黃　懿

引子

《逍遙游》中說：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云…-，摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也”。這無疑是個寓言，然而鵝自莊子的創(chuàng)造后就一直存在著，它不只在中國文學(xué)史上飛，更是在中國人精神的天空飛，引領(lǐng)著一代又一代人向著精神的高空飛去。

另有一只鳥，存在的時間比鵬更久遠，但還從來沒有高飛過，它通常是在地上踱步，有時拍起翅膀迅跑起來，想要飛，可剛脫離地面又掉下地來。它的兩只翅膀總是一大，一小，一強，一弱，所以飛不起來。

這只不能高飛的鳥是人類。它的兩只翅膀就是人的精神和形體。漫長的歷史過去了，無論在物質(zhì)至上的時代和曾經(jīng)有過的精神至上時期，這兩翼都沒有得到過協(xié)調(diào)，因而始終無法奮飛。

關(guān)于精神和物質(zhì)，或者靈魂與形體的關(guān)系，人們的觀點分歧很大，

我想略過這些，單是假設(shè)一下如下的情形：

假設(shè)從人的生命中抽去了身體的活力，僅余精神活動的能力，會怎么樣?

身體殘疾對所有人都是巨大的災(zāi)難，而少數(shù)意志堅強，精神活力超群的人反而更加奮發(fā)圖強，成為像霍金或者史鐵生一類的從事精神創(chuàng)造的人。他們固然令人欽佩，但誰都不會希望有他們那樣的命運。

假設(shè)從生命中抽去精神(或稱為靈魂)，僅余身體活動的能力會怎么樣?

心智有障礙的人是不幸的，雖然有人會認為他們說不定比正常人少煩惱，但誰都知道陷入這種處境并不是他們自愿而只是無奈。

處于兩個極端的是少數(shù)，大多數(shù)人是處在兩極之間，而又難以找到平衡點。形體留戀物質(zhì)帶來的愉快，精神向往解脫束縛高飛遠矚，兩者的力量此消彼長，很難調(diào)和，好比拖著一只萎縮翅膀的鳥很難起飛一樣，精神與形體失去平衡的人，人生姿態(tài)是很奇怪的，不是跑，不是走，更不是飛，而是沿著彎曲的路線掙扎著扭曲著前進。

痛苦的生命

誰都知道，人生理想的狀態(tài)是在擁有舒適的物質(zhì)生活的同時，精神也獲得愉悅，獲得進步。這種狀態(tài)也許少數(shù)幸運兒能享有，但對大多數(shù)人來說卻如同癡人說夢一般根本不能想象。佛教對于人生的概括最為簡潔，那是一個“苦”字。不是肉體痛苦，就是靈魂痛苦，或者是兩者都痛基。當(dāng)肉體體會著饑寒傷病之苦的時候，人對精神的痛苦不那么敏感，當(dāng)肉體擺脫這些痛苦之后，精神的痛苦又出來折磨人。在不幸遇到戰(zhàn)爭或巨大的自然災(zāi)害時，人還同時體驗著兩方面的痛苦。

人不可能選擇到完全沒有痛苦的生活，而只能選擇是讓自己受肉體痛苦呢還是精神痛苦，或者兩方面都痛苦。

從發(fā)展的順序來看，人類放在首位的是解決肉體的痛苦。完成了這個任務(wù)，感到精神的痛苦了，又去解決精神的痛苦。至于個人的選擇，則是受條件限制和自我意志左右的。

像現(xiàn)代中國，大多數(shù)人還在為有飯吃有衣穿有房住而操心勞力，精神的追求退居后位甚至被棄置一旁，實在是不必驚訝的。

只不過，從現(xiàn)代人，尤其是城市人感到的精神痛苦越來越劇烈來看，或許已經(jīng)到了往下一個目標(biāo)過渡的時候了。

讓我簡單描述一下現(xiàn)代人的心靈痛苦吧。

由于物質(zhì)財富總量相比于我國人口總數(shù)來說還很不充裕。人們?yōu)榱耸孢m的生活，都必須付出極大的身體和精神的代價，在令人精神高度緊張的社會競爭中，人人很難有機會讓精神得到休養(yǎng)，所以比體力透支更厲害的是精神的透支，所以現(xiàn)代人心累。

