鄭　莉

朱有燉（1379—1439），明太祖朱元璋第五子周定王朱橚的長子，字誠齋，號全陽子、全陽道人、梁園客等，謚憲王。他是明代前期重要的雜劇作家，所作雜劇三十一種，藝術(shù)成就獨(dú)特。他的作品在當(dāng)時流傳甚廣，李夢陽有詩云：“中山孺子倚新妝，趙女燕姬總擅場。齊唱憲王新樂府，金梁橋外月如霜?！保ㄇ濉ゅX謙益《列朝詩集小傳》，古典文學(xué)出版社，1957年版，第8頁）他的雜劇在后代評價很高，沈德符說他的雜劇“雖警拔稍遜古人，而調(diào)入弦索，穩(wěn)葉流麗，猶有金元風(fēng)范。”（明·沈德符《顧曲雜言》，《中國古典戲曲論著集成》（四），中國戲劇出版社，1980年版，第206頁）呂天成《曲品》評他“色天散圣，樂國飛仙，嗣出天潢，才分月露。”（明·呂天成《曲品》，《中國古典戲曲論著集成》（六），中國戲劇出版社，1980年版，第220頁）他的作品分為宮廷慶賞劇、神仙道化劇、煙花粉黛劇、歷史故事劇幾大類，而宮廷慶賞劇是他作品的一個重要題材類型。

所謂宮廷慶賞劇，就是為宮廷祝壽賀節(jié)所作的雜劇。節(jié)令和賀壽演劇是歷代宮廷和貴族生活的重要內(nèi)容。為了適應(yīng)這種宮廷生活的需要，便產(chǎn)生了大量的宮廷慶賞劇。朱有燉的這類作品大多是描寫宮中、藩府宴樂慶壽活動的，包括十二部雜劇：《呂洞賓花月神仙會》、《瑤池會八仙慶壽》、《群仙慶壽蟠桃會》、《神后山秋獵得騶虞》、《福祿壽仙官慶會》、《河嵩神靈芝慶壽》、《十美人慶賞牡丹園》、《洛陽風(fēng)月牡丹仙》、《天香圃牡丹品》、《東華仙三度十長生》、《四時花月賽嬌容》、《孟浩然踏雪尋梅》。

一、朱有燉宮廷慶賞劇的內(nèi)容

朱有燉創(chuàng)作宮廷慶賞劇主要是慶賞祝壽的，如《群仙慶壽蟠桃會》雜劇敘瑤池蟠桃成熟，西王母邀請東華仙、南極八仙以及人間唐代白居易為首的香山九老、宋代司馬光為首的洛下耆英等，開蟠桃盛會。最能體現(xiàn)朱有燉雜劇雍容華貴特點(diǎn)的是他的一組“牡丹劇”，如《洛陽風(fēng)月牡丹仙》劇演述宋代歐陽修和邵雍、司馬光等名流共賞牡丹，感得牡丹花仙現(xiàn)形，與歐陽修等笑談風(fēng)月，評量花事，以成一段佳話?！妒廊藨c賞牡丹園》則敘東華仙派西王母下界中州，賞玩名花，增福添壽，金母大會群仙，司花女受命赴牡丹園，聚合姚黃、魏紫、壽安紅、素鸞、粉娥嬌、鞓紅、寶樓臺、紫云芳、玉天仙、醉春容十位牡丹仙，號為十美，群歌群舞，以呈祥瑞。《天香圃牡丹品》則是寫貴族藩王歡宴賞花，鋪陳宮苑牡丹之天香國色。牡丹本為富貴的象征，喜愛牡丹本身就體現(xiàn)了一種王者的氣魄，以牡丹慶賀祝壽充分表現(xiàn)出朱有燉作為貴族藩王的皇家氣派。

