張愛民

摘要在金基德的電影中，彌漫著濃重的宗教氣氛，既有東方佛教和禪宗的輪回，也有西方基督教中的救贖，他試圖通過宗教的理念來關(guān)注人生與人性。

關(guān)鍵詞金基德電影宗教

韓國是多種宗教共存的社會，最普遍的宗教有佛教、基督教、儒教及巫俗。宗教在社會政治生活中具有重要的地位，作為表現(xiàn)社會生活藝術(shù)形式之一的電影，有不少反映著以上內(nèi)容的作品。1981年林權(quán)澤的《曼陀羅》開辟了韓國拍攝宗教電影的先河。

韓國佛教電影多以求道過程中的懷疑為主題，主要有林權(quán)澤的《曼陀羅》《揭諦、揭諦、波羅揭諦》還有探討生死解脫的，如裴庸均的《達摩為何向東方去》等：基督教電影宣揚傳道順教，有崔寅炫的《召命》等：以民族宗教為主題的有俞永悟的《東學亂》、林權(quán)澤的《開辟》還有反應宗教沖突的，卞張鎬的《乙花》等。韓國的宗教題材電影是比較多的，以致有人認為韓國電影的類型為宗教類型。作為韓國文化滋養(yǎng)的導演金基德也有一些宗教電影，并彰顯了自己的特性。2003年后，金基德的電影風格發(fā)生了變化，在金基德的電影中，彌漫著濃重的宗教氣氛，既有東方佛教和禪宗的輪回，如《春夏秋冬又一春》，也有西方基督教中的救贖。如《撒瑪利亞女孩》。但是金基德的宗教電影不同于韓國其他單純宣揚宗教教義的宗教電影，他試圖通過宗教的理念來關(guān)注人生與人性。

一、金基德電影與佛教

《春夏秋冬又一春》分作五個部分，各部分的標題合起來就是影片的名字。在《春》一節(jié)，說的是主角童年的故事。一個水上小廟里，住著一老一少兩個和尚，一天小和尚貪玩，把石頭塞在魚嘴里，綁在青蛙和蛇身上，最終導致其中兩個死去。屬無心之過，小和尚犯了殺戒，造了業(yè)?！断牟饭?jié)，光陰飛逝，小和尚長成少年，此時有個少女來廟中養(yǎng)病，春情勃發(fā)的少年和尚做了少女的藥引子，又破色戒。事發(fā)后。少女被老和尚勸歸，老和尚告訴小和尚：“淫念喚醒了占有欲，而占有欲望必將惹來殺機?！眻?zhí)迷的少年和尚卻懷揣佛像尾隨少女而去?！肚铩芬还?jié)，滾滾紅塵十余年，30多歲的主角不能忍受妻子紅杏出墻，犯了貪妒和殺人之罪，怨孽深重，逃回小廟，殺妻后的主人公焦躁易怒，并帶有暴力自虐傾向，而師傅給他“雕刻般若心經(jīng)”的療法，讓他靜心侍佛，在老僧感化下歸案服刑。《冬》一節(jié)，主角出獄再回小廟，老僧坐化升天，他繼承老僧的衣缽，潛心佛法。一日。一個蒙面女子(或為其妻)送來一個嬰兒，偷偷離去時失足掉落冰窟死去。中年和尚更感罪孽深重，以負石抱佛的形式去攀越高山，以求解脫。《又一春》，新老和尚與新小和尚開始新的生活。一日小和尚貪玩，把石頭塞入魚、青蛙和蛇的嘴里，故事重新開始。電影的整個形式正表現(xiàn)了佛家的重要思想——輪回。從一個小和尚的罪孽開始，再到下一代小和尚的罪孽結(jié)束。正是一個循環(huán)。所有的罪孽與救贖的過程是不斷輪回和不斷循環(huán)的，導演只是節(jié)選了其中一個人的人生四季給我們看。在內(nèi)容上，導演也是處處匠心獨運。把佛教的真義貫穿在整部電影里。佛家認為，人生是苦的，人生在世，是要受苦難折磨的。貪婪欲念是苦，性愛的欲望是苦。男女間的情感挫折也是苦，人如果不能克服種種的苦。必然犯下罪孽，死后被打落十八層地獄。罪孽可以通過修行去救贖，如電影里的苦行僧，背負重石攀山。電影的對白很少，只有在畫面沒有辦法交代劇情的時候才會用到。而且無論是影片的對白、情節(jié)還是布景，都處處充滿禪意和機鋒。如小和尚犯錯后。老和尚把石頭綁在他身上。以其人之道還治其人之身去點化他?！洞合那锒忠淮骸分兴羞@些元素都統(tǒng)一在佛家的禪意中——一座古廟、兩個和尚、四個季節(jié)，以東方意蘊的水墨山水畫風格的影像呈現(xiàn)，言有盡而意無窮《春夏秋冬又一春》以春、夏、秋、冬四季為題講述了一個人生故事。如果說故事在“冬天”結(jié)束，我們似乎可以按照佛家的解釋來理解：世界上的一切都是無常的，如夢、如幻，能做到于世界萬物都無系無念，就可以得到真正的解脫，小和尚的人生軌跡正是這樣一個佛理的寓言化表述。但是，在“還有春天”的段落中，棄嬰成長為小和尚，他在池塘邊玩的游戲與小和尚當年的游戲如出一轍。我們發(fā)現(xiàn)。人生的軌跡竟然如此相似。金基德的這部影片顯得溫和、平靜，但對人欲望的闡釋的主題顯然一如既往地存在，只是沒有以前那么激烈的表現(xiàn)。影片中只有一葉小舟往來擺渡于古寺與外界，象征了出世與入世之間的頓悟。由單純到復雜，再由身心疲憊的復雜返回到單純，影片流露出對禪宗的徹悟與推崇。

