袁長(zhǎng)青

摘 要： [JP2]學(xué)分制的實(shí)施是高校教育體制的一場(chǎng)深刻的革命，它將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)管理體制上的巨大變化，高校學(xué)生德育工作也必然會(huì)出現(xiàn)一些新的現(xiàn)象和問(wèn)題。一方面，學(xué)分制作為一種先進(jìn)的教學(xué)管理制度，它的實(shí)施給德育工作帶來(lái)了發(fā)展與創(chuàng)新的機(jī)遇。另一方面，由于學(xué)分制的實(shí)施給大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式帶來(lái)了諸多變化，使原有的高校德育工作理念、德育內(nèi)容、德育方式和德育運(yùn)作機(jī)制等諸多方面面臨著新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞： 學(xué)分制; 高校德育工作; 機(jī)遇; 挑戰(zhàn)

中圖分類(lèi)號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2009）01-0039-05

學(xué)分制是以選課制為基礎(chǔ)，以學(xué)分作為學(xué)習(xí)的計(jì)量單位，以取得規(guī)定數(shù)量的學(xué)分作為準(zhǔn)予畢業(yè)和獲得學(xué)位的標(biāo)準(zhǔn)的一種柔性教學(xué)管理制度。學(xué)分制具有學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇性選課制；培養(yǎng)過(guò)程的指導(dǎo)性導(dǎo)師制；學(xué)習(xí)時(shí)限的靈活性彈性學(xué)制；考核結(jié)果的目標(biāo)性學(xué)分績(jī)點(diǎn)制與重修重考制等特點(diǎn)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和高等教育改革的深化，學(xué)分制在我國(guó)高校的實(shí)施已成為不可逆轉(zhuǎn)的客觀態(tài)勢(shì)。但由于種種原因，現(xiàn)行的高校德育工作仍然在很大程度上滯留在學(xué)年制的框架之內(nèi)，因襲原有的運(yùn)作機(jī)制，不能前瞻性地抓住這一機(jī)遇并創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，這勢(shì)必影響到高校德育工作的實(shí)效。為此，我們有必要正視學(xué)分制給高校德育工作可能或已經(jīng)帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)，并及時(shí)抓住學(xué)分制給高校德育工作帶來(lái)的創(chuàng)新機(jī)遇。

一、學(xué)分制給高校德育帶來(lái)的機(jī)遇

(一)有利于推動(dòng)育人觀由“共性化”向“個(gè)性化”轉(zhuǎn)變

由學(xué)年制向?qū)W分制轉(zhuǎn)變，表面上看是一種教學(xué)管理模式的改變，但當(dāng)我們從小德育與傳統(tǒng)教育觀念的藩籬中走出來(lái)，以大教育、大德育的視角重新審視學(xué)分制給高校帶來(lái)的革命性變化的時(shí)候，我們就不難發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)事實(shí)：學(xué)分制給高校帶來(lái)的不僅是教學(xué)管理模式或手段的變化，更重要的是一種教育理念和育人觀的轉(zhuǎn)變，它使我們的教育由原來(lái)注重“共性化”逐漸向“個(gè)性化”轉(zhuǎn)變，由竭力彌合學(xué)生的個(gè)性差異逐步向承認(rèn)并發(fā)展個(gè)性差異轉(zhuǎn)變。學(xué)分制注重學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，注重因材施教，承認(rèn)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)的差異及其在學(xué)科專(zhuān)業(yè)及課程選擇上的愛(ài)好與興趣，給予每一個(gè)學(xué)生以充分的尊重。學(xué)分制通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生完善的個(gè)性來(lái)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這一目標(biāo)與大學(xué)德育的最終目標(biāo)是一致的，也與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求相吻合。

