王　晨　章　歡

摘 要： 紐曼的《大學(xué)的理想》是西方歷史上第一部系統(tǒng)、完整論述大學(xué)理想的著作。紐曼在其宗教觀念的影響下，進(jìn)行了對(duì)大學(xué)目的、性質(zhì)和范圍以及真理觀、知識(shí)觀、自由教育觀、理性觀的論述，從而形成了具有保守性質(zhì)的傳統(tǒng)古典大學(xué)的理想模式。同時(shí)強(qiáng)調(diào)信仰、道德等精神性事物的宗教根源使得紐曼的大學(xué)思想具有更為廣闊的哲學(xué)視野和更為重要的現(xiàn)代性批判價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 紐曼； 大學(xué)理想； 自由教育

中圖分類號(hào)： G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2009）01-0059-06[HJ1][HJ]

一、著者生平和寫作背景

約翰?亨利?紐曼（John Henry Newman，1801年—1890年）紐曼是英國19世紀(jì)維多利亞時(shí)期著名的神學(xué)家、文學(xué)家、教育家和語言學(xué)家。其教育著作《大學(xué)的理想》（The Idea of a University, 1852）是大學(xué)思想史上第一部系統(tǒng)、完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎疾⒄撌龃髮W(xué)理想的著作，也是英語世界里關(guān)于大學(xué)本原論（etiology）最偉大的著作之一。通過該著作紐曼構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于大學(xué)目的、性質(zhì)的思想體系，成為這個(gè)領(lǐng)域開創(chuàng)時(shí)期的大師。有學(xué)者認(rèn)為：“他界定了眾多與大學(xué)功能有關(guān)的核心主題，并為這類爭論奠定了一種持久的文字形式，這些都吸引了學(xué)者，啟發(fā)了對(duì)大學(xué)是什么和應(yīng)該是什么的無限思考。”［1］xii 紐曼在成為大學(xué)目的和本質(zhì)分析奠基者的同時(shí)，還是大學(xué)教育保守與現(xiàn)代模式論爭中特定傳統(tǒng)價(jià)值和古典教育的捍衛(wèi)者和現(xiàn)代大學(xué)弊端的批判者。

1801年，紐曼出生于倫敦。1816年，紐曼進(jìn)入牛津大學(xué)，后從事神學(xué)研究，并立志獻(xiàn)身宗教。1864年紐曼發(fā)表了著名的自傳性質(zhì)的《自辯錄》，為自己改宗的思想行為做辯護(hù)，該書獲得了巨大反響，被認(rèn)為是19世紀(jì)英國思想史和宗教史上的里程碑，紐曼因此獲得了各方人士的理解。1878年，牛津大學(xué)三一學(xué)院授予紐曼榮譽(yù)院士頭銜，1879年，羅馬教廷封他為紅衣主教，1890年8月11日，紐曼逝世于伯明翰的奧拉托利會(huì)，終年90歲。

紐曼《大學(xué)的理想》一書的思想背景因素主要包括：英國牛津大學(xué)古典教育觀念；紐曼的宗教思想，包括牛津運(yùn)動(dòng)的宗教觀念和大學(xué)觀念；具有啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代大學(xué)模式背景的蘇格蘭大學(xué)、德國大學(xué)以及英格蘭新大學(xué)的沖擊以及具有自由主義和理性主義特征的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)的批判等。紐曼的大學(xué)理想實(shí)際上是結(jié)合其宗教思想背景，對(duì)以往傳統(tǒng)大學(xué)模式和價(jià)值的一種總結(jié)，在捍衛(wèi)古典教育的同時(shí)，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和大學(xué)模式的抨擊，從而確立了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩種大學(xué)模式經(jīng)久的爭論。

