全華凌

摘要：韓愈研究現(xiàn)已經(jīng)成為一門(mén)國(guó)際學(xué)問(wèn)，時(shí)稱(chēng)韓學(xué)。韓學(xué)在中唐之后中斷近200年，而到歐陽(yáng)修時(shí)代開(kāi)始盛行，韓愈其文與道為一代宋人狂熱師法，其中原因既有當(dāng)時(shí)主流政治文化的需要，也有當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)傳播、建構(gòu)的需要，也與歐陽(yáng)修突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)分不開(kāi)。

關(guān)鍵詞：韓學(xué)；政治文化；宋學(xué)；歐陽(yáng)修；接受

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2009)12－0042－03

研究韓愈今已成為一門(mén)國(guó)際學(xué)問(wèn)，如同“紅學(xué)”、“船山學(xué)”一樣，韓學(xué)包括韓愈其文其道兩方面，但側(cè)重于韓子之道。蘇軾曾評(píng)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！?《韓文公廟碑》)，雖有溢美之嫌，但終為的評(píng)，道盡了一代宋人對(duì)韓愈其文其道的肯定。蘇洵評(píng)韓說(shuō)：“韓子之文如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光、蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視?！?《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》)對(duì)韓文極盡贊美之辭。歐陽(yáng)修說(shuō)“韓氏之文之道，萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也。”(《記舊本韓文后》歐陽(yáng)氏對(duì)韓愈其文與道的肯定已無(wú)以復(fù)加。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》中這樣概括一代宋人對(duì)韓愈的崇拜：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬(wàn)歲，名不寂寞者矣。”錢(qián)氏是評(píng)特別突出韓子在北宋無(wú)人替代的崇高地位，一方面道出了宋代散文實(shí)際主要是北宋散文的事實(shí)；另一方面也道出了韓愈其文其道盛行于北宋的狀況。究其實(shí)，韓學(xué)在北宋時(shí)期主要是盛行于歐陽(yáng)修時(shí)代，原因主要有如下幾個(gè)方面。

一、主流政治文化呼喚作家以文載道

宋代兩次著名的社會(huì)變革范仲淹的慶歷新政和王安石熙寧變法，集中代表了北宋主流政治人士期望運(yùn)用儒家思想懲弊救衰“重建國(guó)家權(quán)威和社會(huì)秩序”的社會(huì)政治理想。

十一世紀(jì)中葉，北宋國(guó)內(nèi)外形勢(shì)已經(jīng)十分嚴(yán)峻，宋仁宗時(shí)社會(huì)矛盾不斷加深，宋王朝兵久不用，武備不強(qiáng)，內(nèi)外奢侈，國(guó)用不充，朝野上下“求治”的呼聲一浪高過(guò)一浪，改革勢(shì)在必行。嚴(yán)峻的形勢(shì)急需政治家們放棄空談，轉(zhuǎn)用儒家忠君報(bào)國(guó)、經(jīng)世致用的思想改變現(xiàn)實(shí)。北宋第一次改革。范仲淹倡導(dǎo)進(jìn)行的慶歷新政。慶歷三年(1043年)。范仲淹向"-仁宗皇帝呈遞了改革綱領(lǐng)性的文件《答手詔條陳十事》，全面提出改革方案。所陳十事是：一曰：明黜陟；二曰抑僥幸：三曰精貢舉；四曰擇長(zhǎng)官；五曰均公田；六曰厚農(nóng)桑：七曰修武備；八曰減徭役；九曰覃恩信；十曰重命令。十事實(shí)際上主要涉及四大方面內(nèi)容：即首重官吏選拔任用。范仲淹把“明黜陟”放在十事之首，意在強(qiáng)調(diào)朝廷用人賞罰分明是重中之重的事情，同時(shí)“精貢舉”則是強(qiáng)調(diào)選拔官吏要從優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)。次重民生“均公田、厚農(nóng)桑、減徭役”。強(qiáng)調(diào)百姓擁有生產(chǎn)資料的公平性，發(fā)展農(nóng)業(yè)、減輕賦役的重要性。再次強(qiáng)調(diào)重恩信。這一點(diǎn)主要是針對(duì)臣對(duì)君、下對(duì)上、民對(duì)官而言的，強(qiáng)調(diào)君臣、上下、官民都必須重恩信。最后則是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，特別是邊防建設(shè)的重要性。范仲淹十事中強(qiáng)調(diào)的這四個(gè)方面的措施，都是有很強(qiáng)的針對(duì)性的，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)宋王朝普遍存在的四個(gè)方面的問(wèn)題：一是官吏的賞罰不公：二是百姓土地不均、負(fù)擔(dān)過(guò)重；三是臣下恩信淡?。凰氖俏鋫洳恍蕖⒚畈恍?。范仲淹上仁宗皇帝的十事主要體現(xiàn)儒家憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和仁義禮智信的原則。慶歷新政因保守派的反對(duì)而曇花一現(xiàn)，故終極有宋一代，這四個(gè)方面的問(wèn)題始終沒(méi)有得到解決，而最終導(dǎo)致了“靖康之難”和趙宋政權(quán)的覆滅。盡管“慶歷新政”短命，卻使朝廷出現(xiàn)了比較開(kāi)明的局面，也為后來(lái)王安石更大規(guī)模的變法揭開(kāi)了序幕。