(二)有利于推動(dòng)德育的“主體化”進(jìn)程

人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。道德教育本質(zhì)上是一種主體性活動(dòng)，是教育者和受教育者通過(guò)與道德文化為中介的交往而實(shí)現(xiàn)的受教育者德性自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人的本性基本上是“建設(shè)性的和值得信任的”，每個(gè)人都擁有“求獨(dú)立、求發(fā)展、求成熟的沖動(dòng)”，“可以把它稱(chēng)為成長(zhǎng)傾向”、“上進(jìn)傾向”，道德教育就是要挖掘、促進(jìn)和進(jìn)一步培育這種先天的優(yōu)良潛能，促進(jìn)學(xué)生“自我意識(shí)”的成長(zhǎng)［1］。班華認(rèn)為，德育的主體性首先表現(xiàn)為德育的人性化：在對(duì)待人的態(tài)度、方式上由物化走向人性化，即要承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的人，是完整的人，是能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的人［2］。學(xué)分制正是基于這樣一個(gè)教育理念建立起來(lái)的教學(xué)管理模式。德育的“主體化”還包括德育主體自主性的增強(qiáng)。自主性是自我成為主體，并能主動(dòng)控制、操縱自己時(shí)所產(chǎn)生的。自主性的源泉是自己的內(nèi)部的需求，特別是其中的“獨(dú)立需求”［3］。學(xué)分制以學(xué)生能自由選課為基礎(chǔ)，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，允許學(xué)生主動(dòng)、自由地選修一些課程，允許學(xué)生根據(jù)自己的能力和興趣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中學(xué)校與教師主宰整個(gè)教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生被動(dòng)接受的狀況，讓大學(xué)生們覺(jué)得學(xué)習(xí)是自己的事情，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和獨(dú)立性。學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性增強(qiáng)，一是在較大程度上克服了學(xué)年制中較難解決的學(xué)生基礎(chǔ)厚薄、智力強(qiáng)弱、興趣愛(ài)好不同的差別和以同一進(jìn)度學(xué)習(xí)同樣課程的弊端，更符合因材施教的教學(xué)規(guī)律；二是有利于學(xué)生發(fā)展個(gè)性，接觸較多學(xué)科，拓寬知識(shí)層面，并有目的地加深和加強(qiáng)某一方面的知識(shí)和能力，提高自身綜合素質(zhì)；三是有利于學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和目標(biāo)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)自我教育的意識(shí)和將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的能力［4］。

（三）有利于推動(dòng)德育的“開(kāi)放性”進(jìn)程[JP2]

在學(xué)分制背景下，由于學(xué)生自主地安排學(xué)習(xí)與生活，有機(jī)會(huì)選修其他專(zhuān)業(yè)的課程，傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)、年級(jí)、班界限變得模糊，學(xué)生在人際關(guān)系上呈現(xiàn)出開(kāi)放性的特征，也為學(xué)生的人際交往與道德實(shí)踐提供了更大的平臺(tái)。同時(shí)，學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限也具有開(kāi)放性與靈活性，如對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，接受能力強(qiáng)的尖子學(xué)生，可以提前選課，只要修滿(mǎn)規(guī)定的學(xué)分，即可提前畢業(yè)；二是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生，可以適當(dāng)延長(zhǎng)在校學(xué)習(xí)期限，直到修滿(mǎn)規(guī)定學(xué)分為止；三是對(duì)于那些因家庭確有困難或疾病等特殊原因中途退學(xué)的學(xué)生，還可以獲得再次進(jìn)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。學(xué)分制的實(shí)施，滿(mǎn)足了個(gè)體合理的價(jià)值要求，更多地呈現(xiàn)出“開(kāi)放性”的特征，也為大學(xué)德育實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)、提高實(shí)效奠定了根基。

（四）有利于解決我國(guó)高校長(zhǎng)期存在的“教書(shū)”與“育人”分離的問(wèn)題[JP2]