二、紐曼大學(xué)思想的結(jié)構(gòu)體系

紐曼大學(xué)思想的結(jié)構(gòu)體系是層級(jí)遞進(jìn)的。根據(jù)紐曼的著作，可以發(fā)現(xiàn)其大學(xué)理想所依據(jù)的核心最高概念是：“真理”。大學(xué)是國民追求“真理”的中心，要追求“真理”，就要有“理性”和“道德”，“理性”可以交給教育，“道德”交給宗教。但即使如此，在理性的教養(yǎng)上，也要從包括神學(xué)等一切學(xué)科的“普遍知識(shí)”開始，因?yàn)椤盀榱苏嬲龘碛姓胬?，我們必須掌握真理的全部”?］14，通過對(duì)“普遍知識(shí)”前提下的“自由知識(shí)”的掌握，來培養(yǎng)“理性”，這個(gè)過程就是自由教育的過程。獲得了“理性”，并對(duì)其抱有正當(dāng)態(tài)度的人，能以此為更好的條件，從而接受“道德”和“宗教”，成為真正紐曼所謂的“紳士”，成為良好的社會(huì)成員。

但紐曼對(duì)大學(xué)的論述在很大程度上是將宗教情懷剝離之后進(jìn)行的。他從人類理性和智慧的立場出發(fā)看待大學(xué)本身，在理論上進(jìn)行研究什么是大學(xué)，大學(xué)的性質(zhì)是什么，其意義是什么，并判定理論自身內(nèi)部的是非與對(duì)錯(cuò)。他提出：“知識(shí)的所有分支至少在固有的意義上應(yīng)該是大學(xué)教育的內(nèi)容。這些分支并非互相孤立，互相獨(dú)立，相反，它們合起來形成了一個(gè)整體或系統(tǒng)。它們相互滲透，相互補(bǔ)充，惟有把它們看成是一個(gè)整體，各個(gè)分支所傳遞的知識(shí)才會(huì)準(zhǔn)確，才會(huì)有價(jià)值。用這種哲學(xué)的方式來向心智傳授知識(shí)的過程，才是大學(xué)教育名副其實(shí)的教養(yǎng)。這種教養(yǎng)本身就是好的。知識(shí)既是大學(xué)教育的工具，又是大學(xué)教育的結(jié)果，而這樣的大學(xué)教育就叫自由教育，這種教養(yǎng)連同使這種教養(yǎng)得以完成的知識(shí)本身就適于追求。此外，這種教養(yǎng)有著巨大的世俗功效，同時(shí)還有助于社會(huì)及政治生活的最佳和最高心智的形成?！保?］214

所以大學(xué)教育要教授以“知識(shí)本身為目的”的知識(shí)，是在“普遍知識(shí)”前提下的諸學(xué)科及整體的“自由知識(shí)”，它體現(xiàn)了真理的屬性，或者說是大真理的一個(gè)組成部分，并培養(yǎng)為獲得真理做準(zhǔn)備的理性。自由教育的過程具體要有學(xué)院制、寄宿制、導(dǎo)師制此類被牛津等大學(xué)證明為富有成效的傳統(tǒng)方式，注重的是“一種在洋溢著普遍知識(shí)的益智團(tuán)體氛圍中進(jìn)行自我教育”［2］5。暗合世界最高原理和原因的“普遍知識(shí)”的獲得應(yīng)該能成為一個(gè)人生活和工作的基礎(chǔ)，他能適應(yīng)一切具體的職業(yè)并適應(yīng)這個(gè)世界，因此，對(duì)于功利性的專業(yè)性的大學(xué)教育而言，它是在它之上和之前的。

在此初步地論述大學(xué)教育的目標(biāo)和性質(zhì)之后，才是站在教會(huì)職責(zé)的立場來看待大學(xué)教育。最后，才從宗教的角度考慮這種教養(yǎng)在某種程度上與基督教的融合與分離［3］214。至此一個(gè)前后呼應(yīng)的解釋和論證體系就建立起來了，并給紐曼提供了批判的工具和指導(dǎo)實(shí)踐的力量,具體思想結(jié)構(gòu)如圖1所示。