朱有燉在這些作品的自序中談到了他的創(chuàng)作意圖，主要是在劇中表現(xiàn)喜慶吉祥的歡樂氣氛，祈求福祿壽喜或宴會佐樽等。如《天香圃牡丹品》小引云：“宣德庚戌春，牡丹花時，予既作牡丹仙傳奇，以為樽席間慶賞之音矣。今年，天香圃牡丹尤盛于前，將欲會親友，命音樂享賞之。偶憶昔人有云，賞名花，安可用舊樂之語，乃復(fù)制牡丹品傳奇一帙?！保ㄖ芊瘫尽短煜闫阅档て贰ひ罚┰偃纭度合蓱c壽蟠桃會》序云：“自昔以來，人遇誕生之日，多有以詞曲慶賀者，筵會之中，以效祝壽之忱。今年值予初度，偶記舊日所制，南呂宮一曲，因續(xù)成傳奇一本，付之歌，唯以資宴樂之嘉慶耳。”（周藩原刻本《群仙慶壽蟠桃會·引》）而對于一些傳統(tǒng)神仙道化題材，為適應(yīng)喜慶氣氛，朱有燉做了一些修改和創(chuàng)新。如《新編呂洞賓花月神仙會》序言云：“予觀紫陽真人悟真篇內(nèi)有上陽子陳致虛注解，引用呂洞賓度張珍奴成仙得道事跡。予以為長生久視，延年永壽之術(shù)，莫逾于神仙之道。乃制傳奇一帙以為慶壽之詞，抑揚(yáng)歌頌于酒筵佳會之中，以佐樽歡，暢于賓主之懷。亦古人祝壽之義耳?！保ú桃恪吨袊诺鋺蚯虬蠀R編》，齊魯書社，1989年版，第843頁）其《瑤池會八仙慶壽》小引中也說：“慶壽之詞，于酒席中，伶人多以神仙傳奇為壽，然甚有不宜用者，如《韓湘子度韓退之》、《呂洞賓岳陽樓》、《藍(lán)采和心猿意馬》等體，其中未必言詞盡皆善也。故予制《蟠桃會八仙慶壽》傳奇，以為慶壽佐樽之設(shè)，亦古人祝壽之意耳?！保ú桃恪吨袊诺鋺蚯虬蠀R編》，齊魯書社，1989年版，第820頁）在朱有燉的宮廷慶賞劇中，原來那些不適合慶壽佐樽之用題材轉(zhuǎn)變成了喜慶吉祥的象征，正如吳梅在《瑤池會八仙慶壽》跋語中說的：“通本以西王母蟠桃宴集，邀福、祿、壽三星，八洞天仙，慶賀桃宴，而以香山九老作陪，即取人瑞之意，合天、地、人同慶也。”（《吳梅全集》（理論卷中），河北教育出版社，2002年版，第750頁）在這些雜劇中，充分的表現(xiàn)出朱有燉的皇家氣派和貴族氣質(zhì)。

二、朱有燉宮廷慶賞劇的藝術(shù)特點(diǎn)

朱有燉宮廷慶賞劇最大的特點(diǎn)就在于它的雍容華貴氣象。

第一，舞臺形式華麗。宮廷慶賞劇主要通過繁盛的場面來渲染雍容華貴、吉祥喜慶的特定氣氛，所以更注重曲目的可搬演性和舞臺效果。朱有燉的慶賞劇透露出他貴族的生活情趣，他的作品歌舞升平，講究排場，肆意鋪陳，詞彩絢麗，如《天香圃牡丹品》中，一連用了十五支曲子來數(shù)說牡丹名品，頗似漢大賦的鋪張揚(yáng)厲，體現(xiàn)了朱有燉追求華美新奇的審美心理。他的作品追求喜慶熱鬧的排場，宏偉華麗的情節(jié)場面，輕松滑稽的小戲穿插，花團(tuán)錦簇，反映了其獨(dú)特的審美意趣和藝術(shù)追求，舞臺藝術(shù)具有皇家氣派，特別是在劇中穿插了大量的歌舞表演，使得場面更加宏大靈動，如《洛陽風(fēng)月牡丹仙》第二折，[采茶歌]后有“扮花旦兩人唱舞佐樽科”，《河嵩神靈芝慶壽》第四折，有五芝仙舞唱[沽美酒]等曲，《天香圃牡丹品》第四折，[天香引]后有“十牡丹仙旦舞一折了”，《四時花月賽嬌容》第三折，[小梁州]后有“眾花仙歌舞十七換頭一折”，第四折[太平令]后是“七花仙唱舞天魔隊(duì)曲一折”。為了追求場面的熱鬧華麗，朱有燉還大量的將隊(duì)舞編排進(jìn)雜劇中，以增強(qiáng)舞臺效果。隊(duì)舞就是由一定的藝人扮演，以歌舞為主，邊唱邊舞，人數(shù)眾多，是一種大型的歌舞形式。如《河嵩神靈芝慶壽》第一折有八仙隊(duì)子，第二折有東華隊(duì)子，第四折有南極壽星隊(duì)子；《東華仙三度十長生》開場有十長生隊(duì)子，第二折有瑤池金母隊(duì)子，南極壽星隊(duì)子，第四折有福祿壽隊(duì)子等。朱有燉在雜劇中插入了這些歌舞、隊(duì)舞等形式，使舞臺演出絢麗多彩、富麗堂皇，呈現(xiàn)出氣勢宏大的皇家氣派。