我國(guó)高校長(zhǎng)期以來(lái)將專(zhuān)業(yè)課教學(xué)和德育工作人為地劃分開(kāi)來(lái)。一方面，專(zhuān)業(yè)教師只關(guān)注自己的教學(xué)與科研，認(rèn)為德育工作不是自己分內(nèi)的事；另一方面，將育人的任務(wù)交給以政工干部為主的專(zhuān)職人員，使他們承受著過(guò)多的壓力。這種“教書(shū)”與“育人”相分離的狀況是與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的整體性背道而馳的，學(xué)校應(yīng)通過(guò)教學(xué)和學(xué)生的全部生活實(shí)施德育教育。德育的整體性原則要求學(xué)校在實(shí)施德育過(guò)程中必須充分考慮并有效調(diào)控影響德育效果的各種因素，使學(xué)校的各個(gè)方面與德育相互配合，保證學(xué)校教育在德育方向上的協(xié)調(diào)性和一致性。學(xué)分制背景下建立的以導(dǎo)師制為核心的“教書(shū)”與“育人”同步進(jìn)行的德育體系要求導(dǎo)師對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的關(guān)心，包括其專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與日常生活的指導(dǎo)。導(dǎo)師制把育人的責(zé)任交給了廣大教師，有利于發(fā)揮他們的自身優(yōu)勢(shì)，在課程教學(xué)中進(jìn)行“滲透式德育”，改變了現(xiàn)行德育中只有專(zhuān)職德育工作者開(kāi)展工作，教師和其他管理服務(wù)人員“德育缺位”的狀況，使德育真正實(shí)現(xiàn)了整體性。

（五）有利于真正實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐的個(gè)體化

在以往的德育工作中，通常通過(guò)輔導(dǎo)員、團(tuán)委、學(xué)工部以班和系等高度組織化的體系展開(kāi)。這樣做固然方便于工作的實(shí)施與活動(dòng)的組織，但它的弊端也不言而喻：德育工作者考察對(duì)象只是班或系，更具體也只是班上的個(gè)別同學(xué)（先進(jìn)的或者落后的），而不是每一個(gè)個(gè)體。在這種情況下，德育的考察出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，德育成為部分人或者班級(jí)整體的德育，而不是每一個(gè)個(gè)體出發(fā)的德育。而現(xiàn)代德育對(duì)德育工作者的要求首先必須對(duì)每一個(gè)學(xué)生的情況有一個(gè)充分的了解，而這個(gè)了解的過(guò)程必然要求德育工作者深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中去，以便有針對(duì)性地開(kāi)展個(gè)體化的德育。其次，要求從學(xué)生的思維出發(fā)開(kāi)展德育。作為新生代的當(dāng)代大學(xué)生，已經(jīng)逐漸形成了一系列以他們這一代為核心的價(jià)值觀念，這就要求德育工作者積極與學(xué)生進(jìn)行交往，接觸和了解他們接受或喜愛(ài)的新生事物，了解他們的思想動(dòng)機(jī)，在他們的語(yǔ)境中開(kāi)展德育工作，真正體現(xiàn)德育的個(gè)體化原則。學(xué)分制背景下，由于班級(jí)制度的弱化和導(dǎo)師制度的實(shí)行，使德育擺脫了以班和系為單位的局限。同時(shí)，學(xué)生宿舍、社團(tuán)和各種“特征群”德育功能的充分發(fā)揮，使德育實(shí)踐更趨于個(gè)體化。

（六）有利于實(shí)現(xiàn)德育工作者的“專(zhuān)家化”

學(xué)分制增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和選擇機(jī)會(huì)，客觀上對(duì)德育的專(zhuān)業(yè)化和專(zhuān)家化提出要求。學(xué)生面臨的選課、人際交往、就業(yè)、心理健康等諸多問(wèn)題，都在客觀上要求德育工作者能提供“專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)”的指導(dǎo)與服務(wù)。在這種情況下，德育工作者必須具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，才能有資格為學(xué)生提供相應(yīng)的指導(dǎo)或咨詢(xún)意見(jiàn)。另外，學(xué)分制下設(shè)立的各種指導(dǎo)與咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，也為德育工作者“專(zhuān)家化”提供了平臺(tái)。

二、學(xué)分制對(duì)現(xiàn)行高校德育工作的挑戰(zhàn)