三、紐曼大學(xué)思想的核心觀念

一般而言，現(xiàn)有研究所探知的紐曼大學(xué)思想最為突出的特征是其自由教育模式以及派生而來的以教學(xué)為主的大學(xué)功能設(shè)定。但是，從更為廣泛的視界出發(fā)，紐曼自由教育觀念是其大學(xué)思想體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，紐曼對(duì)自由教育合理性的論證及其展開構(gòu)建了一個(gè)思想體系。這一思想體系體現(xiàn)了其真理觀、理性觀和知識(shí)觀。在這些觀念中紐曼展開了對(duì)真理、理性與道德，普遍知識(shí)與諸學(xué)科，自由知識(shí)與自由教育及其相互關(guān)系的論述。

(一）真理觀

真理是紐曼大學(xué)思想中的最高核心概念，他所指的真理是終極存在的真理，也即上帝的真理乃至上帝自身。這一宗教性真理概念是紐曼的信仰，其逐步走向真理的發(fā)展觀念被認(rèn)為是紐曼知識(shí)觀念和大學(xué)思想的關(guān)鍵。在紐曼的認(rèn)識(shí)中，大學(xué)的關(guān)鍵在于常保此一真理：上帝潛移默化各個(gè)不同學(xué)科的心靈?！捌毡橹R(shí)”、“理性”和“道德”這些概念只有作為這一信仰的堅(jiān)定侍從，才能成為大學(xué)思想的基礎(chǔ)。它們最終的共同目的是為了尋求整體的統(tǒng)一的真理，也即上帝。但是值得注意的是，紐曼并沒有為了教會(huì)和宗教改變大學(xué)的目標(biāo)，而是根據(jù)他對(duì)科學(xué)與宗教，理性與信仰的界限劃分將其兩者也各自劃出了自己的范圍。

這種宗教性的真理統(tǒng)一觀認(rèn)為，這種真理既是一個(gè)大真理（上帝本身就是真理），也是包羅萬象的真理，包括可見的物理世界和不可見的精神世界的各種真理。這些真理雖然有重要性上的差別，但都是上帝的真理。要想到達(dá)這種統(tǒng)一于上帝之下整體的真理，就必須認(rèn)識(shí)真理的全部。紐曼這種真理統(tǒng)一的意識(shí)是導(dǎo)致“普遍知識(shí)”觀念的直接思想基礎(chǔ)。

在紐曼的真理觀中，啟示真理明顯高于有形世界的真理。紐曼認(rèn)為建立在理性基礎(chǔ)上的有形世界的真理，也即世俗知識(shí)，只是重要性較低的那部分真理，雖然它也有助于認(rèn)識(shí)真理，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并且它并不必然導(dǎo)致宗教真理從而接近大真理。這種意識(shí)成為道德高于知識(shí)，而知識(shí)并不必然導(dǎo)致道德雖然道德也需要理性的準(zhǔn)備這一結(jié)論的隱含根源。但同時(shí)，它也為自然科學(xué)、文學(xué)等學(xué)科留出了地盤，并得出神學(xué)應(yīng)該與科學(xué)相分離并不可相互越界的結(jié)論。這一結(jié)論給科學(xué)等世俗知識(shí)帶來了脫離權(quán)威的自由，直接引出了對(duì)大學(xué)教育培養(yǎng)理性，注重普遍知識(shí)和自由教育的論述。這種真理自適自足，不能增刪，只能闡釋和理解的特性，也是導(dǎo)致他重視教學(xué)輕視研究的原因之一。這也是紐曼此類持有宗教色彩的認(rèn)同普遍知識(shí)的大學(xué)思想家或?qū)嵺`者往往被認(rèn)為注重大學(xué)教學(xué)的功能而不注重研究的功能的思想根源，這是一種與注重研究的德國現(xiàn)代大學(xué)思想不同的思維方式。這種方式可以從語言的角度得到例證，即他們對(duì)知識(shí)的行為描述采用的“發(fā)現(xiàn)或探索”（discovery），而不是“創(chuàng)造”（create）。他還據(jù)此將神學(xué)和科學(xué)的方式截然地分為演繹和歸納兩種，這導(dǎo)致了對(duì)自然科學(xué)歸納方法侵入神學(xué)領(lǐng)域（實(shí)際上也是形而上學(xué)或精神的領(lǐng)域）的批評(píng)。這種意識(shí)著重表現(xiàn)在對(duì)神學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)教授知識(shí)的一個(gè)分支的論述中。

