劉仁明

摘要：人間佛教代表了20世紀(jì)以來中國佛教界提出的適應(yīng)新時(shí)代的佛教發(fā)展理念。那么，人間佛教理念的內(nèi)涵是否合于佛陀之本懷呢?基于《雜阿含經(jīng)》的人間佛教思想探討，嘗試從原始佛教的角度探究釋迦牟尼佛對(duì)于世間與出世間關(guān)系的看法。原始佛教中諸多關(guān)于“苦”、“無?！?、“出離”的法義，并不意味著是對(duì)人生的消極理解，相反的，其背后反映的恰恰是對(duì)生命覺悟、解脫、幸福的追求。世間與出世間本質(zhì)上是從有漏與無漏、纏縛與解脫而言。所以世間與出世間本質(zhì)上是“流轉(zhuǎn)”與“解脫”的不同，并不是在世間外另有一個(gè)出世間。

關(guān)鍵詞：雜阿含經(jīng)；人間佛教；世間；出世間；人天乘

中圖分類號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-6176(2009)01-0008-07

通常認(rèn)為，原始佛教有強(qiáng)烈的出世色彩，因此，如何看待世間與出世間始終是佛教發(fā)展的關(guān)鍵問題?？梢哉f，大乘思想從小乘中發(fā)展出來的原因是不滿意小乘的出離世間。原始佛教中講述了許多關(guān)于“苦”、“無常”、“出離”的法義，但這并不意味著是對(duì)人生的消極理解，相反的，其背后反映的恰恰是對(duì)生命覺悟、解脫、幸福的真實(shí)追求?？梢哉f，獲得究竟的安樂乃原始佛教的根本宗旨。

在原始佛教中，根本的精神是出離、離欲、離染，但又從人天乘的角度肯定世間的美善、快樂。佛教是一種理性的宗教，對(duì)正見(正確的認(rèn)識(shí))高度重視，所以真正符合正見的美善、快樂，佛陀也同樣予以贊同、成就。因此，原始佛教出離的根本涵義是出離于自心的貪、嗔、癡三毒，這是真正的清凈、徹底的出離，并不是如同被誤解的那樣，否定世間的一切而追求離開世間的另一種解脫快樂。出離代表了對(duì)熄滅人生煩惱、痛苦的理性關(guān)懷。顯然，出家證四果的只是少數(shù)人，大部分的人過的是世間的生活，《雜阿含經(jīng)》中記載了大量的對(duì)在家人的教誡，從中我們可以看出的一個(gè)根本點(diǎn)是：原始佛教肯定人世間的幸福，深切關(guān)懷人世間的幸福，并教化人們創(chuàng)造人世間的幸福。

一、世間、出世間的概念

所謂世間、出世間與世間法、出世間法基本是同義的?！笆馈睘檫w流之義、破壞之義；“間”為中之義。墮于世中之事物謂之世間。故一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。從四諦而言，苦、集二諦為世間，滅、道二諦為出世間?！峨s阿含經(jīng)》中所說的“世間”與“出世間”是就四諦法之“流轉(zhuǎn)”與“還滅”而言。所謂的世間即是指四諦法中的苦諦與集諦。出世間在《雜阿含經(jīng)》中被稱為“空世間”、“世間滅”、“世界邊、知世間、世間所重、度世間”，指四諦法中滅諦與道諦而言。經(jīng)中直接以“世間、世間集、世間滅、世間道諦”的四諦法來解釋世間與出世間。故世間與出世間本質(zhì)上是從有漏與無漏、纏縛與解脫而言。所以世間與出世間本質(zhì)上是“解脫”與“流轉(zhuǎn)”的不同。就外在的現(xiàn)象而言，二者所見是一樣的，也就是說，并不是在世間外另有一個(gè)出世間。

二、出離

但就原始佛教時(shí)代的修行風(fēng)格而言，是比較傾向于“離欲”，即遠(yuǎn)離一切有礙解脫的世間法。所以“出離”真正的涵義是解脫，具體為離六人、三毒等?！俺觥敝赋鰺乐ǎ半x”指離貪欲之法。這在經(jīng)中隨處可見，通常用的詞有：斷、厭、離欲、不取、不著、不生、寂沒、滅盡、解脫等。