第二，音樂體制的突破和創(chuàng)新。朱有燉在劇本的音樂性方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，他有意地打破了元雜劇一人主唱的體制，在劇中使用了形式多樣的演唱方法，讓更多的角色參與演唱，以更適合舞臺的演出。

從演唱人數(shù)上看，有雙唱，有合唱。如《福祿壽仙官慶會》正宮套中頭兩支曲子[端正好]、[滾繡球]由末與副末雙唱?！短煜闫阅档て贰冯p調(diào)套除頭兩支曲子及[余音]為末唱外，中間十支曲子均為“眾和樂唱”。從演唱形式上看，有輪唱、接唱、舞唱。如《河嵩神靈芝慶壽》第一折[么]，旦唱前句：“俺這里從容，向云中，穩(wěn)駕剛風(fēng)，直上蒼穹，旌節(jié)穹隆，足躡長虹，霞彩飛空，日色如烘，遙聽著愚鼓膨膨。千萬道神光護(hù)擁，巖壑畔語笑供?！蹦┙映髱拙洌骸澳憧茨谴浒厣n松，綠竹青桐，白鹿相從。有黃鶴對舞仙花供，更有那鮮果垂紅。俺這里步蒼苔滿地白云，重有丹爐火暖，寶劍光橫?！痹偃纭堵尻栵L(fēng)月牡丹仙》、《天香圃牡丹品》等劇都使用了舞唱的形式。

朱有燉宮廷慶賞劇最能表現(xiàn)其對元雜劇音樂體制的突破，在作品中，并非只使用一種演唱方法，而是多種唱法并用。如《四時花月賽嬌容》第一折仙呂調(diào)，牡丹旦獨(dú)唱[清江引]前諸曲，[清江引]后十一曲則由牡丹旦、芍藥旦、梅花旦、海棠旦、玉堂春旦、蓮花旦、桂花旦、菊花旦、水仙旦、松、竹每人唱一支，有旦唱有末唱。第四折雙調(diào)由梅花旦、水仙旦雙唱[川撥棹]前六支曲，[川撥棹]及后五支曲由眾人合唱?！逗俞陨耢`芝慶壽》第一折仙呂調(diào)由末、旦輪唱。第四折雙調(diào)，紫芝仙唱前三曲，五芝仙舞唱[沽美酒]、[太平令]，玉芝仙唱[川撥棹]、[七弟兄]、[梅花酒]、[喜江南]四曲，五芝仙合唱尾聲。《十美人慶賞牡丹園》首楔子由金母獨(dú)唱，第一折[哪吒令]以前由姚旦獨(dú)唱，[節(jié)節(jié)高]以下六支曲子由魏旦唱，最后一支曲子由姚、魏雙唱。第二折壽安旦唱前四曲，素鸞旦唱后四曲，楔子由粉旦獨(dú)唱。第三折由鞓旦、粉旦唱。第四折由寶旦、紫旦獨(dú)唱、雙唱。第五折由玉旦、醉旦雙唱前三曲，十位牡丹仙合唱后七曲。

另外，朱有燉還突破了北雜劇全用北曲的格式，在北曲套中插入南曲。如《呂洞賓花月神仙會》一劇就有意的插入南曲曲牌。我們以前三折的曲牌組合為例：

第一折：仙呂·點(diǎn)絳唇—混江龍—南金蕉葉引子—油葫蘆—天下樂—南山花客—南山花客—金盞兒—金盞兒—余音

第二折：大石調(diào)·六國朝—喜江南—醉太平—南駐云飛—南駐云飛—南駐云飛—南駐云飛—喜江南—卜金錢—初相會—催花樂—凈瓶兒—余音—南四朝元—南四朝元—南四朝元—南四朝元

第三折：越調(diào)·梅花引—耍三臺—絡(luò)絲娘—絡(luò)絲娘—南柳搖金—南柳搖金—南柳搖金—南柳搖金—絡(luò)絲娘—絡(luò)絲娘—絡(luò)絲娘—絡(luò)絲娘—余音

