林陽(yáng)地　余　翔

摘要“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子是藏區(qū)，尤其是甘孜各族人民喜愛(ài)的、有著近千年歷史的民間歌舞，但長(zhǎng)期以來(lái)多半養(yǎng)在深山人未識(shí)。其保護(hù)與弘揚(yáng)不僅是國(guó)家政策之使然，也是藝術(shù)發(fā)展之必然。巴塘弦子的藝術(shù)魅力既源于獨(dú)特鮮明而不可再生的地域、民風(fēng)民俗以及樂(lè)舞的形式與內(nèi)涵，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新過(guò)程中所盈盈溢出的、令藝術(shù)接受者沉浸于強(qiáng)烈審美期待之中的、意義生成的無(wú)限可能性，從而賦予巴塘弦予以新的生命力。

關(guān)鍵詞“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子保護(hù)與弘揚(yáng)政府行為藝術(shù)形式創(chuàng)新

一、引言

藏族三大歌舞藝術(shù)之一的巴塘弦子，是藏區(qū)各族人民喜愛(ài)的、有著近千年歷史的民間歌舞，在藏族歌舞藝術(shù)中聲譽(yù)極高，影響極大。但長(zhǎng)期以來(lái)僅活躍于藏區(qū)，外界知之甚少，很有養(yǎng)在深山人未識(shí)之意味。如何讓巴塘弦子在藏學(xué)——“康巴學(xué)”學(xué)科體系中占有學(xué)術(shù)之一席?如何讓巴塘弦子走出大山、走向全國(guó)、并立足于世界民間歌舞藝術(shù)之林?怎樣以巴塘弦子歌舞為依托。建設(shè)文化巴塘、文化甘孜，使具有“弦子之鄉(xiāng)”美譽(yù)的巴塘成為具有中國(guó)意義的地域風(fēng)情文化標(biāo)志?如何對(duì)巴塘弦子的終端成果、傳承人、傳承技藝、傳承場(chǎng)等完整系統(tǒng)進(jìn)行全面的保護(hù)7諸多思考，實(shí)際上皆可歸結(jié)為怎樣活態(tài)保護(hù)與弘揚(yáng)巴塘弦子藝術(shù)的問(wèn)題。

途徑是多方面的。辦法是多樣化的。

比如地域性的弦子藝術(shù)系列活動(dòng)的開(kāi)展，走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的巴塘弦子文化風(fēng)情旅游規(guī)劃。大、中、小學(xué)校巴塘弦子歌舞課程的開(kāi)設(shè)，文藝團(tuán)體對(duì)巴塘弦子歌舞的著力打造推廣，民族音樂(lè)工作者對(duì)巴塘弦子有計(jì)劃有目標(biāo)的探索與研究，對(duì)數(shù)千首弦子詞曲搶救性發(fā)掘出版，制作歌舞光碟、視頻作品，建立巴塘弦子資源信息庫(kù)，以及媒體的大力宣傳等。如此種種，皆不失為行之有效的途徑與辦法。不過(guò)一切途徑與辦法都離不開(kāi)兩個(gè)核心問(wèn)題：即政府的權(quán)力行為與巴塘弦子藝術(shù)形式的創(chuàng)新。

二、“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子的保護(hù)與弘揚(yáng)是呼吁全民參與的政府行為

近十年來(lái)，從中央到地方，層層鋪開(kāi)了以增強(qiáng)國(guó)家“軟實(shí)力”為目標(biāo)的文化建設(shè)、尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)。

1998年始，由文化部牽頭逐步起草了《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草案)。

2003年10月，我國(guó)于2004年8月正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并將民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案改稱為《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》草案。

2005年06月10日，文化部副部長(zhǎng)周和平在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議上透露，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法=》已經(jīng)被國(guó)家列入文化立法十年規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，并力爭(zhēng)早日出臺(tái)。

2005年12月，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的文化遺產(chǎn)日。

2006年05月，文化部部長(zhǎng)孫家正在中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況發(fā)布會(huì)上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法列入全國(guó)人大2007年立法計(jì)劃。孫家正同時(shí)指出，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了法規(guī)體系基本形成、工作機(jī)制逐步完善、普查工規(guī)模宏大、隊(duì)伍建設(shè)逐漸配套、公民自覺(jué)意識(shí)開(kāi)始提高等方面的進(jìn)展。