《雜阿含經(jīng)》中“四食觀”之“觸食觀”的“剝皮牛喻”形象地說明了這個(gè)特點(diǎn)?！督?jīng)》載：

譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食。沙土坌塵，草木針刺。若依于地，地蟲所食；若依于水，水蟲所食：若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，于彼觸食，當(dāng)如是觀，如是觀者，觸食斷知，觸食斷知者，三受則斷，三受斷者，多聞圣弟子于上無所復(fù)作，所作已作故。

對(duì)未證道的比丘而言，佛陀告誡他們不要思維世間之事。比丘聚集在食堂議論世間的事務(wù)，佛陀知道此事后到食堂告訴諸比丘“慎莫思維世間思維”，因?yàn)椤胺橇x饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智非覺，不順涅槃”。佛陀告訴比丘們要“以四諦為正思維”。

經(jīng)中涉及到的世間思維有：

(1)十四無記等形上學(xué)問題。

(2)“貪覺覺，嗔覺覺，害覺覺”，即可以引起人貪欲、嗔恨、傷害自他的事。

(3)“親里覺，國土人民覺，不死覺”。

(4)“王事、賊事、斗戰(zhàn)事、錢財(cái)事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業(yè)事、諸海中事”。

(5)諍辯高下事。

(6)世間王事。

(7)宿命事。

(8)檀越事、乞食化緣事。

原始佛教的風(fēng)格主要是出離，這也是佛陀時(shí)代對(duì)出家比丘的根本要求。如果從當(dāng)時(shí)的沙門、婆羅門出家修道傳統(tǒng)而言，這樣的要求可以說很正常，不過是個(gè)本分事而已。如果一個(gè)比丘還在世間法中打滾，就四諦法而言，他還在“苦諦、集諦”的無明生死流中流轉(zhuǎn)；如果他從世間法的束縛中出離，那他已走向覺悟的還滅之道——“滅諦、道諦”。就究竟的解脫而言，出離可以說是自然而然的事，是證悟佛法的一個(gè)必然要求或必經(jīng)階段。后世包括大乘在內(nèi)的佛教僧團(tuán)基本上繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，分清世間法與出世間法仍是一個(gè)不容模糊的問題。佛陀對(duì)此的態(tài)度，勿寧說是中道的。

而到了大乘，由于法的深入，風(fēng)格就有些變化。就解脫的法門而言，大乘對(duì)單純出離的風(fēng)格不太滿意，所以又發(fā)展出了以菩提心法為核心的大乘法門。大乘認(rèn)為菩提心可以攝持世事，不是非得采取遠(yuǎn)離的辦法，大乘思想的自信于此可見?！翱兹甘扯尽庇髯钅苷f明這個(gè)觀點(diǎn)和風(fēng)格。“孔雀食毒”喻說，一般的鳥及其它動(dòng)物沾一點(diǎn)毒就會(huì)死掉，但孔雀越吃毒反而身體越健壯。這里“孔雀”喻發(fā)大菩提心者，“毒”喻世間種種染污法。這充分說明大乘的胸懷和自信。禪宗六祖大師的偈語說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！钡@句話并不可以理解為世間法與出世間法的界限就沒有了，只要再看看六祖大師的另一句話“若真修道人，不見世間過”就可明白這句話的真實(shí)涵義是“世間不礙修行”。

故大乘與小乘在修行問題上對(duì)“欲染”的態(tài)度甚為不同，從究竟解脫的出離義而言，大乘小乘根本上是一致的。

三、心解脫

但大乘批評(píng)小乘的出離并不適用于原始佛教。雖然在佛陀時(shí)代，修行的風(fēng)格主要是出離，但這并不是遠(yuǎn)離或逃避現(xiàn)實(shí)世間。從《阿含經(jīng)》的記載來看，“出離”多是從法的角度而言。原始佛教中所說“出離”從根本上是指離于貪嗔癡的染污。一方面是戒律的規(guī)范；另一方面是心解脫，即心不染外境。所以，“心解脫”是原始佛教時(shí)期不礙世間的修行法門。

《雜阿含經(jīng)》中擅長音樂的尊者二十億耳，因佛陀為他講彈琴喻而證得阿羅漢果后向佛陀講述他對(duì)心解脫的體會(huì)。大意為：因?yàn)樾判?、持戒而說得離欲離恚解脫，并不是真正的離欲解脫；遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)而說得遠(yuǎn)離解脫，也不是真實(shí)的遠(yuǎn)離解脫，真正的解脫是自心的貪嗔癡

