狄百瑞

孤忠赴難、痛斥明成祖篡位的儒家君子方孝孺和斥責(zé)以色列諸王的希伯來先知，二者身上閃爍著相似的風(fēng)范。兩種看似迥然不同的人格之間有微妙的契合。

君子和先知都以個體的身份直接感悟至上的精神，也就是君子的“上天”，先知的“上帝”。君子和先知都表現(xiàn)出了來自至上精神的靈感。君子不斷讓原典的枯枝上開出驚艷的花朵，先知則在布道中宣告上帝授意。君子和先知都具有強(qiáng)烈的使命感，竭力要在人世間建構(gòu)理想的秩序。君子和先知又都承擔(dān)著社會警戒的作用。人世間實(shí)際的政治和生活秩序總是不斷地背離上天或上帝旨意，君子和先知就如同西緒福斯，不斷用徒勞而嚴(yán)厲的譴責(zé)和呼吁矯正現(xiàn)存秩序。

這種比照開啟了儒家和其他文化與宗教進(jìn)行溝通、甚至轉(zhuǎn)化的可能。儒家的君子有可能被猶太人接受嗎？

對于“真正”的儒家來說，根本的問題不僅是物質(zhì)方面的，而且是道德和精神方面的。尤其是后者，儒家的教育理想突出地重視人生問題和天下為公，而這種理想恰恰應(yīng)該被整合到美國教育的核心理想中去。在大學(xué)里，每個專業(yè)的核心課程，焦點(diǎn)應(yīng)該是圍繞人生和社會展開的中心問題。它能推動公民針對核心價值與當(dāng)代問題的關(guān)系進(jìn)行積極思考。如果我們不深入思考那些仍在支撐人類視野的傳統(tǒng)價值，我們就不可能對保全生命的價值達(dá)成共識。今天，就像先前的儒家一樣，要想擁有上述知識和理解力，沒有哪一個民族可以僅僅依賴自己的傳統(tǒng)。

正像和我對話的杜維明所說的，儒家理想的包容力是這樣展開的：“自我必須克服利己思想才可能真正具有人性，家庭也必須克服裙帶關(guān)系才可能真正具有人性。依此類推，社群必須克服狹隘的地方觀念，國家必須克服種族中心主義，而世界必須克服以人類為中心的思想，它們才可能真正具有人性?！?/p>

（來源：《中華讀書報》）