從以上三折南北曲的合用可以看出，朱有燉雜劇已經(jīng)開始對北曲的體制進(jìn)行革新。萬歷時人祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂劇品》評此句的音樂體制是：“北調(diào)中間用南調(diào)，凋必用四，或兩之，此創(chuàng)格也?！彼f的“創(chuàng)格”就是指劇中前三折都是由末扮呂洞賓唱北曲，旦扮張珍奴唱南曲，但這還不算嚴(yán)格意義上的南北合套。朱有燉顯然是在嘗試將南北合套的方式引入雜劇，但其主體仍然沒有擺脫四大套北曲的系統(tǒng)，唱腔主體仍然是北仙呂、大石調(diào)、北越調(diào)、北雙調(diào)，而且劇中的[南山麻客]、[南駐云飛]、[南四朝元]、[南柳搖金]等南曲曲牌與北曲的組合并不整齊，而顯得凌亂和雜湊。雖然是嘗試，但自朱有燉后，明代傳奇、散曲中南北合套形式使用非常廣泛，可見其創(chuàng)格之功。南北合套形式把南北兩種風(fēng)格和旋律的曲牌，融匯在一套中使用，既擴(kuò)大了套式音樂的容量，又取得了非同尋常的聽覺效果，對于雜劇音樂性的發(fā)展具有特殊的作用。

朱有燉為追求熱鬧喜慶的場上氣氛和變化多端的舞臺場景而別出心裁，創(chuàng)造出如此形式多樣的音樂形式，突破了元雜劇的束縛，使宮廷慶賞劇以華麗富貴的場面和多樣的演出形式取悅于觀眾。

第三，曲辭和賓白的雍容典雅。朱有燉雜劇的曲辭典雅，著意堆砌，如七寶樓臺，風(fēng)光滿眼。華麗的辭藻，細(xì)膩的描繪，精心的鋪排，渲染出富麗堂皇的宮廷氣氛。如《洛陽風(fēng)月牡丹仙》第二折：

[南呂·一枝花]象牙床孔雀屏，琥珀枕鮫綃帳。翡翠簾氍毹毯，鸂鶒鼎鷓鴣香。春滿華堂，花重錦千枝放，柳搖金萬縷長。暖融融麗日暄妍，香馥馥和風(fēng)蕩漾。

[梁州]名園館今晨慶會，小紅亭別是風(fēng)光，啟朱扉、臨繡榻、開羅幌，列仙班兩行珠翠，動仙音一派笙簧。酌仙酒九霄沆瀣，賞仙花十里馨香。綺羅叢玉佩玎榼，翠紅鄉(xiāng)金縷飄揚(yáng)。恰轉(zhuǎn)過花斑石、斜紋甃、小徑雕闌，行來到紅粉壁、平泥就、低檐短墻。遙望著碧琉璃魚鱗砌，轉(zhuǎn)角回廊。看花半晌，相陪佳客同來往。設(shè)筵宴小亭上，棄取花前醉一場，一任俺走斝傳觴！

他極寫牡丹的雍容華貴和賞花場景的奢華氣派，真是“綴詞如繡”，不遺余力。他還擅長對繁華場面的描繪，如他描寫蟠桃大會：

[混江龍]俺如今奉邀仙眷，駕祥云飛下九重天。看了那蓬萊一瞬，隔著這弱水三千。鶴氅金冠游閬苑，霓旌寶蓋會華筵。拂玉階和風(fēng)習(xí)習(xí)，照金鋪化日暄暄。映繡閣祥光冉冉，裊芳林瑞靄綿綿。接銀漢瑤空隱隱，濕金盤玉露濺濺。舞碧落青鸞對對，帶紅霞彩鳳翩翩。掛丹崖蒼松偃偃，蔭古澗翠竹涓涓。擁晴霄慶云靉靆，溢東海福水源源。轉(zhuǎn)寶樹鴉年悠久，宿嘉蓮龜息綿延。翠巍巍壽山高聳，青湛湛古柏新鮮。

