康立群

摘要：通過考察研究，深化了對五臺山文化的認識，提出“崇尚佛教，首尊文殊”系清朝的一項基本國策的觀點，并論述了“包裝”的意義。提出五臺山的規(guī)劃開發(fā)應(yīng)走主題公園的路子，要在文化軟包裝上下功夫。

關(guān)鍵詞：國策；主題公園；軟包裝

中圖分類號：G114文獻標識碼：A文章編號：1000-6176(2009)01-0046-05

文化是景區(qū)的靈魂。景區(qū)的魅力取決于文化的展示。文化的展示有賴于載體的包裝。

五臺山的主體文化是佛教文化，核心是文殊信仰。悠久的歷史，闊大的地域，還造就了與之相關(guān)聯(lián)的皇家文化、民俗文化、節(jié)慶文化、山水文化等系列亞文化。千年的修煉，高貴的靈魂，歷代的尊崇，宏麗的包裝，奠定了舉世聞名的黃金品牌、圣地形象。五臺山猶如一座積淀深厚、品位高雅而又取之不盡的文化寶藏。在旅游市場激烈競爭、景區(qū)強烈需要文化支撐的今天，變換角度，拓寬視野，以創(chuàng)新思維去進行探索、研究，具有迫切的現(xiàn)實意義。筆者現(xiàn)將最近考察學(xué)習(xí)所得匯整如下：

一、“崇尚佛教，首尊文殊”，是清朝的一項基本國策。

佛教，作為一種文化，一種宗教，一種哲學(xué)，在塑造中華民族的靈魂和性格上產(chǎn)生了巨大的影響，對于中國的政治、經(jīng)濟、思想、社會風(fēng)俗的滲透和浸潤更是不可估量，一個民族的復(fù)興必然伴隨著文化的復(fù)興。當我們沖破“左”的束縛，用現(xiàn)代理性的目光審視包括佛教的傳統(tǒng)文化時，一種新的意境出現(xiàn)在眼前，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典離我們并不遙遠。五臺山研究會副會長兼秘書長崔正森先生，前不久在《略論五臺山文化及其核心》一文中，對文殊菩薩的思想精華——般若，作了既深刻又通俗易懂的闡發(fā)，是一次有益嘗試。同時，一批角度新穎、貼近現(xiàn)實的論著在《五臺山研究》相繼發(fā)表。相信用不了多久，佛經(jīng)也會走上“百家講壇”。

最近，筆者對北京北海公園內(nèi)永安寺作了一次實地考察，對“文殊信仰”有了更深體悟。始建于清順治八年(1651)的永安寺位于皇家內(nèi)苑北海中的瓊?cè)A島上，山裹寺，寺包山，山寺一體，景致殊勝，系規(guī)格最高的皇家喇嘛寺院。主殿法輪殿供奉釋迦牟尼，兩側(cè)為八大菩薩，文殊位列首席。島東側(cè)半月形平臺上的智珠殿專供大智文殊。白塔腳下位置最高的殿堂名善因殿，覆有上圓下方雙層歇山式屋頂。此種特殊形制，在故宮太和殿丹墀之上，兩側(cè)各有一桌面大小的微縮形建筑，它象征天地宇宙、江山社稷。殿內(nèi)正中供一尊文殊忿怒化身——大威德金剛，被尊奉為大清帝國的最高保護神。立于殿前放眼下望，但見碧波蕩漾太液池，玉帶飛虹金海橋，筆者不由聯(lián)想到乾隆皇帝六上五臺山時所作詩中的兩句：“大士如如據(jù)蓮座，金容永永鎮(zhèn)華垓?！惫珗@北岸寺廟群實際是永安寺的延伸，主殿為五智之一的大圓鏡智寶殿，供有文殊，著名的九龍壁即其影壁。岸邊建有敞式五亭，綠蔭遮蔽，清風(fēng)穿越，智者樂水，心曠神怡，故號五智亭(即人們俗稱的五龍亭)。如此看來，若稱永安寺為文殊寺毫不為過。藏式大白塔高高聳立(為老北京最高點)，象征著佛教至高無上的地位。它代表的不僅是一種宗教信仰，更是一種治國理念。