（二）理性觀

在紐曼暫時(shí)剝離了宗教因素的大學(xué)分析中，理性及其培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)方式是其重點(diǎn)。在對(duì)待理性的態(tài)度上紐曼是既批判又重視。因?yàn)榧~曼首先認(rèn)為信仰和道德是高于理性的，是理性的前提條件。因此，他對(duì)證明或論證這一純粹理性（Reason）持有一種批判的態(tài)度，認(rèn)為它并不像理性主義者所宣稱的那樣，是信仰的根源或最終根據(jù)，在理性與宗教意識(shí)、道德之間沒有必然聯(lián)系。

但即便紐曼對(duì)理性抱有一種不信任的態(tài)度，卻并不就此徹底否認(rèn)理性。雖然根據(jù)兩個(gè)世界的劃分，理性與信仰是分離的，但信仰必須考慮與哲學(xué)的聯(lián)系，讓知識(shí)和理性成為信仰可靠的臂膀。因此他認(rèn)為信仰、道德也需要理性來接引，而且這理性必須是態(tài)度正當(dāng)?shù)?。同時(shí)從教育原理本身就是真實(shí)的理論和觀點(diǎn)出發(fā)，按照事情本身的是非曲直來進(jìn)行論證，教育本身也應(yīng)該依據(jù)自然秩序，培養(yǎng)理性。從這兩方面來說，培養(yǎng)這種理性讓它達(dá)致完美就是大學(xué)的職責(zé)和目的。正是在這種意義上，紐曼極為重視理性及其卓越，也即理性的完美和美德，他稱之為心智或智性的擴(kuò)展、哲學(xué)、哲學(xué)知識(shí)或啟悟（enlargement of mind, enlargement of intellect, philosophy, philosophical knowledge, or illumination）。他認(rèn)為這不僅是接受信仰、道德的一種條件，同時(shí)還是領(lǐng)會(huì)并思考真理（無論是世俗還是宗教真理），運(yùn)用理性學(xué)習(xí)普遍知識(shí)，成為紳士的基礎(chǔ)和保證。

紐曼看待理性時(shí)，實(shí)際上是將它作為一種通過訓(xùn)練、培養(yǎng)可以靠近的理念或善，每一件事物都有自身的完美，也即自身的理念，而理性也是如此，它也有一種完美，也即它自身的理念。這種理想性的完美構(gòu)成了所有個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，并使單個(gè)的個(gè)體向這種理念上升，理性的培養(yǎng)就是達(dá)到這種完美的理念。它用身體通過鍛煉、護(hù)理可以達(dá)到健康的完美狀態(tài)來做類比論證，并認(rèn)為就像有健康身體才能進(jìn)行勞動(dòng)一樣，有理性才能從事任何一種學(xué)科或?qū)I(yè)，去面對(duì)任何知識(shí)。這種理念式的理性完美當(dāng)然自身就是其目的，就像身體狀況的健康自身就是目的一樣。這種以自身為目的的理性直接導(dǎo)致了紐曼認(rèn)為知識(shí)完全能夠成為它自身的目的。這種知識(shí)也就是普遍知識(shí)前提下的自由知識(shí)。

正是在這種理性觀的基礎(chǔ)上，紐曼為大學(xué)中強(qiáng)調(diào)“崇高的智性”，并據(jù)此進(jìn)行“最為廣泛的且最富哲理性的心智教育體系”自由教育奠定了思想基礎(chǔ)。所以紐曼在一開始就提出一所大學(xué)的目的是理性的，大學(xué)教育和理性訓(xùn)練的真正而充分的目的不是學(xué)問或?qū)W識(shí)，而是作用于知識(shí)上的思想、理性或紐曼所謂的哲學(xué)。大學(xué)的事業(yè)就是確立正確的目標(biāo)，并據(jù)此進(jìn)行培養(yǎng)，幫助所有的學(xué)生量力而行，從而接近完美理性，并通過培養(yǎng)個(gè)人來培養(yǎng)公眾的心智，提高社會(huì)的心智水平和國民的品味。紐曼總結(jié)性的一句話是：“……我認(rèn)為一所大學(xué)應(yīng)該是一種崇高智性的哲學(xué)……”［2］461