人從小長大的過程本來也是精神成長的過程，但現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)的受教育過程已經(jīng)成為為未來的職場競爭儲備“資本”的時期，而這個儲備又是不完整的，僅僅是獲得一系列的學(xué)歷，至于價值觀的學(xué)習(xí)，精神力量的儲備差不多只能靠運氣，因為社會上并沒有專門從事這方面工作的人(本來從事這個職業(yè)的人他們的工作已經(jīng)給偷梁換柱，變成在謀取某個切近的利益了)。因而一個人精神的成長和發(fā)展只能看個^降生的階層、家庭怎樣影響他／她，以及后來的社會經(jīng)歷如何塑造他。現(xiàn)代的價值觀總體上存在重物質(zhì)輕精神的偏向，這種片面性雖被廣泛地批評著，卻一直未能改變。社會生活和學(xué)校教育提供的價值觀總起來看又是互相矛盾的，沒有人去為孩子把這種矛盾調(diào)和好。這種條件下成長的生命很難有強大的精神力，來自于先天的秉賦，年青的活力很快就被繁重的學(xué)業(yè)，殘酷的社會競爭榨干了。所以很有些年青人已經(jīng)像老人一樣精神疲憊，衰弱，也像老人一樣冷淡，世故。年青人提早老年化了。

由于缺乏信仰，普通人也無暇研究哲學(xué)，我們面對這個看不懂的世界，不知何去何從。我們不知道怎樣面對社會及和他人相處，是“吃虧是福”呢，還是敞“強人”好。時而想做狼，當(dāng)面對強者時又無奈地成了羔羊。我們不知道該從事什么工作，大多數(shù)人恨著自己的工作而又不能擺脫它。不知道什么是愛，愛和非愛相混淆，最后變成了恨。不知道有沒有神，只好半信不信，燒香下跪，可心里裝的還是自己的那點煩惱和欲望。

有時候會感到莫可名狀的痛苦，生活中一點點積聚起來的壓力把人壓抑得快要承受不住。于是想過另一種生活，把受壓抑的精神解放解放?？墒怯謺r常在閑遐時光懶散得無聊，空虛得痛苦，不知道能做點什么，讓自己的精神擺脫失去方向的暈旋，這時恨不得有什么事情能把自己占住。人們在工作的時候向往不必工作也能生活，而不必工作的時候卻苦于無法打發(fā)時間?？傊遣恢涝趺床拍馨差D下來。

成年人自己都是這樣無所適從，又有什么力量來激勵孩子呢?現(xiàn)在許多父母已經(jīng)到了不知該給孩子吃什么穿什么，不知該給孩子什么教育，甚至不知該怎樣和孩子說話的程度了。他們能做的只是“跟隨”潮流，并不管潮流從哪里來的。

現(xiàn)代人也比從前更加孤單?，F(xiàn)代的交通和通訊把人的活動空間和心理空間大大擴展了。從前的人一輩子生活在固定的地方，交往有限的人，從事著穩(wěn)定的職業(yè)，一輩子經(jīng)歷的事情能像一部長篇小說一樣，情節(jié)清晰，完整。回顧過去的時候井井有條，代與代之間的交接關(guān)系也清楚可見。而現(xiàn)代人不同。地域限制打開了，人際交往的圈子擴大了，職業(yè)的選擇，婚姻的選擇也增加了。很難一輩子守在同一個地方，做同一個職業(yè)，維持同一樁婚姻。甚至難以擁有一個清晰完整的自我。人們在一生中要經(jīng)歷一次次的自我否定(或更新)。尤其是要適應(yīng)新的環(huán)境和新的人際關(guān)系的時候。一次次否定之后，思想觀念，生活方式上已變成另外一個人，再回顧過去，已恍若隔世，自己都快不認識自己了。現(xiàn)代人生活的記憶不再是長篇故事，而成為零碎的小板塊，也不知能不能在最后得到完整的圖案。