王安石在熙寧二年(1069年)進(jìn)行了變法。在經(jīng)濟(jì)上頒布了均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、募役法、市易法、免行法、方田均稅法以求國(guó)富；在軍事上，推行將兵法、保甲法、保馬法，設(shè)軍器械以強(qiáng)軍；改革科舉制度與教育以教民。

王安石的變法措施實(shí)際上是范仲淹慶歷新政的延續(xù)。無(wú)論是范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)。后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先憂(yōu)后樂(lè)情懷，還是王安石的“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”三不足思想都體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家知識(shí)分子心憂(yōu)天下的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和信奉仁義禮智信的人生準(zhǔn)則。他們主導(dǎo)的變法盡管失敗了，但其變法的政治理念還是流傳了下來(lái)，成了有宋一代政治精英理政的指南。

以儒家正宗傳人自負(fù)的韓愈，其文其道正如皮日休所言“曠百祀而得室授者。唯昌黎文公之文，蹴?yè)P(yáng)墨于不毛之地，蹂釋老于無(wú)人之境。故得孔道巍然而自正?！表n愈文雄而道正，文學(xué)創(chuàng)作特別強(qiáng)調(diào)“文以載道”，已為唐人所尊，然而，韓文為何會(huì)始盛行于歐陽(yáng)氏時(shí)代呢?歐陽(yáng)修生于范仲淹之后，王安石之前，主要活動(dòng)于宋仁宗、宋神宗二朝。宋仁宗、神宗二朝是宋代發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，皇帝期望建立漢唐盛世，文士渴望建功立業(yè)，然而當(dāng)時(shí)各種矛盾初露，中興唯一出路在于改革，范仲淹、王安石前赴后繼，銳意變法，志在圖強(qiáng)。歐陽(yáng)修英武明睿，志在濟(jì)民報(bào)君，他不僅是范仲淹的慶歷新政的忠實(shí)的擁護(hù)者，還是實(shí)際參與者。歐陽(yáng)修與范仲淹相比。他更是一個(gè)文學(xué)家，所以他把當(dāng)時(shí)上層政治精英們期望變法圖強(qiáng)、經(jīng)世濟(jì)民的思想訴諸于文學(xué)，當(dāng)范仲淹發(fā)動(dòng)的慶歷新政如火如荼的時(shí)候，歐陽(yáng)修也在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的“北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)”，這次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的核心理論就是“文以載道”。

二、宋學(xué)的建構(gòu)需要孔孟之道

宋學(xué)是相對(duì)于注疏之學(xué)——漢學(xué)而言的，宋學(xué)萌芽于中晚唐的韓愈、李翱，經(jīng)北宋五子、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾，到朱熹而集大成。