（三）知識(shí)觀

在真理觀和理性觀的限定下，紐曼提出了與自由教育密切相關(guān)的普遍知識(shí)觀和自由知識(shí)觀。紐曼所稱的普遍知識(shí)（universal knowledge）是指宗教意識(shí)下所有各類知識(shí)。其立論基礎(chǔ)是其宗教思想，尤其是真理觀，因此普遍知識(shí)也是指理解各種知識(shí)和真理之間關(guān)系的哲學(xué)知識(shí)。這種哲學(xué)知識(shí)是指與理性相結(jié)合之后所蘊(yùn)涵的普遍形式，它與上帝真理是密切相關(guān)的。在此意義上，暗合世界最高原理和原因的“普遍知識(shí)”的獲得應(yīng)該成為一個(gè)人生活和工作的基礎(chǔ)，他能適應(yīng)一切具體的職業(yè)并適應(yīng)這個(gè)世界，因此，對(duì)于功利性的專業(yè)性的大學(xué)教育而言，普遍知識(shí)的教育是在它之上和之前的。這層意義與自由知識(shí)的提出最為關(guān)切。普遍知識(shí)與自由知識(shí)之間的聯(lián)系也就通過理性這一概念及其培養(yǎng)過程建立了起來。

在紐曼對(duì)普遍知識(shí)的論述中，神學(xué)具有重要的地位?！白诮陶胬聿坏瞧毡橹R(shí)的一個(gè)部分，而且是它的一個(gè)條件?！保?］70當(dāng)時(shí)有種傾向認(rèn)為，神學(xué)不能屬于知識(shí)，因?yàn)樗荒軞w納，不能用理性來確證，不能用科學(xué)來證明，還有個(gè)人主義情感信仰的干擾等等。因此，紐曼特別使用“普遍知識(shí)”一詞來與“知識(shí)”做區(qū)別，因?yàn)榇蠹以谑褂弥R(shí)一詞時(shí)的思維前提是無神的（Godless），而普遍知識(shí)是有神的。并且他還在《大學(xué)的理想》第一講至第四講中致力于論證作為真理主要部分的神學(xué)是知識(shí)的一個(gè)分支。不僅如此他還將神學(xué)的重要性放在其他知識(shí)分支之上，并論證了其他知識(shí)分支對(duì)神學(xué)的輔助作用，也即這些知識(shí)不僅有自身的目的，更有其被神學(xué)和上帝所賦予的意義，其目的最終是為了這一意義服務(wù)的。對(duì)于科學(xué)和文學(xué)的論述基調(diào)也就定在這里。

自由知識(shí)是自由教育用來培養(yǎng)理性的一種形式。它與普遍知識(shí)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。實(shí)際上大學(xué)教育要教授以“知識(shí)本身為目的”的知識(shí)，是在“普遍知識(shí)”前提下的諸學(xué)科（內(nèi)容）及“自由知識(shí)”（形式），因此它既體現(xiàn)了真理的屬性，或者說是大真理的一個(gè)組成部分，也體現(xiàn)了為獲得真理而培養(yǎng)理性這一目的，并將普遍知識(shí)的內(nèi)容和自由知識(shí)的形式結(jié)合了起來。如果說普遍知識(shí)沒有相對(duì)物的話，自由知識(shí)則是與專業(yè)知識(shí)相對(duì)的，在紐曼那里，這相對(duì)的兩者一種是綜合的，一種是分析的；一種是把真理作為美來理解，一種是把真理作為力量來擁有。自由知識(shí)、自由教育與專業(yè)教育、商業(yè)精神、功利主義之間構(gòu)成了一對(duì)矛盾。在針對(duì)當(dāng)時(shí)重利重實(shí)用的社會(huì)傾向的批評(píng)上，紐曼的巧妙之處在于他并不截然反對(duì)“有用”的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)教育，而是雄辯地將其置于自由教育的基礎(chǔ)之上和價(jià)值、效用之下。