北海公園東側(cè)即景山公園。明朝時為一大土丘，因堆放宮中所用煤炭，故俗稱煤山。至清初順治年間，將此大土丘一分為五，形成今日五峰連綿的格局，取名“景山”。乾隆年間，于其上建五亭，內(nèi)供佛像(今已不存)。法號“癡道人”順治皇帝大行之后，遵其遺囑，即于此火化梓宮并做法事，以骨灰人葬孝陵。此后，景山成為清代帝后停靈之所，又建壽皇殿，供奉皇室祖先之影像。史料載，世祖生前喜參禪悟道，尤傾心五臺山，甚至萌生棄帝位出家之念頭，曾委僧人前往預(yù)作準備。民間則傳說出家是實，今五臺山清涼寺、鎮(zhèn)海寺、上善財洞等處仍留有遺跡。筆者認為，順治皇帝一生雖未能親去五臺，但其虔誠仰慕之情至死不變。為了了此情、圓此夢，其將宮墻后大土丘仿五臺之狀分為五峰，并囑于此火化，也算是魂歸五臺吧。古漢語中，“景”、“影”同義，取名景山，寓意昭然。爾后五丘之下成為停靈、供像處所，對于崇佛的清皇室來說，五峰所寄托的含義是不言而喻的。

清廷熱衷于為文殊菩薩修廟建寺之例尚多，如乾隆皇帝仿五臺山殊像寺內(nèi)菩薩瑞相，在北京香山建寶相寺，后又在承德避暑山莊附近仿寶相寺之制建殊像寺，將寺前之水命名獅子河，左側(cè)山谷命名獅子溝。乾隆帝創(chuàng)立的滿族喇嘛寺院中，最大的一座是建于香山的寶諦寺，其形制系仿五臺山菩薩頂，供文殊真容。

藏傳佛教亦稱黃教，為蒙藏等民族所共同信仰。文殊菩薩為大乘空宗奠基者、密宗祖師之一，系奉如來法旨將大法東移神州的象征性代表人物，且傳說黃教創(chuàng)始人宗喀巴及清代皇帝均為其化身，故特別受信徒尊崇。清廷以崇信黃教為維系民族團結(jié)的“柔遠之道”，誠如康熙皇帝所言，“我朝施恩于喀爾喀，使之防備于朔方，較長城為尤堅固也”。乾隆帝則講得更清楚，“蓋中外黃教總司以此二人(指達賴、班禪)，各部蒙古一心歸之，興黃教即所以安眾蒙古”。

清朝是唯一不修長城的朝代，佛教文化尤其是文殊信仰，對這個疆域遼闊的多民族國家的形成與鞏固發(fā)揮了重要作用，這種作用至今仍在延續(xù)。清朝前幾位皇帝多次登臨五臺山，正是體現(xiàn)上述興黃教即安眾蒙古的政策。

其“崇尚佛教，首尊文殊”被定為一項基本國策，還有著更深更廣的用意。歷代統(tǒng)治者奉行的儒家學(xué)說中，嚴格的“華夷之辨”使?jié)M清統(tǒng)治者被視為“非我族類”，康雍乾三朝綿延百年的“文字獄”就是真實寫照。因此，需要抬高另一種學(xué)說與之抗衡，既淡化儒學(xué)的“獨尊”地位，又能破解其狹隘局限之病，爭取廣大漢族士子的認同，使其統(tǒng)治地位正統(tǒng)化、合法化。在這長期艱巨的“正心”過程中，佛教倡導(dǎo)的眾生平等觀念，特別是文殊菩薩所代表的整套般若學(xué)說，發(fā)揮了無可替代的作用?？滴趸实墼凇队颇吓_普濟寺碑》中講到，“佛氏之教，息心凈業(yè)，以獨善其身。而文殊所愿，在饒益眾生。布施以廣仁義，持戒以守信，忍辱以(扌為)謙，精進以施敬，禪定以守靜，智慧以通理”。然而儒學(xué)的主流地位畢竟不可動搖，故自號“圓明居士”的雍正皇帝在《御選語錄》卷12《上諭附錄》中指出，“但于日月星之本同一光處，喻三教之異用同體可也”。三教同源既無異教之說，滿漢同根又何來異族之見?“使天下后世，真實究竟性理之人，屏去畛域，廣大識見。朕實有厚望焉”。雍正帝可謂用心良苦矣。乾隆皇帝承繼父祖遺志曾說：“朕以圣王之法治天下，而于法王之法蚤承先訓(xùn)，深契凈因，故推演至義，為大眾津筏?！彼谟挝迮_的許多詩中也表達了此類思想。如：“清涼名獨占，分別不生心”、“梵宗儒理本無二”等等。嘉慶皇帝在詠東臺詩中也點明“佛法王道，原無異同”。在17、18世紀國內(nèi)國際空前大變革、大動蕩的復(fù)雜形勢下，滿清以一個少數(shù)民族對中國實行了260多年統(tǒng)治，且創(chuàng)下封建時代“康乾盛世”之輝煌。這是一筆龐大的