金基德編導《春夏秋冬又一春》并不是為了簡單地表現(xiàn)出兩種理念的對決勝負，而是在人性的框架內(nèi)，將其具象化為個人生命行動的糾結(jié)與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。金基德的最大轉(zhuǎn)變在于，用宗教的高度來解釋一切。佛教的輪回、造業(yè)、因緣都可以在片中找到相應的情節(jié)，宗教的救贖力量亦有一定程度的顯現(xiàn)。影片始終強調(diào)的是維護信仰的一種自贖，一種發(fā)自內(nèi)心的靈魂凈化。

雖然金基德影片中的人物性格方面的缺陷是造成悲劇性命運的一個原因。但是金基德將人物的悲劇性命運的主要原因歸結(jié)為宿命，他在影片中注入了大量宿命論的思想。若是影片中的人物沒有這些性格缺陷。他們的悲劇命運依舊?！秹男∽印分薪枰粡埶核榈恼掌焉A和亨吉宿命的結(jié)合在一起《弓》中的老人精通算命，秋千上的少女與射向佛畫的箭是老人算命的工具，耳語傳達著命運之勢。面對命運的安排，他相信命運不可違，深信命運的老人在成婚儀式之后，他為親愛的少女拉上了最后一曲，然后跳入了大海中，因為他相信這一切都是宿命。影片《時間》的頭尾相同，片首從整容醫(yī)院走出來的墨鏡女子手中的鏡框的那個年青女子到了片尾成了從整容醫(yī)院走出來的墨鏡女子，整部影片成環(huán)狀結(jié)構(gòu)，這是無疑是表達了金基德宿命論思想，暗示著命運的輪回。人只是命運輪回之中的一個棋子。

二、金基德電影與基督教

基督教主張原罪說，即是說任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來自其祖先一亞當與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事。基督教原罪的觀點在西方近代宗教改革的新教領袖——路德、加爾文那里更是獲得了極端的發(fā)揮，他們指出，任何人生來即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。欲望構(gòu)成了金基德電影中的人物的原罪，他認為人生出來就是帶著原罪的，是受邪惡的欲望所驅(qū)使的，因為這份強烈的欲望才導致了人物的性格以及行為的扭曲。

《撒瑪利亞女孩》延續(xù)了《春夏秋冬又一春》的風格，用女中學生援交的敏感題材，演繹了一個介于現(xiàn)實和寓言之間的故事。故事分為三節(jié)，分別以“婆須蜜多(Vasumitra)”、“撒瑪利亞(Samaria)”和“奏鳴曲(Sonata)”三個小標題，這部電影設計一些佛教和基督教故事，其中若隱若現(xiàn)的宗教氣息，凸現(xiàn)了劇中人物及其所在

世界的受難、救贖和懲罰。受難就要尋找救贖。金基德將佛教和基督教的氛圍引入影片。

婆須蜜多(vasumitra)，原來她是印度險難國寶莊嚴城的一位女子，生性善良而好佛。但她喜歡和男人來往，佛家稱之為“淫女”。一次，她向佛祖問道，佛祖解釋在家五戒，主要戒淫。出家十戒，斷淫為首。她說淫有何罪，佛戒殺生、戒偷盜、戒貪、戒嗔。女子無丈夫，和心愛的人相處，有何罪哉?佛祖點化她，說淫即欲火焚心之念，她遂全身出猛火，如身陷烈火地獄之內(nèi)。她從此出家為尼，從此戒淫，因而得道，成為女羅漢。后演義成凡是和她做過愛的男人，后來都會成為虔誠的佛教徒，她可以說是最早的神妓。在影片中，潔蓉用婆須蜜多自我命名。強調(diào)她給予客人的是一種深深的母性似的愛，因為她不但滿足性需求，還真誠地與客人交談，對于掙扎在殘酷、冷漠生存戰(zhàn)場上的成人潔蓉讓他們體會到人與人之間難得的脫下面具的親密。至少在這個短暫時刻，他們的心靈是獲救的。而拯救又是相互的，所以潔蓉也因給人以身心慰藉而心懷幸福。笑容滿面。潔蓉的自殺盡管顯得突然，但絕不是佛祖或基督般的自我獻身。臨死前在醫(yī)院。潔蓉除了理想中的音樂人，連父母也不愿見。音樂人沒來，潔蓉帶著難以理解的笑容離開了人間。

