陳雪艷

【摘 要】 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了資本主義條件下的異化勞動(dòng)極大地阻礙了人們通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人本性全面發(fā)展的追求活動(dòng)，與人性自由而自主的內(nèi)在需求相互對(duì)立。馬克思異化理論充分尊重人的尊嚴(yán)，全面肯定人的價(jià)值，主張人性徹底解放和人性全面復(fù)歸，為處于社會(huì)底層的工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了擺脫剝削、揚(yáng)棄異化、最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗目標(biāo)和根本方向。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；異化勞動(dòng)；解放追求

一

“異化”概念是近代歐洲哲學(xué)的概念，在霍布斯那里，人親手創(chuàng)造出來(lái)的利維坦怪獸（國(guó)家權(quán)力）獨(dú)立于人，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人。在黑格爾那里，異化指絕對(duì)理念外化為自然界和客觀對(duì)象，外化物與它所由以外化的東西即理念漠不相關(guān)。而在費(fèi)爾巴哈那里，異化是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，而在感性的現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域中不存在任何異化，因此異化是人的觀念所造成的人的自身幻想的產(chǎn)物。在馬克思之前，異化觀可以理解為一種超越現(xiàn)實(shí)的理念或存在物與人之間的對(duì)立關(guān)系。相比之下，馬克思的異化觀雖受到他們的影響，但其內(nèi)容與視野要廣闊得多，也深刻得多。

在馬克思寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化是貫穿始終的基本概念，它既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，又是一個(gè)哲學(xué)范疇。馬克思用嶄新的、唯物主義的內(nèi)容充實(shí)和闡發(fā)了異化概念，并把它作為分析和批判資本主義社會(huì)、倡導(dǎo)追求人性解放和自由的重要工具。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，異化主要指人作為有自我意識(shí)和能動(dòng)性的主體親手創(chuàng)造出來(lái)的力量外在于人、獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠(yuǎn)或隔膜，甚至轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人、奴役人。在《手稿》中，自由與必然、理想與現(xiàn)實(shí)、主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、人與自然，凡是同人的自由有關(guān)的一切范疇都與異化相關(guān)。因?yàn)楫惢亲杂傻姆疵妗蛔杂?。但這種不自由并非一般意義上的不自由，而是同人所創(chuàng)造出來(lái)的力量反過(guò)來(lái)支配人自身的這種反?，F(xiàn)象聯(lián)系在一起的“不自由”，不同于我們通常所講的由于某種權(quán)利受到約束而產(chǎn)生的有限性。

馬克思在此主要注意的是勞動(dòng)異化和工人的自我異化，特別是資本主義畸形利益關(guān)系內(nèi)部產(chǎn)生的人與自我、人與自然界、人與社會(huì)和人與人的本質(zhì)之間的對(duì)立關(guān)系，因而異化理論的核心是探索人的解放的學(xué)說(shuō)。

二

在《手稿》中，馬克思是從“資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的論述異化勞動(dòng)理論的，在資本主義社會(huì)，工人生產(chǎn)產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困；工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他就越變成廉價(jià)的商品。在資本主義社會(huì)，與物的世界的增值相伴隨的是人的世界的貶值。馬克思正是從工人與他的勞動(dòng)對(duì)象（產(chǎn)品）的這種否定關(guān)系中，得出工人勞動(dòng)具有異化性質(zhì)的結(jié)論的：“在勞動(dòng)對(duì)象的異化中，不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化”。在《手稿》中，馬克思具體地從以下四個(gè)方面分析和闡述了異化勞動(dòng)的內(nèi)容：

第一，勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

馬克思把勞動(dòng)看作是人的自由自覺的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量，是人區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品“就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！币虼藙趧?dòng)產(chǎn)品就是物化了的人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。它應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的自由自覺的實(shí)現(xiàn)。但是，在資本主義條件下，“勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！币簿褪钦f(shuō)這種異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象。