已盡。接著又講了六觸(色聲香味觸法)不礙心解脫?！督?jīng)》中言：

若眼常識(shí)色，終不能妨心解脫、慧解脫。意堅(jiān)住故，內(nèi)修無量善解脫，觀察生滅，乃至無常。耳識(shí)聲、鼻識(shí)香、舌識(shí)味、身識(shí)觸、意識(shí)法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅(jiān)住故，內(nèi)修無量善解脫，觀察生滅。

此處“眼不礙色”比“眼離色”在法義上又進(jìn)了一步。故善心解脫者，關(guān)鍵在六人不能動(dòng)其心。這與禪宗“對(duì)境無心”的大乘禪思想完全一致。外境于心無礙，問題在于“心住堅(jiān)固”。故二十億耳以譬喻說偈曰：

猶如大石山，四風(fēng)不能動(dòng)。

色聲香味觸，及法之好惡，

出入處常對(duì)，不能動(dòng)其心。

心常住堅(jiān)固，諦觀生滅法。

此處有生滅者，六觸；有不動(dòng)者，心。經(jīng)言：“心不動(dòng)搖，魔即隨解?！贝伺c大乘心解脫義同。經(jīng)中多處講到了“心解脫”義。大迦旃延給魯醯遮婆羅門講“善守護(hù)根門”義，《經(jīng)》中言：

當(dāng)為汝說守護(hù)根門義。多聞圣弟子眼見色已，于可念色不起緣著，不可念色不起嗔恚，常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實(shí)知。于彼所起惡不善法寂滅無余，于心解脫、慧解脫而得滿足，解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調(diào)伏守護(hù)修習(xí)。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復(fù)如是。

600經(jīng)言：“如龜善方便，以殼自藏六?！贝伺c禪宗的“把斷六門”何其相似。267經(jīng)中，佛陀講道：

當(dāng)善觀察思惟于心。長夜種種，貪欲、嗔恚、愚癡種種。心惱故眾生惱，心凈故眾生凈。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色。隨意圖畫種種像類。

277經(jīng)解釋律儀日：“眼識(shí)識(shí)色，心不染著；心不染著已，常樂受住；心樂住已，常一其心；一其心已，如實(shí)知見；如實(shí)知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是，是名律儀?！?185經(jīng)言，“內(nèi)心自清凈，何待洗于外?！?229經(jīng)言，“護(hù)其內(nèi)者，名善自護(hù)，非謂防外?！?/p>

470經(jīng)佛陀講到了“凡夫圣人有何差別，經(jīng)中說：

世尊告諸比丘，愚癡無聞凡夫生苦樂受、不苦不樂受。多聞圣弟子亦生苦樂受、不苦不樂受，諸比丘，凡夫、圣人有何差別?……愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號(hào)呼。心生狂亂，當(dāng)于爾時(shí)，增長二受，若身受、若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛?！嗦勈サ茏由碛|生苦受，大苦逼迫，乃至奪命。不起憂悲稱怨、啼哭號(hào)呼、心亂發(fā)狂，當(dāng)于爾時(shí)，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。

故凡圣之別不在于身受而在于心受，這最可以說明心解脫的真實(shí)義。此處言“身受”，即還有對(duì)境；“不生心受”，即對(duì)境無心。

更進(jìn)一步的，經(jīng)中還講到了甚深心解脫義。如圣默然、圣住、勝妙一住、無相心三昧等。盡管佛陀勸告比丘們莫思惟世間法，但這主要是針對(duì)未得解脫的比丘們而言，對(duì)于已證果的羅漢而言，與世間的關(guān)系就可以多種多樣了。1136經(jīng)中，佛陀為諸比丘講了“何等像類比丘應(yīng)入他家?”“何等像類比丘應(yīng)清凈說法?”結(jié)論是：

比丘之法常如是：不著、不縛、不染心而入他家?！魪?fù)比丘為人說法，作如是念，……以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清凈說法。

從因緣法而言，佛陀對(duì)世間法采取了隨順的態(tài)度。在37、38經(jīng)中，佛陀說：“莫令我異于世人?！薄叭缡廊酥?，我亦如是說”。“我自知自覺，為人分別演說顯示，盲無目者不知不見，我于彼盲無目不知不見者，其如之何!”