另外，生活節(jié)奏的加快也使體驗淺表化，人際關(guān)系膚淺化。就像在人潮如涌的大街上我們不斷與陌生人對面撞過，除非有特別的事發(fā)生，誰也不會為誰停留，那些走過身邊的陌生人我們一個也記不住。而本來在我們生活中的人卻隨時有可能離我們而去，融入陌生的人流。我們的空間擴展了，自由增加了，我們的心卻也失去了一個穩(wěn)固的依托。獨自拖著行李，在城市間匆匆行走，這是我們心目中現(xiàn)代人的典型意象。

雜亂的見聞，反復(fù)刺激我們的神經(jīng)，使它脫去敏感，使我們對于最初極其排斥的事情也會習(xí)以為常。真假難辨的信息擁塞我們的耳目，使我們不知道該相信什么，使我們變得多疑，也變得冷漠。就像崔健的歌詞說的：“因為我的病就是沒有感覺”——現(xiàn)代人麻木不仁。

活著的質(zhì)量不高，死也死得糊涂。像古代的有德之人那樣做到盡心生活，坦然死亡的人少之又少。緊張的工作，放縱的享樂，被污染的環(huán)境，使許多人是在未盡天年的時候，在工作之中，享樂之中猝然死去了，有的人則是因破產(chǎn)，失業(yè)，失戀等等而死。他們沒有體驗過生命由盛而衰的自然過程，還沒有來得及深思生和死。還沒有做準(zhǔn)備就匆忙離世，了結(jié)一生。如果我們到世上來是完全偶然的，這樣的死更加重了生命即生即滅的虛無感，如果我們的生命是有所為而來，這樣的死就使一世的奔波奮戰(zhàn)意義未明。

這樣無奈的人生，意義何在呢?我們有時也抬起頭張望，側(cè)著耳傾聽，想一想這樣活著為什么?？偸菦]有答案，又只好埋頭扭曲著前進了。

被蒙蔽的眼睛

對比那些為正義，為國家，為朋友舍生取義，或者只為表白自己也會輕生的古人，會覺得現(xiàn)代人比古人更珍視生命。但細想一下又覺不然。并不存在現(xiàn)代人的生命觀就天然優(yōu)于古人的事。

的確，現(xiàn)代人很在意自己的肉體，呵護它，美化它，折騰它?？蓪τ谏姓滟F的另一半——精神，卻又極易漠視，以為人生在世，吃穿二字，其余都是假的。其表現(xiàn)就是在現(xiàn)代生活的許多重要場合(代表性的是慶生、慶婚與送喪的場合)出場的只是身體，本該到場的精神缺席了，在所有那些活動中，人們不會忘記身體，甚至是為身體提供過度的營養(yǎng)和歡娛，卻沒有給精神一個該有的位置。在從事有的活動時，人們甚至是故意讓精神缺席，以避免嚴(yán)肅的精神讓人尷尬。甚至還把別人有所不為的精神操守斥為“假”。

在這樣的氛圍里，裝聾作啞成了精神的韜晦之策，可時間一長，精神真就變得耳不聰目不明，昏昏欲睡。雖生猶死，人們多半不以為悲，反以為是成熟了。

甚至對于生命本身也看得很輕。一有痛苦就不想活了，似乎有痛苦的人生是不正常的，欲望不能實現(xiàn)的人生是不值得留戀的?；蛘吲c人發(fā)生沖突便加之以暴力，生命的價值在這些人的頭腦里還不及他們所爭的蠅頭微利。這樣的生命意識難道真就優(yōu)于為正義或為操守拋棄生命的古人嗎?