第二，勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化

在《手稿》中，勞動(dòng)本來(lái)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征?？墒窃诋惢瘎趧?dòng)中，勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是感到自我犧牲，自我折磨，勞動(dòng)不是為自己，而是為別人勞動(dòng)。馬克思在考察了勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化以后也指出“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！?/p>

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物。勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，也是人根本區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)通過(guò)對(duì)象化，即通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證?！斑@種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！薄叭瞬粌H像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己?！币痪湓?，人通過(guò)有意識(shí)的主動(dòng)勞動(dòng)確認(rèn)自我的存在。但在資本主義條件下，人們的一切活動(dòng)都是盲目的，不自覺地被資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律所支配，所統(tǒng)治。

第四，人與人之間相異化

馬克思說(shuō)：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！碑?dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于同他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。

因此，馬克思認(rèn)為“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系?！辟Y本主義條件下的雇傭勞動(dòng)，不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也生產(chǎn)出資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，“總之，通過(guò)異化的，外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的，站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果?！?/p>

通過(guò)以上對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定分析后，我們可以看出資本主義條件下的異化勞動(dòng)不僅改變了人與勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系，而且通過(guò)對(duì)人的類本質(zhì)的異化造成了人與創(chuàng)造物、人與他人、人與社會(huì)以及人與自我之間的反常關(guān)系狀態(tài)。由此導(dǎo)致人在處理與自然和社會(huì)關(guān)系時(shí)出現(xiàn)困難，極大地阻礙了人們通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人本性全面發(fā)展的追求活動(dòng)，與人性自由而自主的內(nèi)在需求相互對(duì)立。正是由于存在著人的被束縛被壓抑，存在著人的異化，因此就帶來(lái)了關(guān)于人的解放的問題。由于人的異化主要是社會(huì)關(guān)系的不合理或異化帶來(lái)的，因此人的解放也首先是改變不合理的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放。

馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量并把跟自己力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！彼趯?duì)異化勞動(dòng)的深刻批判后，指出了勞動(dòng)者的真實(shí)處境，全面揭示了人與人之間的真實(shí)關(guān)系和人性復(fù)歸的可能性，并認(rèn)為共產(chǎn)主義就是從異化中解放出來(lái)，就是人回歸到他自身，就是人的自我實(shí)現(xiàn)，就是人的解放。

三

人的解放包括人從自然關(guān)系奴役下的解放、人從社會(huì)關(guān)系奴役下的解放、人從舊思想、舊觀念束縛下的解放三重含義，其中人從自然關(guān)系奴役下的解放程度，即生產(chǎn)力的發(fā)展程度，是衡量社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的根本尺度。馬克思認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才最終實(shí)現(xiàn)了從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，勞動(dòng)“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！边@時(shí)，人類才最終從各種奴役中解放出來(lái)，人也因此而得到了全面自由的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的感性的表現(xiàn)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人向自己的人的存在的復(fù)歸。

同時(shí)，馬克思又提出自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路，他的意思是說(shuō)自我異化和自我異化的揚(yáng)棄都必須在人的勞動(dòng)中解決。自我異化的道路是漫長(zhǎng)的，同樣，自我異化的揚(yáng)棄的道路也是漫長(zhǎng)的，人類發(fā)展到一定程度才能找到自我異化的解決方法。

在《手稿》中，馬克思做出結(jié)論：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。因而是通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！惫伯a(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，達(dá)到人的解放，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；是人向自身的復(fù)歸所必需的一個(gè)環(huán)節(jié)，一種必然的形式和有效的原則。所以，共產(chǎn)主義是自我異化的徹底揚(yáng)棄。

總之，在《文稿》中馬克思分析的異化理論充分尊重人的尊嚴(yán)，全面肯定人的價(jià)值，主張人性徹底解放和人性全面復(fù)歸。他明確指出，共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富，是人道主義與自然主義、人與自然、人與人的完全統(tǒng)一。因此，它是自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，是“歷史之謎的解答”，是迷失的人性真正復(fù)歸之路。由此為處于社會(huì)底層的工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了擺脫剝削、揚(yáng)棄異化、最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的奮斗目標(biāo)和根本方向。

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