遺產(chǎn)，有太多的地方值得后人思索。

二、非常的文化需要非常的包裝

一天，李白正陪唐明皇在興慶宮內(nèi)沉香亭飲酒，只見楊玉環(huán)分花拂柳，從小徑款款而來。大詩人的視覺受到強烈沖擊，揮筆寫下流傳千古的《清平調(diào)》(三首)，頭一句就是：“云想衣裳花想容”，道出了縱使天生麗質(zhì)也需美景美服烘托、包裝的道理。

佛教作為傳統(tǒng)文化的一部分，即使在今天，仍然具有勸人向善、自我約束、關(guān)愛生態(tài)、凈化心靈的作用，尤其文殊信仰中崇尚理智、追求創(chuàng)新的精神，在指導(dǎo)、調(diào)節(jié)人類思維層面和營造文明祥和的人際關(guān)系方面，有著重要而獨到的作用。正因如此，佛教文化歷來是旅游資源中吸引客源的“大戶”，各地景區(qū)不惜花大力、投巨資進行打造包裝。浙江寧波市為弘揚佛教文化，規(guī)劃以天童禪寺為中心，整治美化周圍環(huán)境，建設(shè)“東南佛國”。無錫太湖早已是著名旅游勝地，前幾年又開發(fā)了靈山景區(qū)，建成一座88米高的東方大佛，并有整套的配置設(shè)施和多種相關(guān)活動項目。如設(shè)計新穎的動態(tài)雕塑、九龍灌浴、五智門，別出心裁的洗心降魔處、握佛手、抱佛腳等十大景觀。最奇的例子是福建三明市金湖風(fēng)景區(qū)。該景區(qū)原本是一處自然山水，通過對河流兩岸山峰、巨石的細致考察和精心包裝，再現(xiàn)了天然逼真的眾多佛教人物造像，如彌勒、如來、觀音、羅漢等等，被稱為“水上天然佛世界”。另外，還有的通過大型專項活動來造勢，如“重走唐僧西行路”中外文化交流活動、扶風(fēng)法門寺所供佛舍利巡展，承德普寧寺每年兩次的無遮大法會等等。

五臺山的佛教文化資源是千年修成的“正果”，全山化現(xiàn)，得天獨厚，舉世無雙。今日五臺山，從全山格局、寺廟分布、環(huán)境營造，到殿堂設(shè)置、塑像壁畫、匾聯(lián)碑刻，再到遺跡傳說、音樂舞蹈、法事活動等，都是歷代僧眾打造的文化載體，以此再現(xiàn)人間“文殊凈土”，這其實就是傳統(tǒng)形式的包裝。其中尤以“五方文殊”的構(gòu)想獨具匠心，最富特色。始自隋文帝，“下詔五頂，各置寺一所，設(shè)文殊像”，分別為“聰明”、“智慧”、“獅子”、“無垢”、“孺童”，表示五佛五智。清乾隆年間，為方便朝臺，又仿各臺頂文殊造像集中供奉于黛螺頂。其他還有帶箭文殊、甘露文殊、老文殊、金剛文殊等造像。先人在開發(fā)建設(shè)中，充分發(fā)揮了想象力、創(chuàng)造力，并始終以圍繞佛教文化、突出文殊形象為主旨。毫無疑問，這一點也應(yīng)成為今天規(guī)劃、開發(fā)五臺山的指導(dǎo)思想。

在本刊編輯部的熱心鼓勵指導(dǎo)下，筆者近年發(fā)表了幾篇關(guān)于五臺山旅游和景區(qū)規(guī)劃方面的文章，每篇題目之下都冠以副標題“論五臺山需要包裝”。如此強調(diào)“包裝”，實是有感于在現(xiàn)代化大潮中，旅游景區(qū)尤其是以傳統(tǒng)文化為主體的景區(qū)，更是面臨著空前的挑戰(zhàn)和激烈競爭。我國成規(guī)模的真正意義上的旅游業(yè)是從改革開放后才出現(xiàn)的，僅有30年歷史。在這之前，各地的旅游資源大多處于原生的自然狀態(tài)。比如寺廟自古以來只是僧尼打坐參禪之地，不具備現(xiàn)代旅游的功能，在初期的觀賞型階段尚可應(yīng)付，若想適應(yīng)市場變化，跟上時代節(jié)拍，與時俱進，就必須推出創(chuàng)新型的包裝。

