聶鑫森

蘭亭盛會(huì)與曲水流觴

晉人王羲之的《蘭亭序》一文，堪稱千古絕唱，在我國(guó)可以說是老少成知?！坝篮途拍辏瑲q在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流急湍，映帶左右，引以為流筋曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……”

何謂“修禊”?何謂“曲水流觴”?

在周代。巫術(shù)迷信頗為流行，每年春天，三月的“上巳”(上旬的“巳”日)，女巫在河邊舉行為人們除災(zāi)祛病的儀式，叫“祓除”，也稱“修禊”?！办鸪敝肝仔g(shù)儀式；“禊”有清潔的含義，選址河邊，取洗去積穢、祛除不祥的意思。后來。古人把修禊與踏春、游春融為一道；園在河邊，便有了臨水宴飲之風(fēng)俗。臨水宴飲中，為增加樂趣，就讓酒杯盛酒順著曲折的溪流漂浮，漂到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就拿起酒杯一飲而盡。故名“曲水流觴”。

魏晉時(shí)，人們已不拘泥于“上巳”這個(gè)日子，一般定在陰歷的三月三日。“三月三日。士民并出江渚池沼問，為流杯曲水之飲”(南朝·梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》)；“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”(唐·杜甫《麗人行》)；“流觴曲水無(wú)多日，更作新詩(shī)繼永和”(宋·蘇軾《和王勝之》)……可知?dú)v代文人對(duì)這個(gè)節(jié)日的高度重視。

蘭亭的“曲水流觴”中，王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等四十二人，一邊飲酒，一邊吟詩(shī)，共得三十七首。多則兩首，還有交白卷的一一罰酒三大杯?！短m亭序》是王羲之為這些詩(shī)所寫的序言。

“曲水流觴”必須在野外水邊進(jìn)行，后來這種形式被移借到室內(nèi)，讓酒杯在宴桌上按順序流傳，傳到誰(shuí)面前誰(shuí)就要飲酒吟詩(shī)。這詩(shī)如規(guī)定必須帶“月”字的。便稱之為“‘月字流觴”。

《紅樓夢(mèng)》第一一七回，“一日邢大舅王仁都在賈家外書房喝酒，一時(shí)高興，叫了幾個(gè)陪酒的來唱著喝著勸酒。賈薔道：‘咱們?cè)伦至饔x罷。我先說起‘月字，數(shù)到那個(gè)便是那個(gè)喝酒，還要酒面酒底，須得依著令官，不依者罰三大杯?！?/p>

令官是賈薔，他先喝了一杯令酒，說：“飛羽觴而醉月?！边@句話出自李白的《春夜宴桃李園序》。中有“月”字。而且“飛羽觴”與“流觴”相切合。此句為六字，“順飲數(shù)到賈環(huán)”。賈薔說：“酒面要個(gè)‘桂字?！辟Z環(huán)答：“冷露無(wú)聲濕桂花?！比缓筚Z環(huán)反問：“酒底呢?”賈薔說出一個(gè)“香”字，賈環(huán)便答：“天香云外飄。”這一個(gè)回合中，我們看到賈薔的起句含有“月”字，他出的“酒面”、“酒底”，都由賈環(huán)作出了正確的回答，故不須罰酒。接下來，應(yīng)由賈環(huán)說出帶“月”字的詩(shī)句，然后按順序數(shù)到其中一個(gè)人，再出“酒面”、“酒底”，讓其回答，于是這“‘月字流觴”就熱熱鬧鬧地玩起來了。但胸?zé)o點(diǎn)墨的邢大舅，怎能消受這個(gè)高雅的酒令?連喊：“沒趣，沒趣?！敝率埂啊伦至饔x”中止，改成了劃拳，輸了的喝酒、唱曲、說笑話。

2004年初夏，浙江第二屆作家節(jié)拉開序幕，我應(yīng)邀前往，盤桓一周。在紹興蘭亭，東道主也舉辦了曲水流觴的游藝活動(dòng)。作家和詩(shī)人們傍溪而坐，輕巧的荷葉杯盛上了酒，自溪頭緩緩漂流而下，并同時(shí)響起了鼓聲。當(dāng)鼓聲一停，著古裝的姑娘便用長(zhǎng)勺撈起酒杯，遞給與酒杯位置最近的人。這個(gè)人便喝干這杯酒，然后于早發(fā)下的詩(shī)箋紙上，在五分鐘之內(nèi)，寫一首詩(shī)。再吟誦出來。這是我生平第一次參加這種游藝，宛若進(jìn)入了一個(gè)古典的氛圍。記得我喝過酒后，寫了一首七絕：“曲水流觴入夢(mèng)魂，蘭亭猶繞舊時(shí)云。浙江兩度作家節(jié)，一樣青衫有酒痕。”所有的人都喝過酒、作過詩(shī)后，又有評(píng)審委員會(huì)評(píng)出名次，獎(jiǎng)品是一軸絹織的《蘭亭序》手跡，十分珍貴。