朱有燉雜劇不僅在曲辭上體現(xiàn)出典雅華麗的風(fēng)格，賓白也是如此。如《孟浩然踏雪尋梅》，寫的是文人學(xué)士的雅興韻事，劇中李白和孟浩然詠牡丹、詠梅，將牡丹的高貴典雅與梅花的清癯淡遠(yuǎn)描寫的恰到好處。如李白贊牡丹：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，定向瑤臺月下逢。名花傾國兩相歡，常得官家?guī)?。解釋東風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄干。百花叢里說姚黃，柘色梔容總道妝。春滿名園紅紫畔，也應(yīng)消得作花王?！泵虾迫辉伱罚骸皬膩砘òl(fā)壓群芳，又向叢中獨(dú)擅場。畢竟先開定先實(shí)，冬前雪里更馨香。玉姬手捻白硃砂，散作春風(fēng)六出花。夜半月明天似水，滿襟清露濕鉛華。密瓣千里玉作圍，就中芳芷孰能窺。待看水月澄明際，仿佛觀音變現(xiàn)時?！闭媸恰耙允饨^之詞，寫出淡香疏影，而艷不傷雅，以是見文章之妙?！保鳌て畋爰选哆h(yuǎn)山堂曲品劇品校錄》，上海出版公司，1955年版，第196頁）

在朱有燉宮廷慶賞劇中，曲辭、賓白與作品題材內(nèi)容以及宮廷戲臺相適應(yīng)，成了渲染雍容華貴場面的主要手段。

第四，雜劇非情節(jié)性。明初洪武時期，對一應(yīng)宴樂場合的儀文及用樂都有嚴(yán)格的規(guī)定，而在宴樂中的進(jìn)盞儀式對宮廷演劇產(chǎn)生了直接的影響。按照規(guī)定，宮廷宴儀分為大宴、中宴、常宴、小宴，這些大大小小的宴會儀式，都是以樂曲、樂舞為主，根據(jù)進(jìn)盞的次數(shù)，在每一段樂章中間，夾雜隊(duì)舞、院本、小唱、百戲等依次演出。進(jìn)盞制度可以追溯到宋代，《夢粱錄》等史料筆記有詳細(xì)的記載，如《夢粱錄》卷九所載“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”條記載的盞數(shù)為九，每盞或兼進(jìn)歌舞，或獨(dú)奏樂器，或搬演雜劇，或呈百戲，或歌、舞、戲俱呈。周密《武林舊事》卷一“圣節(jié)”條中列有理宗朝禁中壽誕樂次，即“天基節(jié)排當(dāng)樂次”，所列竟達(dá)四十盞，以各種樂器的獨(dú)奏為主，間雜百戲、雜劇、隊(duì)舞。到了明代，進(jìn)盞儀式更加嚴(yán)格，洪武間所定大宴禮，以九爵（盞）為度，并嚴(yán)格遵守一段樂章夾雜一段隊(duì)舞、或院本、雜劇、百戲等樂舞形制。有規(guī)定“中宴禮同大宴，但進(jìn)酒七爵。凡常宴，同中宴，但百官一拜三叫頭，進(jìn)或三爵，或五爵而止?！保ā睹鲿洹肪砥叨?，禮部三十）受進(jìn)盞制度的影響，宮廷雜劇特別是宴會佐樽之用的慶賞劇便趨于非情節(jié)化，甚至既無鮮明的敘事，也無細(xì)致的抒情，而純以角色之繁多，服飾之絢麗，排場之壯觀，載歌載舞來表現(xiàn)慶賞的場面，從而勾勒出一派生平氣象，如《四時花月賽嬌容》：

第一折，春日行酒，松竹行令，十二旦扮十二花仙，各唱一支[清江引]帶過曲，曲子俱描寫平時宴樂的情景，曲中舞軀老兒。

第二折，夏日玩景，松竹請奏，“喚梅將琵琶箏蓁笛上，各占吹彈一折了?！鄙彽┓殖~蓁琵琶笛拍板的由來。

第三折，秋日眾梅香打諢，各自敘述主人的嬌態(tài)，“眾唱帶舞”耍笑一個采茶歌——十二月賞花歌；眾化縣“歌舞十七換頭一折了”。

第四折，冬日行宴，待王母隊(duì)子上后，“七位花仙上唱天魔隊(duì)曲一折了”。王母賜芳名福壽，又穿插諸梅香打諢，西王母宴飲，每以司花女按喝，開場。

可見，這一部《賽嬌容》其實(shí)全無故事，不過是以數(shù)段歌章夾雜種種歌舞、彈唱、小唱、院本、隊(duì)子等敷演四季宴飲盛事。其間，以牡丹（春）、蓮花（夏）、菊花（秋）、梅花/水仙（冬）為首的十二花仙為主，以十二花婢為副，而松、竹二末往來其間以為聯(lián)絡(luò)，最后，又有王母設(shè)宴，司花女上場按喝，整場都是賓客四季賞花，席間眾樂女歌舞彈唱的情景，場面熱鬧，排場豪華。