（一）對(duì)傳統(tǒng)德育高度權(quán)威化的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)受教育者被動(dòng)性、德育的紀(jì)律性、順從性和懲罰性。學(xué)校與教師是德育的施予者，學(xué)生是德育的接受者，或者說(shuō)學(xué)生是被灌輸與教化的對(duì)象，學(xué)生無(wú)法對(duì)德育的內(nèi)容、德育課程、德育的方式做出選擇，而只能被動(dòng)地接受。這種德育理念在西方主要表現(xiàn)為適應(yīng)西方資本主義國(guó)家工業(yè)化對(duì)人發(fā)展的需要的赫爾巴特的德育理論；在古代的中國(guó)則主要表現(xiàn)為儒家為維護(hù)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的道德教化思想。在新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，單純的依賴(lài)課堂灌輸和說(shuō)教的德育在高校盛行一時(shí)。但隨著我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的深入，這種高度權(quán)威化的德育理念已逐漸不能適應(yīng)現(xiàn)代德育發(fā)展的實(shí)際需要，德育的人本關(guān)懷和民主化將取而代之成為德育的新理念。學(xué)分制基于人本主義的教育哲學(xué)理念，把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)選課制（包括對(duì)課程、教師、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式、畢業(yè)年限的選擇）體現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)選擇的主動(dòng)性。在目前來(lái)看，作為高校德育主渠道的思想政治理論課，即馬克思主義理論課和思想品德課是必修課，課程不能選擇，但學(xué)生可以選擇自己喜歡的德育教師，可以不去上一個(gè)自己不喜歡或上課質(zhì)量差的教師的課，這樣就意味著德育的“不可選擇性”將會(huì)發(fā)生變化，在某種程度上也就意味著德育課“上好上壞一個(gè)樣”的時(shí)代的終結(jié)。

（二）對(duì)傳統(tǒng)德育“社會(huì)中心觀”的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的德育強(qiáng)調(diào)把國(guó)家與社會(huì)的利益作為培養(yǎng)學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，重視共性教育，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及對(duì)個(gè)性發(fā)展的必要引導(dǎo)，不注重學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種思想實(shí)質(zhì)反映了一種“以社會(huì)為中心”的德育價(jià)值觀念。學(xué)分制通過(guò)開(kāi)設(shè)眾多的選修課，使學(xué)生不局限于某一種具體職業(yè)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)吸收促進(jìn)人格全面發(fā)展的廣泛知識(shí)。這種教育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)將學(xué)生看作一個(gè)有血有肉、有思想、有作為的人，承認(rèn)個(gè)體之間的差異，認(rèn)為教育不是要填平這種差異，而是在著重強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上去發(fā)展個(gè)性，從而帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是“以個(gè)體為中心”的德育價(jià)值觀?！耙陨鐣?huì)為中心”的教育思想，往往只強(qiáng)調(diào)集體利益的重要性，而忽視個(gè)人正當(dāng)利益的滿(mǎn)足，如在德育工作中常常要求個(gè)人意志服從集體意志；用固定的一致的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生，忽視學(xué)生個(gè)體之間的差異；不重視學(xué)生的需要和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等等。這顯然與學(xué)分制下強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我價(jià)值和重視他們個(gè)性的發(fā)展形成矛盾。學(xué)分制肯定學(xué)生自我價(jià)值，允許多種價(jià)值觀共存，這也將對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育構(gòu)成挑戰(zhàn)。

（三）對(duì)傳統(tǒng)德育視野的挑戰(zhàn)

學(xué)分制帶來(lái)的不僅僅是學(xué)習(xí)期限和自由選課的變化，更多的是學(xué)生的個(gè)性展現(xiàn)和弘揚(yáng)以及學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展，學(xué)生的道德視野更加廣闊，許多原來(lái)在傳統(tǒng)德育中沒(méi)有涉及的道德問(wèn)題，都在日益增多的各種通選課程或課堂中出現(xiàn)，這就要求德育工作者以全球倫理價(jià)值觀念來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)分制下的大學(xué)德育。高校德育在繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的主旋律，開(kāi)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的教育的同時(shí)，還必須對(duì)宏觀層面的全球倫理價(jià)值觀念做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這要求高校德育的視野不能僅限于原有的德育內(nèi)容，更應(yīng)該立足全球，借鑒和吸收人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀倫理文化成果，關(guān)注國(guó)際問(wèn)題，增強(qiáng)國(guó)際意識(shí)，形成國(guó)際合作的精神，從人類(lèi)的整體利益出發(fā)考慮和解決世界問(wèn)題。