何為“包裝”呢?簡單來講，對人和事物原始形態(tài)的任何附加成分均可稱為包裝。因此，可以說沒有包裝就不會有一個不斷變幻的五彩繽紛的世界。包裝是否成功，取決于對人和事物的深刻理解，還要符合所處時代的審美時尚。在知識經(jīng)濟時代，包裝已成為一門學(xué)科，更注重對客體文化內(nèi)涵的挖掘和藝術(shù)化、個性化的表現(xiàn)，力圖在更深層次上把握人和事物的本質(zhì)，并尋找與時代精神的契合點。這種“附加”已與客體相融，成為其有機組成部分。每一次包裝都是一次認識的飛躍，都是對人和事物本來面目的一次接近，都是對其價值的一次重估。

五臺山寺院的規(guī)模、格局是一代又一代人根據(jù)自己所處時代的理念，歷經(jīng)漫長歲月打造而成的。從現(xiàn)代旅游的角度看，寺廟雖多，但彼此之間不具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機鏈接。所以，多年來，旅行社在線路的深度設(shè)計、開發(fā)方面功效不彰，推出的線路基本上是老一套，即固定的幾大寺廟，有的加上幾段不著邊際的所謂傳說，再到某個“靈驗”之處匆匆燒一把香，行程就算結(jié)束了。參觀方式的單一和寺廟布局的雷同，使游人容易視覺麻木、感覺單調(diào)。總之，佛教景觀多年一貫的老面孔，制約著佛教旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。近幾年，不斷有寺廟重修或增建、擴建，但仍沿襲以往模式，上述問題未獲解決。我們往往滿足于五臺山頗高的知名度，但從一定意義上講，它更多是一個地名品牌、宗教品牌。如何發(fā)揮地名優(yōu)勢和圣地優(yōu)勢，向旅游品牌轉(zhuǎn)化，就需要在資源提煉、整合、包裝上做文章。

如何以時代精神再塑景區(qū)形象，主題公園的設(shè)計構(gòu)思可供我們借鑒。修建主題公園，是近些年來旅游開發(fā)的一大趨勢。如北京世界公園、西安黃土民俗村、昆明民族風(fēng)情園、長春世界雕塑園、杭州宋城、圓明園遺址公園、河北邯鄲成語故事苑、吳橋雜技大世界、上海崇明生態(tài)島主題公園、山西臨汾堯廟等等。主題公園通常由六大要素構(gòu)成：

1、人文景觀是核心，是公園的主題?？蛇w建仿建或重新設(shè)計。

2、山水園林。

3、定時舉辦民俗、節(jié)慶活動，演出專門量身訂做的文藝節(jié)目，如杭州宋城的大型歌舞《宋城千古情》、武漢東湖楚天閣的楚樂演奏。

4、開展游人可廣泛參與的趣味互動項目。

5、標志性的圖案或建筑。

6、完備的服務(wù)設(shè)施。

由于主題公園能在有限空間內(nèi)合理配置旅游資源，并可在傳統(tǒng)之中揉入現(xiàn)代元素，做到全景式的典型展示，符合當今快節(jié)奏、重體驗的旅游潮流，又能縮短路途耗時、節(jié)省費用，故受到游人特別是年輕人和女性游客的青睞。主題公園是一種新型文化包裝。筆者設(shè)計的“般若苑”就是游一園知全山的主題公園，它除了上述優(yōu)越性外，還有著保護景區(qū)資源和環(huán)境的作用。般若苑的核心是設(shè)計富有時代精神的“五方文殊”造像，與此配合，還須設(shè)計一款五臺山形象標志，使游人對景區(qū)文化特質(zhì)一目了然。筆者在《六論五臺山需要包裝》一文中對景區(qū)形象標志有專門論述，且設(shè)計了初稿，可參閱。建議景區(qū)或旅游部門向社會征求設(shè)計方案，進行篩選?？梢哉f，如果能讓每一位游人在離開景區(qū)時，腦海中都有一張生動鮮活的畫面和一款過目不忘的標志圖案，就是一大成功。

“借景”是擴展主題公園空間，烘托主題文化的重要手段。自古以來，在信眾眼中，全山一草一木、一土一石，皆文殊化現(xiàn)。《佛祖歷代通載》卷7說，五臺山“頭出星辰，尾搖日月，方圓五百里，皆屬圣基，乃文殊化身也”。故唐時日本圓仁大師率弟子朝拜五臺山，遠遠望見“清涼峰巒文殊圣域”，便“伏地遙禮，不覺雨淚”。宋代日僧成尋不顧隆冬風(fēng)雪，跋涉近一個月，“始見東臺頂，感淚先落”。從這個意義上說，五臺山“借景”的資源俯仰皆是，多不勝數(shù)。例如1996年崔正森和李安保發(fā)現(xiàn)普化寺背靠的貢布山，形狀頗似一佛仰臥，取名“仰天大佛”，召來不少游客觀賞。這是一個好創(chuàng)意，然此名稱