這種知識(shí)觀體現(xiàn)了大學(xué)傳統(tǒng)中知識(shí)專門化和知識(shí)綜合化（統(tǒng)整于信仰，真理統(tǒng)一）的悠久矛盾，同時(shí)也確立了從宗教性普遍知識(shí)中脫離出來的自由教育與專業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)立，從而成為人類認(rèn)識(shí)方式，思維方式的多種方向及其張力在大學(xué)教育中的體現(xiàn)。

四、紐曼大學(xué)思想的解讀

紐曼的大學(xué)理想總結(jié)了之前的大學(xué)教育論爭，在之后一百多年里啟發(fā)并規(guī)范了關(guān)于大學(xué)教育的本質(zhì)、目的等基本觀念和關(guān)鍵矛盾的思考，并建構(gòu)了一種典型論證方式。同時(shí)，作為一種思想結(jié)構(gòu)，紐曼的大學(xué)理想在某種程度上具有一以貫之的、持續(xù)穩(wěn)定的信念和價(jià)值體系。這對(duì)于其持有者和追隨者，至少其中的一部分人的思想乃至實(shí)踐有決定性的影響。自該書出版以后，紐曼的信念：大學(xué)擁有一個(gè)核心觀念或歷史性的責(zé)任或超越瞬間的特別職責(zé)和希望我們能夠以眾多的方式表達(dá)這種本質(zhì)成為機(jī)構(gòu)自我評(píng)價(jià)和內(nèi)部爭論過程中一個(gè)固定的程序［1］11-12。艾里克?阿什比認(rèn)為：“我們對(duì)科學(xué)的崇拜，從來不及對(duì)紐曼、洛維特和柏蒂森等19世紀(jì)牛津大學(xué)人文主義者的影響的崇拜。”［4］

無疑紐曼首先確立的是純粹教育方式上的論述典律。雖然從希臘羅馬延續(xù)下來的自由知識(shí)、自由教育淵源有自，論述繁多，但在19世紀(jì)這一向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，也是兩種思想方式張力充分顯現(xiàn)的時(shí)刻。通過紐曼的文學(xué)和演講才華，雄辯的論述方式，自由教育概念又一次得到了完整而令人感嘆的闡發(fā)，并且相比于古代，紐曼的論述更進(jìn)一步，也更為純粹。在整個(gè)維多利亞時(shí)代，沒有人對(duì)自由教育作出的界定比紐曼的更恰當(dāng)。

自由教育的關(guān)鍵是自由是什么這一前提。傳統(tǒng)的柏拉圖意義上的自由、紐曼的自由和現(xiàn)代性發(fā)展以來的自由是不同的，前者是對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和判斷不可靠性的強(qiáng)調(diào)，后者則是對(duì)人及其理性的絕對(duì)高揚(yáng)。在紐曼那里，對(duì)自由真正的理解是生活在上帝律令的指引之下的自由，而不是懷疑或毀壞的自由。自由教育是對(duì)自由人的智性訓(xùn)練的這一觀念指引了此后的思想和實(shí)踐，從自由教育那里汲取營養(yǎng)的包括人文教育、普通教育、通識(shí)教育等等概念和運(yùn)動(dòng)。在無數(shù)持續(xù)地與學(xué)習(xí)退化成為一種技術(shù)訓(xùn)練的趨勢；與不可逆轉(zhuǎn)的大學(xué)和學(xué)院世俗化的趨勢做著斗爭的教授、教師和受過教育的人的心目中，紐曼無疑成為一種教育理想的來源或是精神偶像。尤其是在大學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展中，自由教育成為一種影響深遠(yuǎn)的基本觀念，并成為綜合性教育與瑣碎的科學(xué)研究和專門化教育之間矛盾斗爭的思想背景和資源。