我們的自然壽命是一百二十歲，可很多人仿佛只打算度過青壯年，而沒有認真考慮好好過完自己原本也不太長的天年，驕傲的年青人說“人老了還有什么活頭?我不打算活到那么久!”人好像只為二三十年的青壯時期而活著。年青人看待五十以上的人，除非是公認的有成就的人，一般人就都算沒用的人了，如是女人年齡還要往下看，四十以上就覺得太老了。這樣的心態(tài)下，人真的老得特別快，還不到五十歲身體已經(jīng)出現(xiàn)衰老的征象，精神也沒有什么力量了，前半生沒有什么作為，以后的日子只希望身體健康子孫順利成長(偏偏對這兩樣越是在意，就越是容易失望。)

相反的，我們看到從事精神創(chuàng)造的人卻常擁有較長的壽命，到年老時也比普通人神智清明。并不是他們攝入了什么珍貴藥料保養(yǎng)了身體，而是因為他們保持了精神的活力，身心更加健全和協(xié)調(diào)的緣故。

常驚訝一些人仿佛一下子就老了，更驚訝一些人“去”得如此突然如此“容易”，如果疾病或者外來的加害不是自己故意造成的，一些人主動選擇的死，或者由于糟糕的生活方式而半有意提前的死，卻給相關(guān)的人和雖無關(guān)卻有心的人留下難以平息的痛，難以解決的惑。

我們本有一雙靈性的眼睛，可以引導(dǎo)我們完整地認識我們的生命?？蛇@雙眼睛常被蒙上，我們忽視人所具有的靈性，結(jié)果我們意識中的生命就只能是殘缺不全的——人僅僅是類同于動物而略高于動物的畸形猿類而已。

如果把人的精神視為另一個“身體”的話，那現(xiàn)代人的精神體檢表上大都要寫上“營養(yǎng)不良”和“缺乏鍛煉”的結(jié)論。

我在少年至青年的時期，還常因精神的成長而感到振奮、喜悅，滿足，可是步入社會后就幾乎沒有過了。你還記得上一次感受純精神的喜悅的情形嗎?那是多么久遠的事情!現(xiàn)在，很多人感覺到精神的存在，多是在苦惱之時，空虛之時，它帶來的不是喜悅而是痛苦。因為它的病痛已深沉了?，F(xiàn)在，大有人把清醒的精神看作闌尾，是帶來麻煩的東西，所以想方設(shè)法讓它麻醉，假死，只要不惹麻煩就行。

現(xiàn)在，我們單是在文科課堂上講，精神偉大，精神不死。而實際上我們卻讓精神脆弱，早衰，夭折。

這是我們的愿望嗎?不是。我們也不愿承認是我們自己對精神犯了罪，但所有的后果卻得我們自己承擔(dān)。如果想要治愈它，也得我們自己出力。

彷徨在左右上下之間

我們有兩手，兩腿，身體分左右兩邊，可我們有不平衡使用肢體的習(xí)慣。兩只手中，我們喜歡依靠只特別得力的手，因為做起事來效率高，換另一只手就笨很多。但這另一只手其實沒有任何問題，只是我們用得少了。由于使用的區(qū)別，人的兩只手在長短大小和力量上都會有差別。我們坐和站的時候，兩肩不平。走路的時候，兩腳抬起的高度不一，邁出的步幅也有差異，就連嘴巴咀嚼食物也喜歡讓一的牙齒多出力，笑的時候，左右兩個嘴角牽起的角度不一樣，流淚的時候，眼淚從左右兩只眼睛里出來的多少和速度也不一樣，所以我們的姿勢不那么協(xié)調(diào)，我們的臉也左右不對稱。

這種狀況表明，人身體發(fā)展是不勻稱的，而且起碼有一半身體的功能沒有得到充分的使用。

而且左右不只代表兩個方面，它還代表思想上的激進與保守。

人身還從觀念上分裂為上下兩部分，上邊有腦和心。是神經(jīng)中樞所在，代表精神，下有負責(zé)消化和生殖的器官，代表肉體。

用“下半身”思考是一個很諷刺的說法，幾乎等于“低級動物”。

對自己身體的各處都不能一視同仁，可見人的偏見多到什么程度。

如果把社會看作是一個軀體的話，不同的社會階層，職業(yè)角色，就像是它的肢體與器官，這些不同部位和器官本是一個整體上的，但由于意識上不相通，很難獲得整體觀念，卻彼此隔絕和對立起來。