2008年6月11日，文化部副部長(zhǎng)周和平在新聞通氣會(huì)上說(shuō)，文化部不久將出臺(tái)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，中國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得突破性進(jìn)展。

如此種種。皆表現(xiàn)出國(guó)家政府保護(hù)與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信心、決心、力度與成就。很顯然，國(guó)家與地方政府的各項(xiàng)法規(guī)政策與具體實(shí)施方案是搶救和保護(hù)、挖掘與弘揚(yáng)“非物”文化遺產(chǎn)的第一要素，第一原動(dòng)力。近幾年巴塘弦子步履維艱“命運(yùn)”的改變就首先直接源于政府行為。

2000年巴塘被文化部正式命名為中國(guó)民間弦子藝術(shù)之鄉(xiāng)后。巴塘弦子一改過(guò)去只有各村自發(fā)組織的農(nóng)民弦子隊(duì)狀況，巴塘縣開(kāi)始有了自己的專業(yè)表演巴塘弦子團(tuán)體——“金弦子藝術(shù)團(tuán)”，承擔(dān)起了外出交流演出的任務(wù)。而2006年5月巴塘弦子經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后。巴塘弦子的命運(yùn)第一次出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)?！敖鹣易铀囆g(shù)團(tuán)”在不到一年的時(shí)間里，分赴北京、西藏、成都等地交流演出達(dá)40多場(chǎng)，在第三屆全國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)連演三場(chǎng)，并且為駐華使節(jié)多次演出，可謂場(chǎng)場(chǎng)爆滿、氣氛熱烈、好評(píng)如潮、譽(yù)滿全國(guó)。

甘孜州地方政府也表現(xiàn)出十足的力度與決心。州長(zhǎng)李昌平曾于2008~3月“兩會(huì)”期間在四川代表團(tuán)分組討論會(huì)上飽蘸激情作了“五很甘孜”的發(fā)言。李昌平認(rèn)為。甘孜很重要。其重要原因之一就是文化地位。全州25個(gè)世居民族，創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的民族文化，留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是漢藏經(jīng)濟(jì)文化交融的重要紐帶和橋梁。甘孜很富饒。除了自然資源與旅游資源外，宗教文化、民俗風(fēng)情的種類全、品位高、原生態(tài)、難復(fù)制。因而甘孜很期待，也很有希望?！伴L(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，甘孜的民族文化是最硬的軟實(shí)力，其中的巴塘弦子就是最具魅力的最硬的軟實(shí)力之一。甘孜一定要。也一定能把文化“軟實(shí)力”變成“硬通貨”。

三、巴塘弦子的藝術(shù)形式刨新

除了國(guó)家與地方政府的法規(guī)政策對(duì)搶救和保護(hù)、挖掘與弘揚(yáng)巴塘弦子的第一要素。第一原動(dòng)力外，巴塘弦子藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新乃是其自身魅力不斷拓展與釋放的內(nèi)在,AA。

巴塘弦子又叫巴諧，脫胎于青藏高原支脈一支重要歌舞樂(lè)種“諧”。它是發(fā)源并盛行于巴塘、流行在康區(qū)，集詩(shī)、琴、歌、舞為一體的，深受藏族人民喜愛(ài)的一種民間歌舞。這種歌舞的主奏樂(lè)器是必汪(二胡)或牛角胡琴，因?yàn)楫?dāng)?shù)貪h人稱胡琴為弦子，所以巴諧就被稱作“巴塘弦子”。

巴塘弦子積淀著厚重的民族文化，折射著濃郁的民族風(fēng)情，是藏族民間音樂(lè)的最大寶藏，是保存最完好的蔽族音樂(lè)“活化石”，包括祭歌、團(tuán)聚歌、風(fēng)土人情歌、婚嫁歡歌、情歌、悲歌、祝福歌七種類型。保護(hù)與弘揚(yáng)巴塘弦子具有十分重大的藏族文化學(xué)術(shù)價(jià)值與藏族歌舞藝術(shù)價(jià)值。