聊天的聊天

在我們這塊土地上，會(huì)聊天的人似乎特別多。

北京人稱之為“吹?！?，湖南人名之為“扯談”，四川人謂之為“擺龍門陣”，貴州人命之為“沖殼子”……到了今天，又有了一個(gè)新名詞。叫做“侃”，當(dāng)然是“侃侃而談”的縮寫，但味道就要足得多，它不僅是一個(gè)形容詞。還轉(zhuǎn)化成了一個(gè)動(dòng)詞!

不過，我推測(cè)這些詞語(yǔ)都不及“聊天”來得正宗。

試想在人類之始，那些原始部落的子民們，對(duì)于“天”是何等的崇敬和恭謙，天氣的好壞對(duì)于他們賴以生存的一切活動(dòng)都具有十分重大的意義，于是談?wù)摗疤臁币簿统闪私?jīng)久不衰的主題。日食、月食、刮風(fēng)、下雨、打雷……晴天的采集和狩獵，雷電過后從燃燒的樹叢里收存火種……許多的歡樂與憂愁，許多的期望與失望，都在談“天”中傾瀉出來，只可惜那時(shí)候還沒有完美的書寫工具，因而無(wú)法讓我們細(xì)細(xì)體會(huì)這種口頭文字的妙處!

后來，聊天的題材范圍當(dāng)然是大大地?cái)U(kuò)展開來，不僅僅是聊“天”了。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，聊天頗為盛行起來?？鬃娱T下“弟子三千，賢人七十”，除了聽孔夫子授課外。便是彼此切磋學(xué)問，所以也就有了一部《論語(yǔ)》。孟嘗君家中養(yǎng)有三千食客，無(wú)事時(shí)當(dāng)然就是“侃”國(guó)家大事，評(píng)點(diǎn)天下形勢(shì)，那聊天的場(chǎng)面可以說是分外壯觀了。更有一些縱橫家們，其實(shí)是一些專業(yè)的聊天家，游說列國(guó)，鼓動(dòng)如簧之舌，造就許多風(fēng)云聚合，在史書上也就留下了歷歷印痕。

聊天真正具有了審美的意義，成為“人”自身的一種本體文化，則是到了魏晉時(shí)代。這個(gè)時(shí)候政治滯悶，知識(shí)分子非常憂郁，便紛紛遠(yuǎn)離政治的漩渦，在書齋中尋求樂趣，朋友相聚以論玄學(xué)，所以“清談”之風(fēng)大盛。何晏、王弼及“竹林七賢”。都是著名的清談人物。

這些人講究留“美髯”，穿著裁制得很特別的長(zhǎng)袍，能不露痕跡地縮手到衣服里去搔身體上任何部位的癢處，在聊天中使自己和別人都不尷尬。同時(shí)，每人手中還持有一柄“麈”(印拂塵)，一是增加風(fēng)度，二是驅(qū)趕蚊蚋，三是講到要緊處便甩動(dòng)幾下。以引起聽眾注意，和說書用的醒木的作用完全相同。所以。這種形式的聊天又稱之為“麈談”。

古人聊天多在夜問進(jìn)行，故古語(yǔ)中有“一夕長(zhǎng)談”、“徹夜長(zhǎng)談”的說法。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為夜晚聊天比白天聊天更具有魅力，夜是日之余，緊張的工作結(jié)束了，一身輕松，聊天也就興致盎然；借助月光、燈光、燭光。一切都閃閃爍爍，朦朦朧朧。彼此之間有了親近感，話題則有了神秘的意味；此時(shí)萬(wàn)籟俱靜，思維也就活躍，彼此能順暢地切入話題。杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)中，就生動(dòng)地寫了夜談的情景：“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”；王安石也說：“草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生”。都是寫夜談的妙句。

聊天有什么好處呢?