唐王朝建立以后，隨著《五經(jīng)定本》與《五經(jīng)正義》的相繼頒行，對(duì)漢學(xué)進(jìn)行了一次全面的總結(jié)，并最終完成了儒學(xué)的統(tǒng)一，儒學(xué)的正宗地位得到進(jìn)一步的確立與鞏固。盡管如此。玄宗時(shí)期經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，經(jīng)學(xué)沿襲漢儒治經(jīng)傳統(tǒng)，篤守成說(shuō)，疏不破注，較少在傳注之外發(fā)揮己見(jiàn)，嚴(yán)重束縛了儒學(xué)思想體系的更新與發(fā)展。唐代科舉有明經(jīng)與進(jìn)士?jī)煽?，由于求進(jìn)士科者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人明經(jīng)科者，進(jìn)士科出身者的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明經(jīng)科，所以士人中治經(jīng)者越來(lái)越少。在進(jìn)士科文化的沖擊下，經(jīng)學(xué)的社會(huì)地位大為降低，士人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的信仰已出現(xiàn)了危機(jī)。玄宗時(shí)，士人恥為儒職，不入州學(xué)之學(xué)，專(zhuān)門(mén)治經(jīng)者更是寥寥無(wú)幾。經(jīng)學(xué)在士人社會(huì)中的地位大為貶值，失去了發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)造性，走入困境，亟待改革，否則就難以承擔(dān)起精神支柱的作用。

中唐以后儒學(xué)開(kāi)始新變，便是這種危機(jī)的反作用力引起的。所謂經(jīng)學(xué)就是通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)吸取古圣王時(shí)代的道和政。確立人生理念，即“內(nèi)圣外王”。南北朝以來(lái)，佛教在社會(huì)上有廣泛的影響，到唐朝中期已呈泛濫趨勢(shì)。韓愈從維護(hù)儒家文化立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)決排斥佛教，以恢復(fù)儒家“道統(tǒng)”自任，抬高孟子的地位，尊崇《大學(xué)》思想，開(kāi)宋代理學(xué)之先河。陳寅恪對(duì)韓愈在漢學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樗螌W(xué)中的作用做了充分的肯定，他認(rèn)為韓愈是“唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物。(韓愈)發(fā)起光大唐代古文運(yùn)動(dòng)，卒開(kāi)后來(lái)趙宋新儒學(xué)新古文之文化運(yùn)動(dòng)”韓愈從維護(hù)唐朝中央集權(quán)統(tǒng)治的目的出發(fā)，反佛排道，維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位。他的思想集中

反映在《原道》和《原性》等文章中。他的哲學(xué)思想主要有天命論、道統(tǒng)論和人性論。天命論宣稱(chēng)天有意志，能賞罰，人們的貴賤禍福是“存乎天”的。道統(tǒng)論宣揚(yáng)儒家之道，以孔孟所講的仁義道德為主要內(nèi)容，構(gòu)筑起了以堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟代代相傳，直到他本人的傳道世系，以與佛、道所宣揚(yáng)的道統(tǒng)論相抗衡。人性論，亦稱(chēng)性情說(shuō)。他認(rèn)為人的本性是由仁、義、禮、智、信等五種道德品質(zhì)組成的。人性分為上、中、下三品。韓愈的弟子李翱繼承了這一觀(guān)點(diǎn)。韓愈及其弟子李翱既斥佛又援佛人儒，順應(yīng)了儒釋道逐漸歸一歷史趨勢(shì)，也為宋儒所仿效。韓愈的天命論、道統(tǒng)論和人性論為一代宋學(xué)——義理之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

宋儒孫復(fù)、劉敞首倡“啖助、趙匡、陸質(zhì)”疑經(jīng)之學(xué)，“啖陸”之學(xué)提出了闡釋儒家經(jīng)典的“理”與“教”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“理”旨在“尊王”，“正以大一統(tǒng)”，“教”強(qiáng)調(diào)“忠道原情”，重在倫理道德。“理”與“教”與韓愈“道德說(shuō)”相通，韓愈提出的“道”用以維護(hù)“君臣父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”間的倫理關(guān)系，核心仍是“君臣”大義。中唐《春秋》學(xué)與韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，經(jīng)宋初石介等人使二者合流，推進(jìn)了理學(xué)的形成與發(fā)展。宋初“三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介繼承啖助等的觀(guān)點(diǎn)，并以孟子、韓愈的繼承人自居。繼之，柳開(kāi)、歐陽(yáng)修、劉敞、王安石等群起對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注開(kāi)展質(zhì)疑，宋學(xué)最后經(jīng)朱熹而徹底完成。