四、人天乘

在大乘的思想中，受推崇的是菩薩乘、佛乘，聲聞、緣覺都被貶為二乘而受批評(píng)，更不用說人天乘了。所以在大乘的思想中如果講人天乘那會(huì)被視為發(fā)菩提心不夠。但從《雜阿含經(jīng)》看，原始佛教的情況并不是如此?？梢哉f，在佛陀時(shí)代，人天乘不僅受重視，而且是被大量講述的法義，甚至可以說，是佛法的基礎(chǔ)乘。近代也有學(xué)者認(rèn)為佛法中的人天乘內(nèi)容被不恰當(dāng)?shù)睾鲆暳恕?/p>

“乘”，巴利文yana，“車”的意思。769經(jīng)，有“世人乘、婆羅門乘”，“正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘”的術(shù)語。人天乘指乘五戒十善行法而生人趣及天趣。

佛陀的道次第，從法的次序而言，首先是使眾生不墮于三惡趣。從這個(gè)角度講，人天乘法是佛法的首要基礎(chǔ)，故稱之為基礎(chǔ)乘。

836經(jīng)中佛陀對(duì)比丘們說：“你們應(yīng)生起哀憫心、慈悲心。如果有人對(duì)你們的說法樂聽聞、樂信受，你們應(yīng)當(dāng)為他們說四不壞凈法，令他們于此法信入信住。何等為四?于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈、于圣戒成就。所以者何，若四大，地水火風(fēng)有變易增損，此四不壞凈未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞圣弟子于佛不壞凈成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處!”

四不壞凈法的內(nèi)容實(shí)際就是后來佛教中稱為三歸五戒(包括十善)的內(nèi)容。“于佛不壞凈、于法不壞凈、于僧不壞凈”即是三皈依，“于圣戒成就”就是五戒十善。

《雜阿含經(jīng)》中關(guān)于《四不壞凈相應(yīng)》的第一經(jīng)首先是佛陀對(duì)一個(gè)在家弟子講的，雖然這個(gè)編排不一定有特別的涵義，但還是可以認(rèn)為“四不壞凈”法是一個(gè)針對(duì)所有在家出家學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)法，在后面的論述中可以看到，“四不壞凈法”是轉(zhuǎn)勝增進(jìn)的基礎(chǔ)法。

要特別注意的是，佛陀于833經(jīng)中指出：“若圣弟子成就四不壞凈者，欲求壽命，即得壽命；求好色、力、樂、辯、自在即得。”這與佛陀要求出家比丘離于“色聲香味觸法”的態(tài)度截然不同，反映了滿足一般人“趨樂避苦的人天乘特點(diǎn)”。不僅現(xiàn)世如此，佛陀進(jìn)一步指出若于“四不壞凈”法成就，后世也將得到快樂。833經(jīng)中說：

我見是圣弟子于此命終，生于天上，于天上得十種法。何等為十?得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若圣弟子于天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十?人間壽命、人好色、名稱、樂、自在，色、聲、香、味、觸。

不僅后世生于天上得十種勝處，天上命終后來生人中還得此十種勝處。這對(duì)既畏懼于三惡趣，而又想享受人間、天上快樂的人來說，真是太有吸引力了。834經(jīng)中又說，“若圣弟子成就四不壞凈者，不于人中貧活而活，不寒乞，自然富足?！笨梢?，認(rèn)為佛教不關(guān)心人世間的富足、幸?？赡苁且环N誤解。事實(shí)上，獲得種種安樂、享受在佛法中屬于修福的內(nèi)容，主要是針對(duì)在家眾說的?！峨s阿含經(jīng)》中大量講述了修福義，其中以“布施”和“十善業(yè)”為核心。由此可見，從人天乘的角度而言，原始佛教對(duì)人世間的快樂生活是贊同的。

91經(jīng)中記載了一個(gè)叫郁阇迦的婆羅門青年問佛陀：“俗人在家當(dāng)行幾法，得現(xiàn)法安及現(xiàn)法樂?”在家之人行幾法能令后世安、后世樂?大概這個(gè)婆羅門青年對(duì)人生問題有過深入的思考，所以問題非常中肯。佛陀告訴婆羅門青年：