撇瑪利亞人是以色列人和外邦人的后裔，他們犯了猶太人不可寬恕的罪(不信仰耶和華)。為了表示圣潔，猶太人不愿意與撒瑪利亞人接觸，甚至不愿意踏上撒瑪利亞那片土地。圣經(jīng)中記載有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝?nèi)ニ囊律?，把他打個半死，就丟下他走了。有一個祭司，和一個利未人看見他，沒有施救。有個撒瑪利亞人路過那里，看見那受傷的人就動了慈心。他沒有問那陌生人是猶太人還是外邦人，也不考慮自己留在那里會有被劫的危險。他只看見在他面前的，是個受苦需要救助的人，于是他救了這個人。

《約翰福音》經(jīng)文記載的是當時很多的法利賽人都非常嫉妒基督，耶穌必須去另外一個地方傳福音沒。耶穌途中經(jīng)過了撒瑪利亞一個小城敘加，到了雅各井旁，那時已是中午，天氣特別炎熱，耶穌坐在井旁休息，此時一個撒瑪利亞婦人前來打水。耶穌以“請你給我水喝”為談話的契機，向她傳揚神國的福音。撒瑪利亞婦人因得到耶穌所賜的生命活水。其生命發(fā)生了奇妙的變化，她就把這樣美好的信息傳遞給了撒瑪利亞城里的人，很多人都追隨信服了主耶穌基督。這個曾經(jīng)有過五個丈夫，而且現(xiàn)在和她在一起的人不是她的丈夫。這樣的一個女人。在別人眼里是有罪的人，是不正常的人，所以沒有人愿意和她在一起。她自己內(nèi)心更是自卑。她的生活是艱辛的。但是，在人看來不圣潔的人、罪惡的人——撒瑪利亞的這個婦人，卻接受了耶穌。在潔蓉死后，討厭性交易的倚雋帶著對朋友的懺悔，做出了和嫖客們做愛并還錢的決定，新救贖者“撒瑪利亞”出場。倚雋在慰藉幾個客人讓自己也獲得解脫之后，她很快就看到救贖的失利。與她接觸的客人遭到攻擊，甚至有人死亡。倚雋失魂落魄。扔下記載客人聯(lián)系方式的日記本，放棄了救贖。

從婆須蜜多到撒瑪利亞，從佛教到基督教，金基德用電影表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存困境，深刻認識現(xiàn)實的他讓救贖以失敗終結(jié)。

奏鳴曲，源于意大利文，意為“發(fā)聲”，是一種由四首獨立的樂曲(即樂章)組成的器樂曲，各樂章獨具結(jié)構(gòu)與風格，往往表現(xiàn)富有感召力的思想感情，重大深刻的內(nèi)容與熾熱的熱情和堅毅的意志結(jié)合在一起。如貝多芬第五鋼琴奏鳴曲以體現(xiàn)英雄性、斗爭性而聞名?，F(xiàn)代索納塔配有4前速自動變速箱，正好與奏鳴曲的四部分相對應，設計者想把駕駛汽車與演奏樂曲相提并論。影片中倚雋的父親開的是索納塔轎車。如果說潔蓉和倚雋象征著宗教意義上的救贖，筱金的父親就象征著宗教意義上的懲罰。作警察的父親掌握戒律，他裁判、懲戒其他人。影片中的父親憤怒地追逐著與倚雋有不道德性關(guān)系的男人們，用訓誡和武力實施放逐或毀滅。父親對女兒的錯誤采取了寬恕的態(tài)度，讓女兒在他母親墓前自己懺悔。并教會女兒如何駕馭索納塔轎車，轎車是現(xiàn)代社會生活的必備工具和動力之一，也可以看作是拯救的挪亞之舟。父親寬恕了女兒但沒寬恕犯了殺人罪的自己，影片結(jié)尾，父親上了警察同事開來的車，接受懲罰。