巴塘弦子的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)多情、歡快流暢，強(qiáng)于節(jié)奏性，每支曲子都有相對(duì)固定的前奏、問(wèn)奏和尾聲：其舞姿變化多樣、優(yōu)美典雅，富于韻律感，男子踢踏跺腳、陽(yáng)剛豪放粗獷，女子水袖飛舞、縈回輕柔舒展。表演時(shí)，領(lǐng)舞者邊奏邊歌邊舞，眾人列隊(duì)相隨和著舞蹈韻律且歌且舞、隊(duì)形進(jìn)退穿插、時(shí)而內(nèi)聚，時(shí)而外散，旋律由慢到快，最后用急速演唱和急速旋轉(zhuǎn)的舞蹈形成高潮，情景十分動(dòng)人。一場(chǎng)弦子舞畢，所有參舞者齊聲高喊盡興舒服之“諧亞”。稍事休息，領(lǐng)舞者另起弦子舞曲。參舞者再次翩翩起舞，如此周而復(fù)始。直至結(jié)束。

巴塘弦子的音樂(lè)結(jié)構(gòu)—般為二樂(lè)句，也有四樂(lè)句形式，多段歌詞反復(fù)演唱。充分體現(xiàn)了民歌短小對(duì)稱的特點(diǎn)。這給藝術(shù)家們以巴塘弦

子歌舞為依托，以嶄新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于藝術(shù)舞臺(tái)之上提供了極為有益的創(chuàng)作題材。

實(shí)際上，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，作為藏區(qū)群眾自?shī)首詷?lè)巴塘弦子歌舞已經(jīng)為多種藝術(shù)形式所用呈現(xiàn)于藝術(shù)舞臺(tái)之上，為弦子歌舞的保護(hù)、弘揚(yáng)與推廣作出了重要、重大的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)作歌舞方面：1954年，巴塘弦子歌舞被選為中國(guó)青年代表團(tuán)的節(jié)目之一。參加在華沙舉行的世界青年聯(lián)歡節(jié)演出：1988年，巴塘弦子被選為中國(guó)藏族歌舞團(tuán)的節(jié)目之一赴香港演出。受到港澳同胞、海外僑胞和國(guó)外人士的贊賞：1990年，巴塘弦子作為參加甘孜藏族自治州成A40周年慶祝活動(dòng)暨甘孜州第二屆民族藝術(shù)節(jié)的歌舞，在康定進(jìn)行了為期五天的四場(chǎng)演出，受到甘孜州委宣傳部、州文化局領(lǐng)導(dǎo)和上萬(wàn)名觀眾的高度評(píng)價(jià)：在2005年2月11日悉尼華人春節(jié)歌舞晚會(huì)上，西藏歌舞《弦子情》為澳洲華僑華人帶來(lái)新春的祝福和無(wú)限的歡樂(lè)：歌舞節(jié)目《巴塘連著北京》電在全國(guó)廣為流播。

舞蹈方面：1945年著名舞蹈家戴愛(ài)蓮女士為毛澤東、周恩來(lái)、蔣介石表演的舞蹈巴塘弦子，1964年巴塘縣業(yè)余演出隊(duì)到北京參加全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演，舞蹈《拉起弦子上北京》受到敬愛(ài)的周恩來(lái)總理和賀龍?jiān)獛浀暮迷u(píng)；2001年中央電視臺(tái)西部頻道“魅力12”欄目組到巴塘拍攝以弦子為原始素材的著名舞蹈《洗衣歌》，并于2003年4月通過(guò)央視向國(guó)內(nèi)外播出：還有近年來(lái)流行的廣場(chǎng)集體舞《格桑花》等。

歌曲方面：影響極大的有《毛主席的光輝》、《洗衣歌》、《弦子》、兒歌《媽媽格桑拉》等，其素材皆來(lái)源于巴塘弦子歌舞。

影視方面：1986年9月，大型專題片《民歌魂之巴塘弦子》誕生：2000年浙江電視臺(tái)著名主持人亞妮率攝制組一行到巴塘拍攝電視片《弦子》此外還有流行全國(guó)的歌舞劇《花仙卓瓦桑姆》、歌劇《柯山紅日》、歌劇《格達(dá)活佛》、電影《女活佛》、電視劇《格薩爾王》、電視紀(jì)錄片《唐蕃古道》。大型交響音樂(lè)《康巴詩(shī)音》等，其音樂(lè)素材均來(lái)自巴塘弦子的曲調(diào)。