歐陽(yáng)修的經(jīng)學(xué)成就開(kāi)啟北宋以后宋學(xué)新時(shí)代。盡管宋學(xué)在宋代拾起于宋初“三先生”，振起于王安石。最后完成于朱熹，但在“三先生”之后，王安石之前的宋仁宗時(shí)期則是宋學(xué)觀(guān)念形成、宋學(xué)理論建設(shè)的一個(gè)十分重要的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修又是學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖。他為宋學(xué)觀(guān)念的樹(shù)立，做了大量的實(shí)際工作，取得重要成就。

第一，疑經(jīng)惑傳以崇經(jīng)尊道。歐陽(yáng)修在疑傳感經(jīng)方面是很突出的，涉及到《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《中庸》、《周易》、《春秋》、《爾雅》等經(jīng)傳及相關(guān)注疏。歐陽(yáng)修對(duì)先秦儒家主要經(jīng)典都作了客觀(guān)、冷靜、實(shí)事求是的考察。歐陽(yáng)修的疑傳惑經(jīng)是指向尊經(jīng)傳道的，他的目的在于排除經(jīng)傳中異端邪說(shuō)以恢復(fù)圣人經(jīng)典、經(jīng)義原貌并發(fā)揚(yáng)之。所以，他對(duì)傳注之學(xué)不是完全拋棄、排斥，而是積極吸收其合理性。歐陽(yáng)修曾經(jīng)指出：“夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意?！?《答祖擇之書(shū)》)又認(rèn)為：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之于身，施之于事，而又見(jiàn)于文章而發(fā)之?！?《與張秀才第二書(shū)》)這里歐陽(yáng)修已經(jīng)鮮明地提出了學(xué)者學(xué)習(xí)經(jīng)典務(wù)必“先求其意”、必須“明道”的主張。歐陽(yáng)修疑經(jīng)惑傳的學(xué)術(shù)理念開(kāi)啟了一代宋風(fēng)。

第二，重義理與推人情并舉。歐陽(yáng)修解經(jīng)已經(jīng)體現(xiàn)出宋學(xué)的闡釋特點(diǎn)。一方面，歐陽(yáng)修解經(jīng)表現(xiàn)出明顯的輕章句而重義理的特色。歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)研究的單篇文字，如《易或問(wèn)》三篇、《明用》一篇、《春秋論》三篇等，這些見(jiàn)于策問(wèn)中的有關(guān)經(jīng)學(xué)的篇章和《傳易圖序》、《張令注周易序》等，都可看作是議論解經(jīng)的文字，所重顯然都是在經(jīng)文義理而非章句訓(xùn)詁、名物制度之類(lèi)。再拿專(zhuān)門(mén)的經(jīng)學(xué)著作來(lái)說(shuō)，如《詩(shī)本義》十五卷、《易童子問(wèn)》三卷等，也都是重在義理。

另一方面，歐陽(yáng)修在解經(jīng)方面又體現(xiàn)出鮮明的推人情、重人事的特色。從人情出發(fā)來(lái)考察經(jīng)典，注重人事，這是歐陽(yáng)修解經(jīng)的旨趣所在，也是他持論的重要依據(jù)。他說(shuō)：“圣人之言，在人情不遠(yuǎn)”(<答宋成書(shū)>)，又說(shuō)：“堯舜三王之治，必本于人情”(《縱囚論>)。既然圣人之言、先王之治都本于情，那么歐陽(yáng)修在解經(jīng)的時(shí)候必然會(huì)對(duì)人情高度重視，甚至以之為衡量是非曲折的準(zhǔn)繩。如他在《泰誓論》中駁斥“西伯受命稱(chēng)王十年”之謬說(shuō)時(shí)，提出了四條理由，其中有三條都是以人情為依據(jù)。以人情解經(jīng)在《詩(shī)本義》中有更全面地體現(xiàn)，甚至可以認(rèn)為，歐陽(yáng)修的《詩(shī)本義》十五卷，即是以人情求詩(shī)之本義之典范。歐陽(yáng)修認(rèn)為：“詩(shī)文雖簡(jiǎn)易，然能曲盡人事，而古今人情一也。詩(shī)義者以人情求之，則不遠(yuǎn)矣；然學(xué)者常至于迂遠(yuǎn)，遂失其本義?！?《詩(shī)率義》卷六《出車(chē)》)。