“有四法，俗人在家得現(xiàn)法安、現(xiàn)法樂?！?/p>

(1)方便具足：謂善男子種種工巧業(yè)處以自營生，謂種田、商賈，或以王事?；蛞詴杷惝?，于彼彼工巧業(yè)處精勤修行。

(2)守護(hù)具足：謂善男子所有錢谷，方便所得，自手執(zhí)作，如法而得。能極守護(hù)，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護(hù)者亡失，不愛念者輒取，及諸災(zāi)患所壞。

(3)善知識(shí)具足：若有善男子不落度。不放逸，不虛妄，不兇險(xiǎn)，如是知識(shí)能善安慰。未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護(hù)令不失。

(4)正命具足：謂善男子所有錢財(cái)出內(nèi)稱量，周圓掌護(hù)，不令多入少出也、多出少入也。如執(zhí)秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是，善男子稱量財(cái)物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財(cái)而廣散用，以此生活，人皆名為優(yōu)曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其后?；蛴猩颇凶迂?cái)物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故，善男子所有錢財(cái)能自稱量，等入等出，是名正命具足。

佛陀又告訴婆羅門，“在家之人有四法，能令后世安、后世樂。何等為四，謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。這里，佛陀指出的是合理過好人間生活的四點(diǎn)，特別解釋了合理地過好經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)生活。但進(jìn)一步又強(qiáng)調(diào)了在此基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)人生，漸次趨向覺悟人生，超越人生。由人生的發(fā)達(dá)而直趨佛道，這是近代太虛、印順法師提出“人生佛教”、“人間佛教”的要義，也正是佛陀思想中本有的精神。

五、弘化

盡管大乘興起后批評(píng)小乘的“獨(dú)善”思想，但從《雜阿含經(jīng)》記載看來，原始佛教的實(shí)際情況還不是如大乘說得那樣。阿羅漢是已成正覺、解脫煩惱之人，佛陀對(duì)阿羅漢的教誡態(tài)度可以說是中道的。

《雜阿含經(jīng)》中記錄的佛陀對(duì)弟子們的教誡教授，主要是如何進(jìn)行漸次修習(xí)達(dá)到心解脫的教法，但對(duì)于已達(dá)“諸漏已盡”的無學(xué)位阿羅漢而言，佛陀又讓他們以各自的方式在各處弘化。由于阿羅漢們稟性的不同，因而也表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。

447經(jīng)中，佛陀列舉了十二類阿羅漢的風(fēng)格：

僑陳如比丘眾——上座多聞大德，出家已久，具修梵行。

大迦葉比丘眾一少欲知足，頭陀苦行，不畜遺余。

舍利弗比丘眾——大智辯才。

大目犍連比丘眾——神通大力。

阿那律比丘眾——天眼明徹。

二十億耳比丘眾——勇猛精進(jìn)，專勤修行者。

陀驃比丘眾——能為大眾修供具者。

優(yōu)波離比丘眾——通達(dá)律行。

富樓那比丘眾——辯才善說法者。

迦旃延比丘眾——能分別諸經(jīng)，善說法相。

羅睺羅比丘眾——善持律行。

提婆達(dá)多比丘眾——習(xí)眾惡行。

從《雜阿含經(jīng)》中的記載來看，當(dāng)時(shí)幫助佛陀講法的主要是善于說法的舍利弗和大目犍連，后來還有阿難。這3位尊者的風(fēng)格與佛陀的風(fēng)格相近，比較中道。而富樓那與大迦葉可以說是比較鮮明的兩端。富樓那善于說法，不畏艱險(xiǎn)，積極到新的地區(qū)傳播佛教；而大迦葉則剛毅嚴(yán)謹(jǐn)，行頭陀行，為世人作實(shí)證佛法的榜樣。

第311經(jīng)中記載了富樓那到西方輸盧那人間的一個(gè)兇頑之地(可能是當(dāng)時(shí)比較原始的一個(gè)部落)弘傳佛法的故事。

經(jīng)中說：這個(gè)部落的人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那臨行前佛陀問他，將如何面對(duì)兇頑的西方輸盧那國人。富樓那回答說：若彼西方輸盧那國人，(1)面前兇惡、訶罵、毀辱我，(2)以手、石打擲我，(3)以刀杖而加于我，(4)殺我，我都將以忍辱面對(duì)。佛陀稱贊富樓那善學(xué)忍辱，堪能于輸盧那人間住止，必將利益彼處人民。果然富樓那到西方輸盧那人間積極弘化，廣為說法，建立了500人的僧團(tuán)，并在那里涅槃。