各地多有且無特色，筆者在這里正式向景區(qū)建議，將此景更名為“文殊觀天”，形狀既符，也可與“性空幻有”的般若思想產(chǎn)生聯(lián)想，更體現(xiàn)了“全山化現(xiàn)”的傳統(tǒng)理念。發(fā)現(xiàn)，也是一種創(chuàng)造，是文化勞動成果，對它的命名則屬于包裝，建議有關(guān)部門對此類重要的發(fā)現(xiàn)勒石留名并予以物質(zhì)獎勵，并可向游人廣泛征集。

佛教文化的包裝屬于“軟包裝”，歷來是景區(qū)設(shè)計開發(fā)中最大的難點，包裝出來的文化產(chǎn)品須達到三項標準：1、具有宗教淵源；2、內(nèi)容文明健康；3、形式生動活潑。試以“剪發(fā)池”的構(gòu)思為例作一說明。

在《潑墨鳳林谷工筆般若苑》一文中，筆者勾畫出五臺山主題公園的全貌，“剪發(fā)池”屬人文景觀的一部分，也是筆者的一項創(chuàng)意。它的宗教來源出自“貧婆乞食”典故，影響久遠，為人樂道，其喻義發(fā)人深省。早期，有的僧尼信眾不惜自殘身體，表達對佛教對文殊的虔誠信仰，在五臺山就有過“燃指朝臺”的駭人之舉。隨著社會的發(fā)展，這類舉動不再為人們認同、接受。受上述典故影響，“剪發(fā)供佛”出現(xiàn)并流傳開來。這一儀式將身體的一部分——頭發(fā)剪下來作供奉，既表達了對文殊菩薩的虔誠信仰和紀念，又避免了對身體的摧殘，是人類文明進步和佛教與時俱進的體現(xiàn)，故至今仍在流行。五臺山正是這一儀式的發(fā)源地，他是一份珍貴的旅游資源。對“剪發(fā)池”的修造和游客剪發(fā)的儀式要巧妙設(shè)計，賦予剪發(fā)“六根清凈，立斷煩惱”的象征含義。游客通過參與這種活動，既能感到這種形式的新穎，又能獲得心靈上的啟迪，是一項十分有意義的活動。

30年來，我國旅游業(yè)發(fā)展迅速，但是開發(fā)、設(shè)計有景區(qū)當?shù)靥厣穆糜渭o念品，卻始終是最薄弱的環(huán)節(jié)。這里關(guān)鍵是對“旅游紀念品”這一概念的內(nèi)涵認識不到位?！奥糜渭o念品”是什么?它是景區(qū)文化的濃縮和延伸，是其藝術(shù)性的再現(xiàn)。景區(qū)文化的包裝越有特色，紀念品的設(shè)計就越能獲得靈感和發(fā)揮空間。說到底，旅游紀念品的實質(zhì)是對景區(qū)文化的一種包裝或者是對包裝的再包裝。它是無聲的推介與展示，是吸引客源、增加回頭客的重要途徑。目前，各地景區(qū)文化“軟包裝”的不足，已成為制約旅游紀念品開發(fā)的瓶頸。

現(xiàn)在，五臺山正迎來千載難逢的發(fā)展機遇。景區(qū)負責人梁有升先生在“宏圖更起清涼界無限風(fēng)光在五臺”一文中，描繪了五臺山的美好前景。由政府統(tǒng)一組織的如此大規(guī)模、高檔次的開發(fā)建設(shè)，是前所未有的盛舉，將對景區(qū)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，我們衷心期待在各方共同努力下五臺山的開發(fā)取得圓滿成功。多年來，五臺山研究會團結(jié)了一批社會各領(lǐng)域的專家學(xué)者，致力于五臺山研究，辛勤耕耘，碩果累累，為景區(qū)的規(guī)劃開發(fā)夯下堅實的理論基礎(chǔ)。這是一筆寶貴的財富，如何通過有效的機制，將他們累積多年的豐富學(xué)識包裝成文化產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實成果，是關(guān)乎景區(qū)下一步開發(fā)成功的決定性因素之一，也是目前尚待加強的一個重要環(huán)節(jié)。望各級領(lǐng)導(dǎo)明察焉。