“在贊美為教育而教育方面，沒有誰唱過比這更可愛可喜的贊歌；但同時(shí)，也沒有誰比紐曼更理直氣壯地否認(rèn)它自然的冠冕?！保?］這兩種近乎矛盾的態(tài)度近乎完美地結(jié)合在紐曼的思想中，也正因?yàn)楹笠环N觀念，使得紐曼在確立教育方式上的理想化論述典律的同時(shí)，站在更為深入的角度提出了另一對(duì)關(guān)系。那就是理性或知識(shí)和道德或信仰。理性或知識(shí)和道德或信仰是西方思想史上一對(duì)重要的關(guān)系，在思想史發(fā)展過程中起著重要的作用，它最早可以追溯到柏拉圖、亞里士多德。古代教父，如奧古斯丁上帝之城和人間之城的區(qū)分，德爾圖良雅典與耶路撒冷的區(qū)別更進(jìn)一步深化了這一矛盾，此后的思想史進(jìn)程在很大程度上是圍繞著這一矛盾展開的。在教育方面，柏拉圖和亞里士多德在很早的時(shí)期就注意到了這一矛盾，對(duì)其的關(guān)注也一直在教育史中延續(xù)了下來。對(duì)于大學(xué)機(jī)構(gòu)來說，雖然在中世紀(jì)因?yàn)榻虝?huì)的原因，而在其中涉及這一矛盾，但它是從人物或者說思想史的角度介入大學(xué)的。在大學(xué)本身的思考還未充分顯現(xiàn)的時(shí)代，這一關(guān)系是通過與后來不同的途徑表現(xiàn)出來的。紐曼思想在做大學(xué)思想總結(jié)并使大學(xué)本身產(chǎn)生意識(shí)的同時(shí)，也恰恰轉(zhuǎn)變了這一對(duì)關(guān)系的內(nèi)涵，當(dāng)然這脫離不了社會(huì)和歷史乃至思想的發(fā)展背景。世俗化和現(xiàn)代性的出現(xiàn)，在導(dǎo)致理性、知識(shí)從舊式宗教性維度轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的科學(xué)確定性維度的同時(shí)，也使得道德日益脫離信仰的范圍而獨(dú)立出來。紐曼在這一時(shí)期對(duì)理性和知識(shí)、信仰和道德及其關(guān)系做了一種重新的思考，他所站立場是大學(xué)教育自我認(rèn)同，也即大學(xué)理想的角度，當(dāng)然他具有明顯的舊時(shí)代的宗教意識(shí)遺留。但也恰恰是這兩方面的考慮使他的思考具有多方的影響，無論是從信仰、道德的方向還是理性、知識(shí)的方向都是如此，而他的論述也因?qū)髁x倫理學(xué)等關(guān)于人類道德及道德感論述的批判而成為一方陣營的旗幟之一。

這一關(guān)系之所以能在培養(yǎng)人的過程中成為一種經(jīng)典，其主要原因是因?yàn)樗赋隽巳说母締栴}之一。與認(rèn)為每一步前進(jìn)都給前人的思想增添了某種東西的進(jìn)步觀念相對(duì)照的觀念是，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，其根本問題、基本爭論或重大觀念實(shí)際上少之又少，而且出人意料地一成不變，即使語匯可能有所變化，但其基本意識(shí)始終如一。這種尊重傳統(tǒng)的思想是對(duì)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來對(duì)人對(duì)理性的、對(duì)現(xiàn)代人的自信的懷疑。這是一種保守但不腐朽的態(tài)度：社會(huì)也許恰恰在一種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中才能真正地獲得發(fā)展。從這一關(guān)系所揭示的基本問題來說，紐曼對(duì)道德的重視，對(duì)精神性事物的重視更使其思想具有永久的生命力和持久性。從這個(gè)意義上說，自由教育及其論述不過是對(duì)這種精神性強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)手段，并因?yàn)槠鋵?duì)精神養(yǎng)成的獨(dú)特作用而成為趨向于完美精神的一種象征。