與此形成鮮明對(duì)照的是大迦葉尊者的頭陀行。與富樓那尊者相比，大迦葉可以說是不管人間事，但佛陀對(duì)大迦葉是很推重的，對(duì)他的頭陀行也同樣給予了稱贊，并最后把僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給了大迦葉，這其中的意義真是耐人尋味，可以說是僧團(tuán)發(fā)展的一大公案。對(duì)此印順法師在《王舍城結(jié)集的研究》一文中有精辟的分析。從《雜阿含經(jīng)》的記錄看來，既使在當(dāng)時(shí)，許多比丘對(duì)大迦葉的風(fēng)格就不太贊同。

佛陀實(shí)際上幾次勸告大迦葉放棄頭陀行，住到僧團(tuán)中，給大眾講法，但大迦葉堅(jiān)持自己的頭陀行。1141經(jīng)中，佛陀對(duì)大迦葉說：“汝今已老，年耆根熟，糞掃衣重，我衣輕好，汝可住僧中，著居士壞色輕衣?！贝箦热~對(duì)佛說：“世尊!我觀二種義：現(xiàn)法得安樂住義，復(fù)為未來眾生而作大明?！边@里大迦葉說行頭陀行有兩種涵義：一是為了“現(xiàn)法得安樂住義”，二是“為未來眾生而作大明”。于此可見大迦葉的慈悲心很大，考慮得也很深，為了現(xiàn)證佛法而行頭陀行，為了給未來世的眾生作個(gè)榜樣而修頭陀行。但他這個(gè)悲心當(dāng)時(shí)就有比丘不理解，后來不理解的也更多。佛陀對(duì)于進(jìn)道者總是稱贊，所以告訴大迦葉：“善哉!善哉!汝則長夜多所饒益，安樂眾生，哀愍世間，安樂天人。”又贊嘆頭陀法，1141經(jīng)中又說：

佛告迦葉，若有毀呰頭陀法者，則毀于我，若有稱嘆頭陀法者，則稱嘆我。所以者何，頭陀法者，我所長夜稱譽(yù)贊嘆。是故，迦葉，阿練若者，當(dāng)稱嘆阿練若，糞掃衣、乞食者，當(dāng)稱嘆糞掃衣、乞食法。

1138經(jīng)中，佛陀告訴大迦葉：“你應(yīng)該為諸比丘說法教誡教授。為什么呢?我常為諸比丘說法教誡教授，你也應(yīng)這樣?！贝箦热~回答說：“世尊，現(xiàn)在諸比丘難可教授，或有比丘不忍聞?wù)f?！庇纱丝梢?，大迦葉具有一種剛毅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)，對(duì)于比丘把佛陀的教誡教授拿來作諍論之資很不滿，不愿講法。

現(xiàn)在有種看法認(rèn)為，正是由于大迦葉領(lǐng)導(dǎo)了僧團(tuán)，因而才使后世的僧團(tuán)形成了濃厚的出離風(fēng)格，失去了佛陀時(shí)期積極弘化的精神。但從前面的分析可知，佛陀的態(tài)度是中道的。大迦葉領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)，從因緣法的角度言，是個(gè)歷史的選擇。由于舍利弗、大目犍連先佛入涅槃，阿難又年輕，自然就由威望、資歷都很高的大迦葉來領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)，這是一個(gè)歷史的選擇。從隨后舉行的王舍城結(jié)集來看，剛健雄毅的大迦葉也確實(shí)擔(dān)當(dāng)了這一重任。但同時(shí)，歷史的選擇也偏向了嚴(yán)謹(jǐn)持律和對(duì)法的實(shí)修實(shí)證一邊。由于對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)持律的要求，僧團(tuán)的風(fēng)格逐漸與佛陀在世時(shí)產(chǎn)生了不同。

順便指出，由以上三點(diǎn)來看，中國禪宗的風(fēng)格與原始佛教的風(fēng)格本質(zhì)上是非常類似的，可以說真正傳承了佛陀的精神，盡管教法和外在的律儀都有了很大的變化。