金基德在電影里對于救贖主題的探索，以及對于人性原欲的刻畫也通過電影很好地表現(xiàn)出來?！镀饔摇防锏呐魅艘驗橛x不開殺人犯男人，殺人犯男人因為占有欲而殺妻逃逸《春去秋來又一春》里的小和尚因為對于性的渴望而開了戒，并離開寺廟，后又因為占有欲而殺妻《壞男人》里的亨吉因為自己對女大學生金森華的占有欲而使她的一生改變了軌跡。救贖的主題在《春去秋來又一春》和《薩馬利亞少女》里有很明顯的體現(xiàn)，《春去秋來又一春》里和尚殺妻后在寺廟門前以殺人之刀刻經(jīng)以完成救贖，使自己的罪孽得以擺脫：《撒瑪利亞女孩》里倚雋為了救贖潔蓉以及自己，和每一個跟潔蓉有過性行為的客人做愛并將錢還給他們：在《壞男人》里女大學生金森華因為揀了錢包(盡管是陷害)而要償還錢包里的錢需要做妓女還債，也算是一種救贖。

透過影像，金基德力圖將赤裸裸的人性呈現(xiàn)出來，不加掩飾、直抵人心地揭露出來。金基德的影片是隱喻的、悲憫的、充滿終極關(guān)懷的。他認為如果人與人之間都能摒棄所謂階層、相貌、財富的差異，以本真的人性彼此相待，隔閡、孤獨也許是可以避免的。

三、基德電影與道教

老子給“道”起了一個名字叫“大”。“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?四十一章)“知者不言，言者不智?！?五十六章)“信言不美，美言不信。善者不辯，辨者不善。知者不博，博者不知?！?八十一章)我們可以集中分析“大音希聲，大象無形”所表述的文藝美學思想的真義所在，是美的最高本體。對這個本體，人可以感受，但不能直接顯現(xiàn)自身。由于老莊美學崇尚樸素無為，他們在對待言與意、形色名聲與情的關(guān)系上，也特別認為意難言、情難形。主張在這些問題上要“無為”，要“不言”、“忘言”，甚至要鄙薄那些“巧言”、“美言”。老子說：“信言不美，美言不信。”莊子說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎!”《徐無鬼》

莊子在《天道》中說：“世之所貴道者書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也：聽而可聞者。名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為得彼之情!夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!”莊子說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄砉所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”(《外物》)金基德很好的領會了老莊的言意理論。

俄國文藝理論學家巴赫金認為：“思想是在對話中產(chǎn)生的。”電影作為一門視聽藝術(shù)，是主要由畫面和聲音構(gòu)成的聲畫藝術(shù)，整部影片的情節(jié)無不是通過視覺化符號和聽覺化語言表現(xiàn)出來的。然而在金基德的影片中，言語的地位被淡化。金基德說：“沉默也能給人家一種深奧的感覺，并且我覺得語言并不能代表一切。我的電影對話是很少，我的第四部電影開始就明顯減少對話?！薄犊辗块g》中的男女主人公沒有言語的交流，完全通過眼神和行為建立信任?！秹男∽印分泻嗉蜕A自始至終沒有說過一句話，直到影片結(jié)尾處我們才知道壞小子亨吉是個啞巴。《漂流欲室》中干脆將女主人公設定為一個啞女，取消了用語言作為溝通媒介的可能，繼而才能產(chǎn)生因不能發(fā)聲而采取自殘的方式來表明自己《弓》中的老頭兒和小女孩也不對話，而是通過弓來完成交流：用弓射出的箭、弓拉奏的樂聲，用弓完成的算命儀式。

金基德在其電影創(chuàng)作過程中，他不僅沒有讓自己的影片因為“失語”而“失意”，反而是更好的更到位的進行了表情達意，使“失語”成為了他電影獨特性的標簽。影片中被淡化的言語，主人公之間少之又少的對白絲毫沒有影響故事情節(jié)的推動，也沒有對觀眾理解造成阻隔。相反，在無聲推進的影像背后。金基德運用了更為廣義的影視語言，如畫面構(gòu)圖、特定場景的設置、道具、色彩、光效、音樂等等。在共同的烘托下，取消了語言的影片更加充滿隱喻性和延展。另外，金基德認為，本身我們所生活的環(huán)境是缺乏一種信賴感的社會。而且電影要打入歐美市場，或者是亞洲市場，翻譯后的語言并不能完全體現(xiàn)劇中的內(nèi)容，因此以動作來代替語言，也是一個很好的方法。

而金基德卻將老子的“知者不言，言者不知”發(fā)揮到了極至。沉默歷來被認為是孤獨的標簽，金氏電影中那些“失語”的主人公往往都承受著難以言傳的寂寞與痛苦，他們的內(nèi)心都是漂浮的孤島，金基德將這種孤獨感用具體的意象進行反復的表達，讓人們對他所描繪的一個個邊緣人物產(chǎn)生無限遐想，為人們展示了一個或荒誕或真實，或想象或現(xiàn)實的世界，也使其電影散發(fā)出獨特的影象魅力。

宗教在金基德的電影里其實并不是要表現(xiàn)的主體，而是金基德探索人性的秘密時的一個參照物，宗教同時作為人性的障礙與拯救物而存在。