復(fù)雜的社會分工使我們不了解其他不同職業(yè)及階層的人的生活和思想，用腦的人和出體力的人，管理的人和被管的人，搞技術(shù)的人和搞藝術(shù)的人，做實際工作的和進行精神創(chuàng)造的人，所有這些人在體驗上彼此難以溝通，在觀點上總是不一致。例如一個從事哲學(xué)研究的人，面對油鹽醬醋這些瑣事時也許既感煩惱又感到蔑視，那么他會找人代他處理這樣的瑣事，這樣到老來他還是一個分不清糖和鹽，不會用洗衣機的人，而替他做這些事的人則會認為他做的那些事才是莫名其妙。天天在集市上賣菜的小販，即使穿上醫(yī)生的褂子并拿上醫(yī)療器具，還是無法替人治病。而醫(yī)生則不會覺得自己賣菜是件很自然的事。

機會和分配的不均也更加深了這種隔閡。在這種生活模式下，各個階層，各個團體，各種行業(yè)都用自己的偏見來認識社會，個人自身也在腦與體之間，靈和形之間，失去平衡，成為片面發(fā)展的人。也由于在復(fù)雜的社

會系統(tǒng)中，個人只從事局部的單一的工作，無法體驗豐富的生活內(nèi)容。無法直觀生活的全景，因而無法從整體來認知社會及歷史。

一個生活在封建時代的老農(nóng)，面對自己的土地房子老婆孩子，能夠直觀地看到自己生命的圖景，就能感受到自己生存勞作的意義。

可我們由于體驗的局限性，無法認識自己參與其中的社會生活的全貌，也就很難感受生活的意義，更感覺不到人類存在的終級意義。

偉大的作家托爾斯泰在《我的懺悔》中記錄了他尋找生命意義的過程。作為一個貴族，甚至作為一位聲名遠播的作家，他感受不到生命的意義，甚至他從大量的哲學(xué)作品中去找也找不到生命的意義。他直接的感受是：生命是邪惡的，無意義的。后來，他從貧苦的人們身上看到了生活的意義——那些人對自己不停勞作，充滿艱辛的生活有著不倦的熱情，他們從中享受快樂，從中體驗到自己的上帝。他認為他們的生命是有意義的，而自己過去的生活才是邪惡的，應(yīng)該拋棄。他終于鉆出了禁錮他的象牙塔，感受到生命的溫暖陽光!

托爾斯泰尋找生命意義的方法也許并不能代表多數(shù)人，但面對生命的困惑。他誠實的態(tài)度和努力的作為是值得學(xué)習(xí)的。

如果我們能用整體觀念來包容那些被推向?qū)α⒚娴氖挛?。身體上，用慣右手的人把左手也用起來，讓身體和諧。思想上，激進的和保守的能綜合一下意見。思想浮于云空之上的降下地來關(guān)注現(xiàn)實問題，埋頭實際工作的人去聽聽大師們的清談。生活方式上。人人都有意識去體驗不同的生活方式，克服自己的局限：從不為衣食操勞，而為精神的困境折磨得神經(jīng)衰弱的人，做一做體力勞動，體驗一下做一天吃一天的人的苦樂；為基本生存條件而拼斗的人去開發(fā)一下智慧，提升一下精神境界；整日勞碌的人去過幾天悠閑的日子……人與身腦體的分裂，靈肉的沖突，社會各階層意見的隔閡，利益的沖突，所有這些帶來不幸福的因素或許都將逐漸減弱。許多困擾我們的問題或許不再難以解決。

但清除偏見，消除隔離，走向相互融合，獲得對自身及對人類的整體性意識，要多久才能實現(xiàn)?又如何才能實現(xiàn)?