（四）對(duì)傳統(tǒng)德育管理觀的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)高校德育工作強(qiáng)調(diào)德育的教化與管理功能，輕視德育的感化與服務(wù)意識(shí)，在教育理念上容易忽視學(xué)生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的主體能動(dòng)性，在實(shí)踐上則易導(dǎo)致教育和管理脫離學(xué)生的實(shí)際。在學(xué)分制條件下，學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)、課程、教師的不斷選擇，客觀上會(huì)促進(jìn)包括德育在內(nèi)的學(xué)校各項(xiàng)工作服務(wù)意識(shí)的不斷強(qiáng)化；導(dǎo)師的個(gè)別指導(dǎo)和[JP2]咨詢(xún)實(shí)際上就是在教育和管理中滲透著更多的服務(wù)。德育的服務(wù)意識(shí)正是在這些師生的交往和活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。德育服務(wù)觀的確立，會(huì)引起一系列相應(yīng)的變化。比如，德育的立足點(diǎn)應(yīng)致力于滿(mǎn)足學(xué)生成才和成長(zhǎng)的需要；德育的內(nèi)容應(yīng)針對(duì)學(xué)生的思想和生活實(shí)際；德育的方法應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的思維和心理特點(diǎn)；德育的過(guò)程應(yīng)成為師生民主、平等的交流和對(duì)話(huà)的過(guò)程；德育的評(píng)價(jià)應(yīng)充分尊重學(xué)生的感受；使相對(duì)封閉和孤立的課程得到解放，并加以?xún)?yōu)化組合等。學(xué)分制下，學(xué)生不再僅僅是教育和管理的對(duì)象，也是服務(wù)的對(duì)象。當(dāng)然，服務(wù)不是對(duì)教育和管理的否定，而是一個(gè)十分重要的補(bǔ)充。

（五）對(duì)傳統(tǒng)德育的“資源、效益觀”的挑戰(zhàn)

德育作為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)需要利用和消耗一定資源，借助于一定的途徑、手段、方式進(jìn)行的使受教育者形成一定思想道德品質(zhì)的活動(dòng)。學(xué)年制和學(xué)分制事實(shí)上也是兩種不同的教育資源配置方式。學(xué)年制強(qiáng)調(diào)的是德育的“條件”（主要局限于人力、物力、財(cái)力）意識(shí)。條件意識(shí)與資源意識(shí)的不同在于：條件是德育的制約性因素，條件意識(shí)就是一種占有意識(shí)，條件總是越多越好。這就是學(xué)年制重視德育的條件，但卻不珍視條件的利用效率的觀念產(chǎn)生的原因。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育的“效益”意識(shí)是淡薄的。究其原因有二，一是受到德育的泛政治化影響，德育常常被看作可以不計(jì)成本不惜代價(jià)似的準(zhǔn)政治活動(dòng)；二是受到德育效益評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜性的制約［5］。學(xué)分制條件下德育服務(wù)意識(shí)的增強(qiáng)有助于克服德育的泛政治化傾向；德育隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化和專(zhuān)家化有助于推進(jìn)德育的科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)，以逐步探索德育評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這都有利于增強(qiáng)德育“資源”和“效率”的觀念。由于高校德育工作的某些制度性缺陷和現(xiàn)行的高校德育工作的政治性被過(guò)分夸大，高校德育工作的成本往往被忽視，在某些方面也存在著資源的浪費(fèi)與效率的低下，而學(xué)分制引入的教和學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)化了教和學(xué)的效率意識(shí)，在某種程度上可以減少這種教學(xué)資源浪費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，并有利于促進(jìn)高校德育工作效率的提高。

（六）對(duì)集體主義價(jià)值觀教育的挑戰(zhàn)