三、朱有燉宮廷慶賞劇藝術(shù)特征的形成原因

探究朱有燉宮廷慶賞劇藝術(shù)特征的形成原因，筆者認(rèn)為與他的身份地位、命運(yùn)遭際和社會風(fēng)尚不無關(guān)系。

第一，貴族氣質(zhì)。朱有燉的祖父為明太祖朱元璋，祖母為馬皇后，外祖父是明朝開國功臣馮勝，其父為朱元璋第五子朱橚，其一生由世子到藩王，有純正的貴族血統(tǒng)，所以，無論人生經(jīng)歷是坎坷還是平穩(wěn)，其貴族的身份和心態(tài)都沒有發(fā)生過變化。這種自覺的貴族意識影響著他的雜劇創(chuàng)作，使他的作品中充滿著貴族氣質(zhì)和皇家氣派，具有濃厚的宮廷文化色彩，特別是他的宮廷慶賞劇，彌漫著濃郁的優(yōu)雅閑適的貴族氣質(zhì)，透露出他貴族化的生活情趣和審美意趣，體現(xiàn)出宮廷文化的華貴、莊重、典雅的特征。如《群仙慶壽蟠桃會》給觀眾展現(xiàn)出一幅盛世景象，帝王圣明，母后仁慈，天下太平，五谷豐登，人間的盛世感應(yīng)了天上的神仙下凡相慶，降福賜壽?！冬幊貢讼蓱c壽》則表現(xiàn)了他優(yōu)雅閑適的生活情趣和超邁情懷：

我是個無拘無束煙霞隱士，不思凡風(fēng)月神仙，盡他世事云千變。見幾番秦宮楚闕，更幾遍海水桑田。笑一回龍爭虎斗，看兩輪兔走烏旋。嘆塵中為名利急急煎煎，爭如我向山林散袒俄延。有時向翠巖中臥白云坦腹熟眠。呼童，近前！喜松醪新釀咱獨(dú)勸，滿盞斟，不辭倦。閑坐云根玩玉泉，逸興飄然。

在他的慶賞劇中，隨處可見其藩王生活的閑適。他過的是“園畦頻占檢，書畫悅心情”、“詩因中酒多隨意，棋為饒人不用心”、“灌園呼內(nèi)豎，臨帖寫宮奴”的生活，其雜劇作品中流露出的是濃郁的貴族生活情趣。

他的作品歌舞升平，講究排場，恣肆鋪陳，辭采絢麗，如《天香圃牡丹品》中，先由付末備說牡丹名品：“這牡丹色有數(shù)般，香多萬斛。碧黃紅紫相輝，世間稱譽(yù)。品第最合宜，自是高人慶賞生平日，共樂雍熙。新曾見歐陽學(xué)士，傳說古今奇，人間何處有？觀云鬟霧鬢，翠繞珠圍。正滿欄嬌艷，玉瓣金蕤，共道幽觀密寵，聽歌詠鼓板聲催，同歡笑蓬壺閬苑，仙子會瑤池?！苯又贿B用了十五支曲子數(shù)說牡丹名品，牡丹本就是富貴尊榮的象征，朱有燉一連寫了三出牡丹劇，且曲辭華麗典雅，體現(xiàn)了他追求華美新奇的審美心理和貴族審美情趣。

對于神仙世界生活的豪華和奢靡的鋪陳描寫，也體現(xiàn)出他的貴族氣派，如《群仙慶壽蟠桃會》中對瑤池仙境的描寫。再如他作品中瓊樓玉宇的天宮，儼然就是人間帝王的宮殿：“臥十城八十里如牛樣，有艮岳崢嶸踞大梁，東北有黃河襟帶勢威強(qiáng)，宮殿廣，王國奠中央?！边@氣勢磅礴的宮殿群，充分體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴(yán)、尊貴和至高無上。朱有燉的貴族氣質(zhì)與宮廷文化相結(jié)合，彰顯出皇權(quán)獨(dú)尊，帝王神圣，即宮廷文化的華貴、莊重。