顯然，無(wú)論是從歐陽(yáng)修在經(jīng)學(xué)研究方面所采用的形式，即采用議論而非注疏體的方式，還是注重的內(nèi)容來(lái)看，歐陽(yáng)修輕章句而重義理的特色是相當(dāng)明顯的。但他對(duì)注疏也不是一概排斥，如他《詩(shī)本義》中也涉及到了一些字詞的訓(xùn)詁，其中還引用了或駁斥了《爾雅》等書(shū)籍的有關(guān)解說(shuō)。對(duì)于分章析句，他也認(rèn)為不可等閑視之，若分析有誤，則“文義乖離，害詩(shī)本義”。(《詩(shī)本義>卷八<車(chē)聿》)他曾明確指出：“章句之學(xué)，儒家小之，然若乖其本旨，害于大義，則不可以不正也?！?《詩(shī)本義>卷七《斯干>)這種不廢考據(jù)、不棄章句的做法，顯然是非?？扇〉?，它有助于歐陽(yáng)修將觀(guān)點(diǎn)建立在更為扎實(shí)的基礎(chǔ)上而非空談義理，這同樣也是歐陽(yáng)修經(jīng)學(xué)研究取得較高成就的一個(gè)重要保障。

當(dāng)然，歐陽(yáng)修這種疑傳惑經(jīng)重義理又推人情的宋學(xué)觀(guān)念與理學(xué)正宗的朱熹的“存天理，滅人欲”的觀(guān)念肯定有著很大的區(qū)別，但它無(wú)疑代表宋學(xué)發(fā)展的健康方向。后世多將歐陽(yáng)修的宋學(xué)觀(guān)念稱(chēng)之為歐陽(yáng)子之道，盡管它與韓愈之道有所區(qū)別，譬方說(shuō)歐陽(yáng)修“疑經(jīng)惑傳以崇經(jīng)尊道，重義理與推人情并舉”與韓愈之道過(guò)分求古就很不相同，但歐陽(yáng)子無(wú)論生前抑或生后都是以捍衛(wèi)韓愈之道為宗旨的，故歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)作為和學(xué)術(shù)地位直接決定了韓愈之道在北宋慶歷新政前后的學(xué)術(shù)地位達(dá)到了頂點(diǎn)。正如楊國(guó)安所說(shuō)：“到了慶歷前后，經(jīng)過(guò)了近百年的涵養(yǎng)，儒學(xué)已積累了足夠的力量，并與政治上的需要相配合，醞釀著一次新的飛躍。在這種背景下，韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)和他辟佛興儒的業(yè)績(jī)開(kāi)始被重新認(rèn)識(shí)，并成為宋代新儒學(xué)的源頭之一。在慶歷前后的一段時(shí)間內(nèi)，韓愈的地位空前地高漲，達(dá)到了歷史上的最高點(diǎn)。而這股尊韓思潮的倡導(dǎo)者正是石介和歐陽(yáng)修。”

三、韓學(xué)隨著北宋古文的興盛而日益興盛

宋代學(xué)者兼文人的身份決定了宋學(xué)必定要與文學(xué)聯(lián)姻，通古明經(jīng)、知古明道的宋學(xué)理念必須通過(guò)北宋古文的興盛才能深入人心。

