米麗宏

內(nèi)丘縣神頭村,真的很古老了。它郁郁蔥蔥一大把年紀(jì),要早村西南的“九龍柏”好多個(gè)朝代呢。

任何一個(gè)有典故的地方,都是要追追源頭的,神頭村作為一個(gè)新近命名的省級(jí)歷史文化名村,其建立,要上溯到2000多年前了。它在歷史深處,歷經(jīng)數(shù)次變遷,西周時(shí)屬邢國(guó),春秋時(shí)先屬衛(wèi),后屬晉,三家分晉了,又歸屬趙。一路走來(lái),其歷史與一個(gè)名字緊緊相連。

是扁鵲。

扁鵲,本名叫秦越人,渤海郡鄚州人(今河北省任丘市鄚州鎮(zhèn))。他34歲時(shí)來(lái)到內(nèi)丘一帶地面,開始周游列國(guó)的巡診活動(dòng)。先是遇晉國(guó)生重病的大夫趙簡(jiǎn)子,簡(jiǎn)子不省人事5天,他仔細(xì)地切脈診斷,用藥不久,竟痊愈。趙簡(jiǎn)子感其恩,以蓬山周圍4萬(wàn)畝土地賞賜。扁鵲接受賜封,在蓬山定居,以此為棲息地,上山采藥,入鄉(xiāng)行醫(yī)。

扁鵲到虢國(guó),聽說(shuō)虢太子“暴厥而死”,覺(jué)得可疑,入宮查看太子“尸體”,一番望聞問(wèn)切,斷為“尸厥”,藥、針、灸并用。太子蘇醒康復(fù),遂拜師于扁鵲,隨他一起行醫(yī)濟(jì)世。

扁鵲的醫(yī)術(shù),漸漸聲動(dòng)王侯,這使秦國(guó)太醫(yī)令李醯懷恨在心,這個(gè)太醫(yī)令驕傲自大、妒賢嫉能,“自知技不如扁鵲也”,心中不平,便暗中派人殺害了扁鵲。噩耗傳到蓬山,百姓悲憤欲絕,虢太子帶幾個(gè)精明能干的人,連夜到秦都咸陽(yáng),將扁鵲的頭顱偷偷抱回,葬于蓬山腳下,并在九龍河畔修蓋了廟宇。從此,九龍河兩岸的焦家莊、狼家莊合二為一,改村名為“神頭”,村后蓬山也改名為“鵲山”。

千年舊事,一頁(yè)頁(yè)翻過(guò),時(shí)光流轉(zhuǎn),人們對(duì)扁鵲的懷念已漸漸衍生成了一種文化;鵲山,神頭,扁鵲祠,成了中丘文化一個(gè)個(gè)亮閃閃的符號(hào)。

我在一個(gè)雨后初晴的夏日,站在內(nèi)丘城外西環(huán)路上,向西眺望,遠(yuǎn)方嵐煙深處,一派層巒疊翠。人對(duì)我說(shuō),那便是鵲山,神頭就在鵲山腳下,扁鵲祠就在神頭村西。

一路經(jīng)柳林鎮(zhèn),張公塔,南賽鎮(zhèn),我始終在仲夏的綠里穿行,綠是鮮亮的,路雖蜿蜒卻也平整。路邊,一側(cè)小溪河床,一側(cè)丘崗山嶺,丘崗常常?？吭谲嚽?近前,又猛地閃開,避向一側(cè),是太行山常有的風(fēng)情小畫。攆著這樣深幽的小路走,總感覺(jué)是行走在一段歷史的冊(cè)頁(yè)之上,朝代的風(fēng)煙聚散,王侯的騰達(dá)堙滅,神醫(yī)和百姓的悲歡哀樂(lè),都在淡霧中生動(dòng)鮮活起來(lái)。

走沒(méi)了小路,就走進(jìn)了神頭。村口有古井石欄,聽得見雞鳴狗吠。神頭村,以冀南山鄉(xiāng)特有的風(fēng)致呈現(xiàn)在我眼前,它依山勢(shì)建成,石頭房高低錯(cuò)落,西,南,北,三面環(huán)山,古樸得要緊,安靜得要緊。村中間,流一條河,九龍河。河將村子生生分成南北兩岸。水上有橋,用齊整的大塊青石壘成;四望房屋建筑,也有平頂?shù)?也有樓式的,青石小巷,蜿蜒通向幽深處。村街上,沒(méi)有喧鬧,沒(méi)有花花綠綠的店鋪。舊時(shí)的茶棚依然在,那茶幌飄揚(yáng),香客穿流的熱鬧呢?那萬(wàn)戶云集、紛紛上會(huì)的仕農(nóng)工商五行八作的繁華呢?還在么?還在。兩千年了,每年的三月和十月,都還有。因?yàn)榻煌ㄈ遮叡憷木壒?那茶棚卻已頹敗破落了。