在學(xué)分制的條件下，個(gè)性的發(fā)展和完善的地位明顯被提升了。這對(duì)集體主義道德原則的教育提出了新課題。社會(huì)主義的道德建設(shè)以集體主義為原則。集體主義的主要特征是強(qiáng)調(diào)集體的利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服[JP2]從集體利益。在學(xué)年制條件下，學(xué)生按照國(guó)家和學(xué)校制定的統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限和課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，畢業(yè)后國(guó)家統(tǒng)一安排工作。這種體制的理念與傳統(tǒng)的集體主義原則有著密切的聯(lián)系，個(gè)人服從國(guó)家和學(xué)校的安排，正是傳統(tǒng)集體主義原則的直接表現(xiàn)。學(xué)年制是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，而學(xué)分制是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在道德人格教育上，服從不應(yīng)是唯一的內(nèi)容，更重要的是充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，提倡敢想敢闖的精神。學(xué)分制是建立在一定的價(jià)值理念之上的：在成才目標(biāo)上，尊重和承認(rèn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的多樣性，鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)；在學(xué)習(xí)過(guò)程中，突出學(xué)生個(gè)體的自主性和自由度，增加個(gè)體的學(xué)習(xí)活力；在就業(yè)過(guò)程中，實(shí)行畢業(yè)生與用人單位的雙向選擇，在一定意義上說(shuō)，個(gè)體的選擇和意愿起著決定的作用。這將對(duì)在塑造大學(xué)的道德人格時(shí)突出服從性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的服從的傳統(tǒng)集體主義德育原則提出挑戰(zhàn)。

（七）對(duì)原有的組織性和紀(jì)律性教育的挑戰(zhàn)[JP2]

長(zhǎng)期以來(lái)，高校一直注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行組織性和紀(jì)律性教育，制定各種規(guī)章制度，要求學(xué)生遵守和執(zhí)行。但是，隨著學(xué)分制的試行，大學(xué)生的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，他們要求確立自己的主體地位，希望進(jìn)行自我教育和自我管理。越來(lái)越多的學(xué)生已經(jīng)不習(xí)慣于一些輔導(dǎo)員與班主任在班級(jí)事務(wù)上過(guò)多的“干涉”，也不滿(mǎn)意一些班級(jí)干部的“指揮”。同時(shí)，學(xué)分制實(shí)施后，學(xué)生可以支配的自由時(shí)間明顯增多，流動(dòng)性相應(yīng)地增大，導(dǎo)致難以統(tǒng)一組織學(xué)生參加班會(huì)等集體活動(dòng)。這樣，組織的意志就難以保證執(zhí)行，甚至組織的一些意見(jiàn)也得不到學(xué)生的重視，使組織處于被動(dòng)的境地。所有這些都對(duì)學(xué)生的組織性和紀(jì)律性教育的進(jìn)行形成挑戰(zhàn)。

（八）對(duì)傳統(tǒng)德育方式的挑戰(zhàn)

學(xué)分制背景下，一方面，要求高校德育手段要緊跟時(shí)代的潮流，大力改善教學(xué)條件，實(shí)現(xiàn)手段與方法的現(xiàn)代化；另一方面，由于在學(xué)生中出現(xiàn)了類(lèi)似于班級(jí)性質(zhì)的其他群體。比如以共同的文學(xué)、藝術(shù)、體育的愛(ài)好，形成了新的“特征群”［6］，許多學(xué)生在這些“特征群”中活動(dòng)比在班級(jí)的活動(dòng)更加頻繁，更加活躍，客觀上要求德育手段必須多樣化，在教育方式和空間上盡量滿(mǎn)足每一個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。這樣，那種以講為主、借助班級(jí)的傳統(tǒng)填鴨式的灌輸手段就顯得落后了，只借助“班級(jí)”來(lái)進(jìn)行的德育教育的方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足要求了。在德育途徑上，必須改革班主任和輔導(dǎo)員設(shè)置制度，采用導(dǎo)師制，充分發(fā)揮導(dǎo)師制的作用，變“教”為“導(dǎo)”，真正做到“教書(shū)育人”；并且充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這種信息技術(shù)手段，發(fā)揮其雙向交流、及時(shí)傳遞的功能，挖掘網(wǎng)上巨大的信息和教育資源，以這種大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的“第四媒體”進(jìn)行思想教育，來(lái)實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。學(xué)分制實(shí)施后，由于學(xué)生的自由度增大，德育工作者較難掌握學(xué)生的活動(dòng)，不易了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況，對(duì)各種原因誘發(fā)的學(xué)生心理障礙缺乏了解，如何迅速而準(zhǔn)確地掌握學(xué)生思想與心理方面的信息，以便展開(kāi)有效的工作，也成為德育的新課題。