宋初柳開(kāi)之時(shí)，韓愈開(kāi)創(chuàng)的道統(tǒng)與文統(tǒng)還未能為人理解，柳開(kāi)在《應(yīng)責(zé)》中說(shuō)：“子責(zé)我以好古文，子之言何謂為古文，古文者，非在辭澀言苦，使人難誦讀之。在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制同古人之行事，是謂古文也。子不能味吾書(shū)，取吾意，今而視之，今而誦之，不以古道觀(guān)吾心，不以古道觀(guān)吾志。吾文無(wú)過(guò)矣，吾若從世之文，安可垂教于民哉。”(《河?xùn)|先生集》卷二)這里，可看出柳開(kāi)寫(xiě)作古文是不為當(dāng)時(shí)人所理解的，因常受別人的責(zé)難，自己要耐心地予以解釋?zhuān)錈o(wú)奈與執(zhí)著可見(jiàn)。同時(shí)，柳開(kāi)明確了“古文”的具體含義，指出了寫(xiě)作古文的目的是垂教于民。柳開(kāi)為何耍特別強(qiáng)調(diào)作“古文”的目的是為了“垂教于民”呢?因?yàn)樗稳首凇⑸褡诔呀?jīng)初露危機(jī)，四夷侵凌，人倫不彰，國(guó)勢(shì)日危，所以才有范仲淹的慶歷新政。柳開(kāi)又說(shuō)：“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道；吾之文，孔子、盂軻、揚(yáng)雄、韓愈之文?！?《河?xùn)|先生集》卷二)柳開(kāi)的這種變化，并非個(gè)人興趣的轉(zhuǎn)移，而是出于在新的時(shí)代重建儒家道統(tǒng)的需要。稍后趙湘、穆修也附和柳開(kāi)的道統(tǒng)之說(shuō)，并將儒家的道統(tǒng)由外在的仁義教化歸結(jié)到內(nèi)在的心性本體，把宋學(xué)的道統(tǒng)說(shuō)向前推進(jìn)了一步，為歐陽(yáng)修的橫空出世奠定了理論基礎(chǔ)。

歐陽(yáng)修登上文壇時(shí)，正是“西昆體”的“粉末青朱”靡靡之音泛濫之時(shí)，歐陽(yáng)修肩負(fù)著弘揚(yáng)道統(tǒng)和清除“西昆體”流毒的重責(zé)。歐陽(yáng)修一方面積極參與當(dāng)時(shí)的慶歷新政，一方面“以文載道”，他在發(fā)起詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也寫(xiě)出了諸如《與張秀才第二書(shū)》、《答吳充秀才書(shū)》等一系列優(yōu)秀古文，在所寫(xiě)文章中，他突出了知古明道和經(jīng)世致用的觀(guān)點(diǎn)。歐陽(yáng)修發(fā)動(dòng)的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的基本宗旨就是掃除“西昆體”的靡靡之音，建立一種清新剛健的文風(fēng)，在語(yǔ)言上力求簡(jiǎn)潔。章法上力求穩(wěn)健。歐陽(yáng)修企圖用這樣一種“簡(jiǎn)而有法”的古文來(lái)傳達(dá)韓愈所倡導(dǎo)的儒道。歐陽(yáng)修說(shuō)：“君子之于學(xué)也。務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之于身，施之于事。而又見(jiàn)于文章而發(fā)之?！?《與張秀才第二書(shū)》)可見(jiàn)歐陽(yáng)氏不僅重視文以明道，也深知以文明道、傳道的重要性。不過(guò)歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的“古道”不完全同于韓愈的“古道”，他的強(qiáng)調(diào)的“文以載道“之道”重服務(wù)當(dāng)時(shí)，重在經(jīng)世致用。這一點(diǎn)既是對(duì)韓學(xué)的發(fā)展，也是對(duì)宋學(xué)的開(kāi)拓。

對(duì)韓子之道獨(dú)盛于歐陽(yáng)修時(shí)代的原因，歐陽(yáng)修也曾進(jìn)行過(guò)思考。歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》寫(xiě)道：“嗚呼!道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔孟惶惶于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世。韓氏之文，沒(méi)而不見(jiàn)者二百年，而后大施于今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無(wú)窮者，其道當(dāng)然。予之始得于韓也，當(dāng)其沉沒(méi)廢棄之時(shí)，予固知其不足以追時(shí)好而取勢(shì)利，于是就而學(xué)之。則予之所為者，豈所以急名譽(yù)而干勢(shì)利之用哉，亦志乎久而已矣?！睔W陽(yáng)修這段話(huà)實(shí)際上揭示一個(gè)事實(shí)，暗示了兩個(gè)原因。揭示了韓學(xué)“蔽”于唐而“耀”于宋的事實(shí)，同時(shí)暗示了韓子之道獨(dú)盛與歐陽(yáng)修時(shí)代的兩個(gè)原因，一是“其理有當(dāng)然”，二是“予之所為”，也就是當(dāng)時(shí)的思想政治文化發(fā)展的必需和歐陽(yáng)修不“追時(shí)好而取勢(shì)利”奮力倡導(dǎo)的結(jié)果。