往事成煙,都在史上記著,村人并不理會(huì),他們?cè)诮稚习踩蛔哌^(guò),連同貓狗也走得逍遙。一個(gè)男人,笑著過(guò)來(lái),看我拍攝那些岌岌可危的斷墻殘壁,說(shuō):怪難看,破破爛爛的。我笑,他也笑。人在神頭,心特別的安靜。抬頭是鵲山,腳下是青石的街道,身邊是石頭的房子石頭的橋,心情是朝圣拜謁一樣的謙恭。

扁鵲祠,在神頭村西,是一片坐北朝南的古建筑群,占地37200平方米。里面外面,老樹,新樹,張揚(yáng)開,將殿宇掩蔽在綠云里;云外,四面是山,這團(tuán)團(tuán)綠云和云下的建筑,落在被山圍著的一塊平地上,背山面水,負(fù)陰抱陽(yáng)。由南至北,建筑順山勢(shì)高上去;最上面三清閣四御殿,最底端扁鵲祠,其間落差17.2米。這片建筑群,由山門、扁鵲殿、后土前殿、后土后殿、碑樓、百子殿、藥王廟、三清殿、玉皇殿、老君洞、財(cái)神殿等20多座單體建筑組成,高低錯(cuò)落,井然有序。主體建筑三大殿——扁鵲祠,后土總司殿(地母廟),玉皇殿,一一安在整個(gè)建筑群的中軸線之上,正體現(xiàn)以人(扁鵲)、地(后土)、天(玉皇)三才布局的構(gòu)思。歷代帝臣官宦、文人騷客、善男信女到這里覽勝觀光,朝山祭圣,為扁鵲祠留下了許多珍貴的詩(shī)碣、碑刻和石刻。

扁鵲殿,在中軸線的最南端,是祭祀扁鵲的場(chǎng)所。大殿面闊,足7間,長(zhǎng)21.78米,朱門雕窗,描梁畫棟,單檐布瓦九脊歇山頂,有綠樹映著,有藍(lán)天襯著,很壯觀,絕對(duì)符合民族審美心理。這座建筑面積216.49平米的殿宇,最初建在元朝,建筑結(jié)構(gòu)和大木構(gòu)件,都是元代建筑風(fēng)格。門前檐下大青磚,也是元代的,我低頭細(xì)看,玻璃防護(hù)窗下的地面,已經(jīng)斑斑駁駁幾乎破爛,這些曾經(jīng)方方正正的大青磚啊,上面曾承載過(guò)誰(shuí)的腳印?誰(shuí)曾在這里虔誠(chéng)地跪拜?不可知了。我抬頭,卻與扁鵲沉靜的目光相遇,他累受朝封,峨冠博帶,都是身后的事情;活在民眾心里的扁鵲,只是那個(gè)仁愛(ài)的神醫(yī)。導(dǎo)游提示說(shuō),大殿建筑很有藝術(shù)性,所有的線和面都是微微彎曲的。仔細(xì)審視,果然,一個(gè)個(gè)優(yōu)美的弧度,柔韌地,輕揚(yáng)地,跳躍地流露出活潑的生命力。

扁鵲廟創(chuàng)建的最早記錄,在《魏書?地形志》。書載:“中丘前漢屬常山,后漢、晉屬趙國(guó),晉亂,罷。太和二十一年復(fù)。有中丘城、伯陽(yáng)城、鵲山祠?！碧褪潜蔽盒⑽牡勰晏?hào),二十一年即公元497年,中丘即今內(nèi)丘縣。 那就是說(shuō),扁鵲廟至少在漢、北魏時(shí)期就已成規(guī)模,而其始建年代應(yīng)更早,因?yàn)楸痪幦胫緯?說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)已有了很大的影響力。扁鵲廟大規(guī)模的修繕,在元代。有史料記載,元初,太醫(yī)提點(diǎn)顏公天翼“慕扁鵲神應(yīng)之垂遠(yuǎn),思三才得一寧世,奏領(lǐng)欽命,募工鳩材,崇高擴(kuò)廣,前仆后繼,傾父子兩代之心力,終使廟宇群起,煥然一新”。此后,扁鵲殿還經(jīng)過(guò)多次維修,卻始終保持著元代建筑風(fēng)格;殿內(nèi)殿外,兩人合抱的大圓柱,也一直還是元代的那些。

由扁鵲殿西側(cè)角門出去,便是扁鵲墓,一片平整的園林式院落。青冢,松柏,還有皂角,紅柳。墓前紅柳,是內(nèi)丘地面最寶貴的樹種,因?yàn)橘即罂h域,唯此一棵,相鄰縣份,也從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)第二棵,它粗壯葳蕤,已不似灌木。傳說(shuō),扁鵲鄉(xiāng)人從任丘趕來(lái)拜祭,帶來(lái)家鄉(xiāng)特色的樹種,手植于此,那紅柳大約寄托著扁鵲的鄉(xiāng)思,年復(fù)一年地長(zhǎng)高長(zhǎng)大,竟成喬木模樣。