第二，命運(yùn)遭際。建國后的文學(xué)史研究由于受到“左傾”思潮的影響，評論界多認(rèn)為朱有燉的雜劇“以大量神仙慶壽、美人賞花的戲曲來點(diǎn)綴豪門貴族的生活，內(nèi)容更少可取?！保ㄓ螄鳌吨袊膶W(xué)史》第四冊，人民文學(xué)出版社，1963年版，第60頁）誠然，朱有燉的雜劇是宣揚(yáng)了一些消極、落后、陳腐的思想觀念以及對太平盛世的過分贊美，但這確實(shí)也有當(dāng)時社會升平之象的痕跡。在明開國幾十年后的永樂、宣德年間，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會處于上升時期。朱有燉作為“加歲祿至兩萬石”的藩王，當(dāng)然會在富貴鄉(xiāng)里優(yōu)游閑適，輕歌曼舞的粉飾太平了。然而我們透過朱有燉極力營造的和平氛圍，也能夠看出他深藏的避禍遠(yuǎn)災(zāi)，明哲保身的韜晦之心。

明初皇權(quán)政治的統(tǒng)治，異常激烈復(fù)雜的政治斗爭，使得朱有燉認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的殘酷無情。從洪武十三年（1380）年開始，朱元璋開始有計劃的清除那些當(dāng)年追隨他南征北戰(zhàn)的開國功臣，從洪武十三年到二十八年（1380—1395）間，左相胡惟庸、大文學(xué)家宋濂、大將軍藍(lán)玉、太師李善長、大將傅友德、甚至包括朱有燉的外祖父、大將軍馮勝，朱元璋的親侄子朱文正，外甥李文忠，朱元璋的第八個兒子潭王梓等大批元勛宿將相繼被殺，而被牽連者更是以萬計。這場政治斗爭殘酷到慘絕人寰，令人發(fā)指的地步，這濫殺之風(fēng)奪取了朱有燉數(shù)位親人的性命，使成長中的他對政治的殘酷有了初步的認(rèn)識。朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位，世稱建文帝。燕王朱棣不滿，趁建文帝削藩之事，以“誅奸臣”、“清君側(cè)”為名，率“奉天靖難之師”發(fā)動叛亂，三年后，朱棣從親侄子手中奪取了帝位。在這場骨肉相殘的斗爭中，朱有燉的父親朱橚也被卷入其中。他受次子有爋誣告，被充軍云南，朱有燉一直跟隨。由一位富貴的藩王世子而蒙家難、遭流落，成為宮廷斗爭的受害者，朱有燉對政治的險惡有了切身的體驗(yàn)。從洪武十三年（1380）朱元璋的殺戮到永樂元年（1403）朱棣稱帝，朱有燉的成長過程始終伴隨著皇族內(nèi)部的權(quán)力斗爭，骨肉殘殺，耳聞目睹了殘酷無情的宮廷斗爭和血淋淋的屠殺，使得他深深地感受到政治斗爭的殘酷和恐怖，并產(chǎn)生懼怕和厭倦的情緒，痛定思痛，他決定遠(yuǎn)離政治，尋找一種新的生活方式，于是開始將精力投入到雜劇和散曲的創(chuàng)作中。

朱有燉雖貴為藩王，生活條件優(yōu)越，但心理壓力卻是巨大的，長期生活在政治斗爭的恐怖之中，不僅家庭屢遭變故，幾于不測，自己也飽受劣弟的攻訐，他不得不處處小心，步步留神。于是，他選擇了遠(yuǎn)離政治，將大量精力投入詞曲和雜劇創(chuàng)作中，寄情聲色以遠(yuǎn)禍。縱情聲伎，對朱有燉來說，不僅是閑暇之余的極好消遣，也是韜光養(yǎng)晦、表明心跡的一種方式，那些看似隨意的宮廷慶賞劇，在極盡奢華之能事的背后都有一片苦心，是委曲求全，也是無可奈何。所以他慶賞劇中對帝王的過分歌頌是有深意的。這使得朱有燉走上了一條獨(dú)特的刻有明初皇家政治烙印的戲曲創(chuàng)作道路。

朱有燉的宮廷慶賞劇主要為宮中宴樂或慶壽佐樽而作，不太注重故事情節(jié)，而追求場面的熱鬧，重在表現(xiàn)賞心悅目的聲色之美。他的作品透露著濃郁的貴族氣質(zhì)和貴族的生活情趣，并與宮廷文化相融合，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)個性。

（作者單位：張家口教育學(xué)院中文系）

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