里面。他接著對奧爾森的理性選擇理論、威廉姆森的機(jī)會(huì)主義理論提出了批評，認(rèn)為這些工具主義理論不能科學(xué)的解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一個(gè)中心任務(wù)就是揭示那些人們在其中可以安全地?cái)R置理性行動(dòng)要求他們必須具有的猜疑的環(huán)境。從僅僅認(rèn)可理性行動(dòng)的行為理論內(nèi)部出發(fā)，這一任務(wù)是不可能被想到或者實(shí)施的。源于水平關(guān)系中的信任和垂直關(guān)系中的順從這個(gè)問題是很重要的，也有很多社會(huì)學(xué)家對此作了研究。例如布勞的社會(huì)交換理論和韋伯的權(quán)力、利益集團(tuán)的論述。20世紀(jì)中期社會(huì)學(xué)曾經(jīng)過度不節(jié)制，大多數(shù)社會(huì)學(xué)家開始從以行動(dòng)者共有的價(jià)值承諾為基礎(chǔ)的理論中脫離出來，現(xiàn)在必須找到一種綜合性的解釋，即在承認(rèn)規(guī)范與習(xí)慣重要性的同時(shí)，使它們與一種更廣泛的社會(huì)理論框架相適應(yīng)。格蘭諾維特認(rèn)為湯普森集體行動(dòng)的觀點(diǎn)具有雙重性，即這些搶奪面包的群眾除了理智目標(biāo)外，也受到憤怒的情感的驅(qū)使。湯普森提出一種模式，認(rèn)為規(guī)范、身份認(rèn)同、工具理性共同驅(qū)動(dòng)和影響著集體行動(dòng)，揭示這些似乎完全不同的動(dòng)機(jī)共同產(chǎn)生影響的過程雖不是湯普森分析的內(nèi)容，卻是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的一般性解釋框架都必須包括的內(nèi)容。

第三部分“制度與經(jīng)濟(jì)：作為不同交換層面的互動(dòng)與交叉的副產(chǎn)品的合作、順從和策略行動(dòng)”，格蘭諾維特提出了一系列的概念如疏網(wǎng)、密網(wǎng)，“弱關(guān)系”的力量等等。并分析了本特的結(jié)構(gòu)洞理論、巴思、科茲納、熊彼特、懷特、梅迪奇、愛森斯塔德、梯利、英薩爾、卡普南、雷蒙德洛、帕吉蒂和安塞爾、克林奇利等的思想。指出他們觀點(diǎn)中合理與不合理之處。目的是為了分析制度與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及在社會(huì)制度下和經(jīng)濟(jì)組織中人們的互動(dòng)、交叉、合作、順從與策略行動(dòng)。并粗略概述了人們行動(dòng)的社會(huì)空間、制度或各種制度要素是如何出現(xiàn)、結(jié)合、分離的，以及資源在它們之間是如何流動(dòng)的。通過第三部分的論述，緊接著在第四部分格蘭諾維特就把“經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)建構(gòu)”作為本文的核心問題提了出來。對經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的解釋不能建立在單一的利益動(dòng)機(jī)這個(gè)極其脆弱的基礎(chǔ)上，更不能把分析僅局限于個(gè)人，必須突破狹窄的工具主義觀。訴諸于大的經(jīng)濟(jì)制度的影響，從宏觀的社會(huì)層面上如何去解釋人們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是格蘭諾維特提出經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)建構(gòu)的原因。經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)建構(gòu)遵循著一定的原則，格蘭諾維特對新舊傳統(tǒng)理論作了比較對照，從先前的理論中歸納出三種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的三種潛功能。一是高度脫耦結(jié)構(gòu)，二是弱脫耦結(jié)構(gòu)，三是高度耦合結(jié)構(gòu)。這三種結(jié)構(gòu)都具有相應(yīng)的功能。

第五部分“結(jié)論與討論”，格蘭諾維特強(qiáng)調(diào)指出經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論必須擺脫還原論的觀念和完全工具性。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的許多重要貢獻(xiàn)均來源于它的網(wǎng)絡(luò)分析，但對網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的特別關(guān)注并不是想要與工具主義在理論上完全分開，而是對經(jīng)濟(jì)的理解向更為復(fù)雜的綜合進(jìn)軍。所以把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的分析與社會(huì)學(xué)的中心理論問題聯(lián)系起來是今后努力工作的目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)分析和關(guān)系分析都具有相應(yīng)的優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究中，要綜合運(yùn)用這些分析方法的優(yōu)勢，對社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出科學(xué)合理的解釋，完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)。

三、討論

作為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的代表人物之一，格蘭諾維特于1985年在《美國社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問題”標(biāo)志著新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的誕生。在一定程度上格蘭諾維特的這篇論文可視為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性宣言，因?yàn)樗较蚪?jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)出了挑戰(zhàn)，并建構(gòu)了可以取代經(jīng)濟(jì)學(xué)某些核心假設(shè)的社會(huì)學(xué)式替代物。這篇論文的公開發(fā)表，對來自經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)者都產(chǎn)生了重要的影響，并激起了社會(huì)學(xué)家從事經(jīng)濟(jì)問題研究的濃厚興趣，也激勵(lì)著涉及經(jīng)濟(jì)問題領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)家的不斷探索。此后，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)取得了長足的進(jìn)展，這在學(xué)術(shù)群體、基本理論、研究成果以及學(xué)術(shù)影響等方面都清楚地表現(xiàn)出來。

格蘭諾維特的很多觀點(diǎn)在此文中沒有詳細(xì)論述，只是粗略提及一二，但是他關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論日程的深刻有力的論證和對前人觀點(diǎn)的繼承與批判都為后來新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。文中關(guān)于解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法也相對科學(xué)和完善，對于此文更深刻的理解還需要筆者知識的不斷積累。

參考文獻(xiàn)

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