（九）對(duì)傳統(tǒng)德育機(jī)制的挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)的高校德育模式中，德育主要是依托班級(jí)這一載體來(lái)完成的，這是因?yàn)樵趯W(xué)年制和學(xué)年學(xué)分制狀況下，一個(gè)班級(jí)的教材是統(tǒng)一的，課時(shí)（即教學(xué)進(jìn)程）是統(tǒng)一的，考試是統(tǒng)一的，因此，班級(jí)這一群體具有很好的穩(wěn)定性。完全學(xué)分制的實(shí)施使學(xué)生在選擇專(zhuān)業(yè)、課程、進(jìn)程、教師等方面有了更大的自主性和靈活性，參差的選課，分散的上課，必然會(huì)淡化班級(jí)、年級(jí)乃至院（系）的界限。因此，原有的以班級(jí)為基礎(chǔ)的班級(jí)兩委會(huì)的職能將相對(duì)變得松散，以班級(jí)為基礎(chǔ)的教學(xué)、實(shí)踐、文體活動(dòng)相對(duì)減少，學(xué)生之間的接觸、交流將更多地在班級(jí)以外的團(tuán)體中進(jìn)行。因此，現(xiàn)行的以班級(jí)為基礎(chǔ)，借助班級(jí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理的模式將面臨挑戰(zhàn)。[JP2]另外，學(xué)分制下班級(jí)德育功能的削弱，共青團(tuán)和學(xué)生會(huì)工作應(yīng)依附聚合在哪里？如何形成新的共青團(tuán)和學(xué)生會(huì)工作的有效載體？在學(xué)年制條件下，學(xué)生按學(xué)校教學(xué)計(jì)劃以行政班級(jí)為單位“齊步走”，便于輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的監(jiān)督和管理，而學(xué)分制則打破了傳統(tǒng)班級(jí)和年級(jí)的界限，使行政班級(jí)概念淡化，輔導(dǎo)員作用弱化，輔導(dǎo)員如何改變工作方式、方法，以適應(yīng)學(xué)分制條件下學(xué)生教育管理的新變化？這都是德育工作者需要思考的問(wèn)題。

（十）對(duì)德育師資素質(zhì)的挑戰(zhàn)

選課（選師）制要求德育的教學(xué)內(nèi)容更加切合學(xué)生的思想和生活實(shí)際，德育的教學(xué)方法更加符合學(xué)生的思維方式、心理特點(diǎn)和審美需求，德育的教學(xué)要求和教學(xué)目標(biāo)更加注重學(xué)生的可接受性。這對(duì)教育者的德育觀念、方法途徑、理論修養(yǎng)、生活積累、教育水平和藝術(shù)等方面都提出了更全面、更高的要求?，F(xiàn)有的高校德育教師隊(duì)伍的素質(zhì)將面臨新挑戰(zhàn)。隨著學(xué)分制的改革和不斷完善，如果德育教師不能及時(shí)對(duì)德育內(nèi)容、方法等進(jìn)行改革，高校德育就有可能被大學(xué)生疏遠(yuǎn)甚至拋棄。我們固然還可以用必修課來(lái)保證作為德育主渠道的思想政治理論課的教學(xué)，但學(xué)生在學(xué)分制條件下逐步培養(yǎng)和強(qiáng)化起來(lái)的選擇和自主意識(shí)就會(huì)與這種強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)方式形成尖銳的矛盾和對(duì)立。如果這些矛盾和對(duì)立不能及時(shí)化解，其所形成的逆反心理將會(huì)成為德育順利實(shí)施的障礙。惟一的出路是在諸如思想政治理論課等德育課程中引入選擇和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。課程不能選擇，教師則必須可以選擇。選擇是學(xué)生對(duì)德育課程最有力的評(píng)價(jià)，競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)德育教師最好的培訓(xùn)和提高。

參考文獻(xiàn)

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［3］ 吳 鐸，羅國(guó)振.道德教育展望［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：317.

［4］ 張紅霖.學(xué)分制對(duì)高校德育工作的挑戰(zhàn)與對(duì)策［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2003：112-113.

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(責(zé)任編輯 張向鳳)