扁鵲一生忠于醫(yī)業(yè),普濟(jì)蒼生,醫(yī)德高尚,醫(yī)精大成,他不用竭盡心思,與誰(shuí)爭(zhēng)奪民意,他也根本無(wú)意于流芳千古的表面榮華,他只一味致力于為百姓解除病痛,“俯身給人民當(dāng)牛馬的人,人民永遠(yuǎn)記住他”,所以,不用他要求什么,民間自有民間的表達(dá)方式。人們積冢于茲,冢前立祠,由冢到祠、到祭祀,祭祀活動(dòng)不斷升格,人越來(lái)越多,規(guī)模越來(lái)越大,經(jīng)過(guò)發(fā)展演變,漸成鵲山廟會(huì)。現(xiàn)在,扁鵲廟,每年有兩次傳統(tǒng)廟會(huì),主會(huì)期分別是農(nóng)歷三月初一和十月初一,這兩個(gè)時(shí)節(jié)在我國(guó)北方地區(qū)恰好都是祭祀先人的日子,可見,扁鵲在民間的地位。

看廟內(nèi)碑刻,鵲山祠的祭祀活動(dòng),可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于扁鵲累受朝封,祭奠的規(guī)格逐漸升級(jí)。忽必烈中統(tǒng)三年(1262年)《祭祀碑》記載:“宣差太醫(yī)提點(diǎn)許國(guó)楨奉皇帝圣旨里致祭五岳四瀆,敬謁鵲山神應(yīng)王祠?！泵鞒苫?1488年)《重修鵲山廟記》碑載:“迄今季春三月,有司歲以典禮從事,遠(yuǎn)近士女執(zhí)香幣奉牲醴,以致誠(chéng)悃者爭(zhēng)先而趨?！鼻蹇滴跷迨四?1720年)《重修鵲山后土諸殿碑記》亦載:“至今二千余年,歷代褒封,太府歲祭王之……”

來(lái)祭祀、朝拜扁鵲的人,上至朝廷,下至平民,無(wú)所不有。清內(nèi)丘縣令施彥士,曾賦詩(shī)記載扁鵲廟會(huì)之盛況:“夙聞上池水,今謁鵲王神。榱桷千年寺,牲牢九縣人。是真風(fēng)俗地,況值袱除辰。盛會(huì)年年有,何妨聽我民。”豈是僅為九縣人,當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)是三府(保定府、順德府、邯鄲府)十八縣。廟會(huì)期間,常常要舉行內(nèi)容豐富的宗教儀式和娛樂(lè)活動(dòng),為鵲山廟會(huì)助興。如,“神頭抬杠箱”,舒展豪放,意在祈求五谷豐登,人畜安康;“神頭回回”,是展示平民生活的民間舞蹈,其輕靈通俗,表示村民對(duì)神醫(yī)的崇拜和信服;流傳千年、衍射幾百里的茶棚文化,也是鵲山文化的一脈獨(dú)特風(fēng)景。鵲山廟會(huì)歷史上規(guī)模不凡,現(xiàn)在輻射的范圍更大,包括山東、河南、北京等地,每年農(nóng)歷三月廟會(huì)期間更是人山人海,場(chǎng)面盛大壯觀。

在廟宇的制高點(diǎn)玉宇洞天處,立一下,搭眼望去,西南,是鵲山最高峰,太子巖。傳說(shuō)是扁鵲和弟子虢國(guó)太子經(jīng)常采藥的地方,那山,險(xiǎn)峰千仞,峻巖百層,雖直上直下,卻是綠壁,只山巔處一綹白痕繞山而去,像白綾飛揚(yáng),當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),扁鵲遇害,蒼天垂憐,太子巖為他披麻戴孝呢。傳說(shuō)有傳說(shuō)的美麗,傳說(shuō)也有傳說(shuō)的牽強(qiáng),譬如,扁鵲廟前回生橋南頭那九棵古柏,形如巨龍,粗可二人合抱,根須在石上暴露出來(lái),遒勁如龍爪。相傳,是扁鵲九個(gè)弟子,相守扁鵲墓,日久化成的;而經(jīng)考證,那柏為漢柏,大約是后人仰慕扁鵲的醫(yī)術(shù)醫(yī)德所植,這么一說(shuō),似乎,美麗的程度大打折扣,而扁鵲廟周圍,有關(guān)扁鵲采藥、制藥、做手術(shù)的遺址,藥石、石炕、洗腸溝也都還在;而且真真實(shí)實(shí)地在,一段歷史在傳說(shuō)和真實(shí)之間,亦真亦幻地美麗著。

良相良醫(yī),皆是百姓和國(guó)家的幸運(yùn),歷史并不看重一時(shí)的卑微顯赫,一切,得讓時(shí)間和民心來(lái)說(shuō)話。看如今的鵲山,山環(huán)水抱,殿宇宏偉,扁鵲若在,大約也會(huì)儀態(tài)安詳、步履從容,信步在自家的田園里,盡情消受那藍(lán)天白云,無(wú)邊山川錦繡。

鵲山神頭成就了扁鵲,扁鵲也成就了中丘文化。一個(gè)人,一脈文化,一方水土,就這樣,相互扶持著,走成了一段悠遠(yuǎn)的歷史。(責(zé)編:孫達(dá))