音樂(lè)旋律方面：近年來(lái)四川、西藏、青海電視臺(tái)以及中央電視臺(tái)用作反映藏族地區(qū)風(fēng)貌的電視節(jié)目的主題音樂(lè)，大多來(lái)源于四川民族出版社于1981年出版的益西嘉措的《巴塘弦子》一書(shū)中的弦子曲。

器樂(lè)曲方面：有古箏演奏的《格桑拉》歌曲音樂(lè)，二胡演奏的《洗衣歌》歌曲音樂(lè)等：1999年，人民音樂(lè)出版社出版了梁云江的二胡三重奏《康巴情》2005年，四川民族出版社隆重推出了譚勇的二胡獨(dú)奏曲《康巴弦子》。

多種藝術(shù)形式對(duì)原生態(tài)民間歌舞巴塘弦子的繼承與創(chuàng)新所釋放出的藝術(shù)召喚魅力，是豐富而無(wú)窮盡的。因?yàn)樵诶^承巴塘弦子傳統(tǒng)風(fēng)格與精髓的前提下的嶄新藝術(shù)形式打破了民間歌舞相對(duì)穩(wěn)定的封閉循環(huán)狀態(tài)，使之不斷變化、遞進(jìn)與弘揚(yáng)。從而增添了巴塘弦子歌舞的風(fēng)采、內(nèi)涵與活力，促成了樂(lè)曲曲式的大型化與藝術(shù)化，流傳地域、范圍的擴(kuò)大化。以及藝術(shù)形象與藝術(shù)意蘊(yùn)的豐富與拓展。最終令不同文化背景的藝術(shù)接受者忘情忘我、難以釋?xiě)选?/p>

“接受美學(xué)”的創(chuàng)建者姚斯認(rèn)為：藝術(shù)作品猶如一部管弦樂(lè)譜一樣，在演奏之中能夠不斷的動(dòng)態(tài)釋放能量以使藝術(shù)接受者獲得新的感受、反響與創(chuàng)造，這種“能量”更多源于作品的起源、社會(huì)功能和歷史影響。著名接受美學(xué)家伊瑟爾則進(jìn)一步提出了著名的“召喚結(jié)構(gòu)”美學(xué)理論，其要義有三。一是藝術(shù)作品一定要存在意義的空白與不確定性，二是這種“空白與不確定性”會(huì)不斷地釋放意義以召喚激發(fā)藝術(shù)接受者想象和填充作品潛在的審美價(jià)值。三是作品的“空白與不確定性”越多。藝術(shù)接受者便會(huì)越深入地參與作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品的藝術(shù)再創(chuàng)造。

“藝術(shù)召喚魅力”，就是廣泛涵蓋于作品中的藝術(shù)語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層及衍意層里面的諸多“不確定性”與“空白”：正是由于藝術(shù)作品的諸多“不確定性”與“空白”，才使得藝術(shù)接受者懷揣極大的熱情與渴望通過(guò)想象、聯(lián)想去豐富、補(bǔ)充、尋找、升華作品的意義。

巴塘弦子的藝術(shù)召喚魅力既源于獨(dú)特鮮明而不可再生的地域、民風(fēng)民俗以及樂(lè)舞的形式與內(nèi)涵，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新過(guò)程中所盈盈溢出的、令藝術(shù)接受者沉浸于強(qiáng)烈審美期待之中的、意義生成的無(wú)限可能性，從而賦予巴塘弦子以新的生命力。

結(jié)語(yǔ)

全民參與下的政府行為與藝術(shù)形式的創(chuàng)新是“非物”遺產(chǎn)巴塘弦子保護(hù)與弘揚(yáng)的兩個(gè)核心問(wèn)題。因?yàn)閲?guó)家政府的決心、力度與成就如同一盞明燈將會(huì)照亮全國(guó)人民“非物”遺產(chǎn)保護(hù)與弘揚(yáng)的道路，并強(qiáng)化其意識(shí)，增添其信心，可謂保護(hù)與弘揚(yáng)“非物”文化遺產(chǎn)的第一要素與原動(dòng)力：而藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新又使得藝術(shù)作品源源不斷釋放的“召喚魅力”與藝術(shù)接受者的“審美期待視野”最大限度融合，從而形成對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)的本真破譯與期待形象的創(chuàng)造性構(gòu)建，以及人格升華意義上的心靈溝通與文化認(rèn)同。