首先它可以稀釋人的孤獨(dú)感，讓人意識(shí)到自己總在一個(gè)“群體”之中，好友問坦誠(chéng)相見?；ピV衷曲，體現(xiàn)一種真正的人格力量。聊天可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，每人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，人生體驗(yàn)都是不同的，彼此可以切磋學(xué)問、排解疑難，于是“聽君一席話，勝讀十年書”。在信息爆炸的今天，通過聊天可以得到許多自己需要的信息，既節(jié)約時(shí)間又親切便利。

《水滸傳》的序文中，有一段形容朋友聊天之樂的文字：

“吾友畢來，當(dāng)?shù)檬辛?，而畢來之日為少。非甚風(fēng)雨而盡不來之日亦少，大率日以六七人來為常矣。吾友來，亦不便飲酒，欲飲則飲，欲止則止，各隨

其心，不以酒為樂。以談為樂也。吾友談不及朝廷。非但安分，亦以路遙傳聞為多，傳聞之盲無(wú)實(shí)，無(wú)實(shí)則唐喪睡津矣?！?/p>

這段文字有三點(diǎn)值得注意：一是隨意性，“亦以路遙傳聞為多”，自然是“野史”性質(zhì)；其二“以談為樂”，并不注重吃喝，得“清談”之妙旨；其三“大率以六七人來為常”，這就是說聊天的人數(shù)多是六七個(gè)，所以成語(yǔ)中有“七嘴八舌”的說法。

古人說到聊天，對(duì)于參與者的位置。也是有所講究的。如果是兩人，多是隔一米左右相對(duì)而坐；三個(gè)人聊天，則坐成一個(gè)三角形，彼此顧盼自如；四個(gè)人，會(huì)坐在一個(gè)四邊形的四個(gè)角上；五人、六人，則多坐成一個(gè)圓圈。

不知道讀者是否注意，在聊天中常出現(xiàn)“靜場(chǎng)”，一剎時(shí)，人語(yǔ)頓收，化作一片靜穆。在戲劇中常有這樣的場(chǎng)面出現(xiàn)，當(dāng)劇情發(fā)展到“劍拔弩張”的緊要關(guān)頭。突然所有的聲音都沒有了，留下一個(gè)空白讓觀眾去思考。這自然是極藝術(shù)的處理手法。

聊天之所以出現(xiàn)“靜場(chǎng)”。一是話語(yǔ)已到一個(gè)極限。淋漓盡致了，再無(wú)話可說，于是陷入沉思，等待新的聊天高潮的到來；二是誰(shuí)提出了一個(gè)深刻的命題。一時(shí)無(wú)法回答，似乎有些尷尬，于是竭盡全力去探究；三是某人的高論震動(dòng)了在座者的心弦，產(chǎn)生了“頓悟”，此時(shí)真正是“大道無(wú)言”，妙得無(wú)須以言語(yǔ)表達(dá)。

不管怎么樣，在聊天中出現(xiàn)“靜場(chǎng)”是一件絕好的事。

在聊天的環(huán)境中，我們還不可不注意靜物的設(shè)置，墻上的一軸書畫，案幾上的一盆幽蘭、一尊山石，桌上的幾本郵冊(cè)和書籍……都可以使聊天者的心境產(chǎn)生細(xì)微的變化，使主客達(dá)到一種和諧和默契，形成一個(gè)十分典雅高潔的氛圍。

1925年聞一多居北京，他住的那間房子裝飾得很特別，詩(shī)人徐志摩有一段很生動(dòng)的描寫：“我在早三兩天才知道聞一多的家是一群新詩(shī)人的樂寓，他們常常會(huì)面，彼此互相批評(píng)作品，討論學(xué)問。上星期六我也去了。一多那三間畫室，布置的意味先就怪。他把墻壁涂成一體墨黑，窄窄地給鑲上金邊，像一個(gè)裸體的非洲女子手臂上腳踝上套著細(xì)金圈的情調(diào)。有一間屋子朝外壁上挖出一個(gè)方形的神龕，供著的，不消說，當(dāng)然是米魯維納絲一類雕像。他的那個(gè)邊夠尺外高，顏色黃澄澄的像蒸熟的糯米，襯著一體黑的背影，別有一番淡遠(yuǎn)的夢(mèng)趣，看了叫人想起一片倦陽(yáng)中的荒蕪的草原，有幾條牛尾巴幾個(gè)羊頭在草叢中轉(zhuǎn)動(dòng)。這是他的客室。那邊一間是他做工的屋子，椅角上支著畫架，壁上掛著幾幅油色不曾干的畫?！幸庾R(shí)的安排，不論是一間屋或一身衣服，一瓶花，就有一種激發(fā)想象的暗示，就有一種特具的引力。難怪一多家里天天有那些詩(shī)人去團(tuán)聚，我羨慕他!”

聊天，真是一種美好的人生享受。