從一個(gè)更為廣闊的視野出發(fā)，我們將會(huì)看到紐曼表述了個(gè)人自我與外在世界的關(guān)系。個(gè)人自我包括理性、精神等。外在世界不僅是客觀世界社會(huì)和自然，而且還包括以往人們積累起來的傳統(tǒng)、絕對(duì)的精神客體，甚至包括感性認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和判斷。他從這個(gè)角度出發(fā)，用他那得益于偉大智性傳統(tǒng)的廣闊而非凡的心智來質(zhì)疑現(xiàn)代文明的整個(gè)基礎(chǔ)。班托克（G. H. Bantock）認(rèn)為紐曼可能是唯一一個(gè)提出這一問題并質(zhì)疑的英國人［6］?，F(xiàn)代性、理性主義、科學(xué)至上、專門化、人類中心主義、個(gè)人主義、自由主義、進(jìn)步觀念、世俗化、自然主義等等都隱含在這一關(guān)系及其矛盾中，并包含著諸多的哲學(xué)問題，涉及認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)等。對(duì)傳統(tǒng)的尊崇，對(duì)人類理性的嬌縱的警惕，對(duì)自由主義功利主義的反對(duì)，對(duì)知識(shí)地位的認(rèn)識(shí)，對(duì)上帝乃至教會(huì)的順從，對(duì)無常世俗世界的輕視科克（Russell Kirk）指出這種認(rèn)為世間事物浮華空虛的感受是偉大的保守派們一個(gè)突出的特征［7］對(duì)永恒人類價(jià)值，恒常的人類心靈的重視皆是其外在表現(xiàn)。他正是通過教育教養(yǎng)方式和大學(xué)這一培養(yǎng)人的途徑將這一關(guān)系集中地反映了出來，并最終將其引向了通過這種關(guān)系的真正確切的實(shí)現(xiàn)，來引導(dǎo)人內(nèi)在地向著自身完善和完美進(jìn)發(fā)，實(shí)現(xiàn)人之目的和意義。他延續(xù)著以往的哲學(xué)思考，并通過自己的努力發(fā)揮對(duì)精神和文字傳統(tǒng)的影響，這種影響要比我們以往所認(rèn)識(shí)到的深刻得多，它也許是緩慢的，并不是直接的，甚至幾乎是難以察覺的，但其意義卻不因?yàn)槠洳蝗菀装l(fā)現(xiàn)而顯微弱。

紐曼從這多個(gè)方面考慮使得他的思想具有“多聲部”和“對(duì)話”的性質(zhì)，產(chǎn)生了長效；后人也確實(shí)始終在與他對(duì)話，而且這種“多聲部”對(duì)話在各個(gè)方面和多個(gè)方向上啟發(fā)了后來各個(gè)分支的思想家們。無論從哪個(gè)方面來說，他的思想都浸潤著保守的意識(shí)。這奠定了其在現(xiàn)代社會(huì)的理想化論述的地位，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代性普遍勝利的時(shí)代，紐曼的思想更具有理想的性質(zhì)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力。面向傳統(tǒng)一方的觀念因?yàn)槊嫦蛭磥硪环降倪M(jìn)步觀念的日漸實(shí)現(xiàn)而變成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想。紐曼思想中宗教意識(shí)本身所具有的理想性也助長了其與現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的距離感。但從人的意義和目的上來說，這種距離感恰恰是一條親切的路途。

參考文獻(xiàn)

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［5］ Owen Chadwick.玁ewman［M］. London:Oxford University Press,1983：75.

［6］ G H Bantock. Newman and Education［J］.玊he Cambridge Journal,1951（August):32-37.

［7］ Russell Kirk.玊he Conservative Mind: From Burke to Eliot［M］.Chicago:HRegnery Co.,1960：313.

(責(zé)任編輯 朱漪云)