關(guān)于靈魂

我還記得，自己少時是知道有靈魂伴隨我行走人世這回事的，知道靈魂比我活得久，我這一生還未曾開始已經(jīng)有它，我這一生結(jié)束它還將存在。這不是別人告訴我的，是心里本來就知道。我也聽很多人談起，往往在人生中明明是第一次經(jīng)歷的事情，卻分明有一種似曾經(jīng)歷的熟悉之感：第一次見的人，覺得是熟悉的，第一次做的事，覺得是做過的，第一次聽的話，覺得曾經(jīng)聽過……，甚至在一些事情發(fā)生后忽然想起，這一切早已經(jīng)預(yù)感到了，或者是在夢里出現(xiàn)過了。

這一些現(xiàn)象后面隱藏著什么呢?

我只能猜想。是我們的靈魂告訴我們一切的。靈魂是自由的，它不只存在于現(xiàn)時和此地，它還聯(lián)系著過去，未來，它知道所有的事情。

這世上存在許多靈性的人。他們相信靈魂的存在，而別的沒有同樣體驗的人是無法想象出來的。

因為對于唯物主義的觀念占據(jù)著思維制高點的人們而言，靈魂是信其有才有，不信則無的。靈魂存在不能靠顯現(xiàn)于目光之下來證明，不能靠發(fā)出聲音或者移動改變物體來證明，如果心靈感受不到非物質(zhì)的影響力，接收不到那些來自靈魂的信息，的確難以認識靈魂的存在。對于人們而言，靈魂是否真的存在仍是一個問題。

如果根據(jù)自己的體驗說“存在”，依然無法向他人證明。即使跳過這個問題，又還會問，靈魂從哪里來?人死后靈魂也死了還是繼續(xù)存在?如果存在又以什么方式存在?

人降生到世上來，由靈魂伴隨身體走一遭，有沒有目的?靈魂和身體誰才是生命的目的?

這些問題都顯得過于玄奧，跟唯物主義的時代大不諧調(diào)，因而被主流的話語所排斥，卻往往被迫混跡于迷信。

如果認為靈魂是^生命的根本和意義所在，肉體只是靈魂的居所，好像容易導(dǎo)向?qū)`魂的神化，認為靈魂無所不知無所不能，是人真正的主宰，從而認同于民間流行的鬼神信仰。

如果認為靈魂只是生命體的意識活動，包括顯意識和潛意識，有身體才有靈魂，身死魂滅，它被接受就容易多了，但這樣就把靈魂等同于我們壽命有限的人身的一種附生物，私有物，并無超出自身生命的意義。

靈魂與人的關(guān)系可不可能是上面兩種之外的呢?

有史以來，關(guān)于靈魂的傳說中，除去人們有差別的幻想，應(yīng)該可以找出其共同的特性。

靈魂與形體的特性是相反的。

身體是顯性的，靈魂是隱性的，它無形無色，無聲無息。

然它會力圖顯現(xiàn)自己，否則人們根本不會有關(guān)于靈魂的概念。它顯示于人的夢，顯示于人腦中的靈感閃念，顯示于人的特異知覺，也顯示于非人力所能為的奇遇、巧合等。

形體所擁有的是影響外物的力量，靈魂沒有，它具有的能力是傳遞信息。

但有一點是相通的。形體有感官，但僅能感覺自身和外物的物理特性，而不能做到認識自身。

靈魂能不受時空限制傳遞信息，卻不能將自己呈現(xiàn)在這個物質(zhì)世界，它像一個隱形的郵差，給我們帶來信息，自己卻不被人所知。

人的靈與形之間，存在著深刻的聯(lián)系。

靈魂和形體的結(jié)合開始于人降生之時，結(jié)束于人死亡之時。但靈魂并非是與身體共存亡的，而是流轉(zhuǎn)于生生世世，肉體短暫，靈魂長存。

一個人的有生之年是靈與形緊密合作的時期，這種合作有時被人意識到了，有時沒有。

一個人從降生起步，自我意識逐漸覺醒，先是把自我與外界劃分開來，接著體會到自己的意愿，同時體會到愿望實現(xiàn)的快樂與愿望受挫的痛苦。意識進一步發(fā)展，就會察覺自己處于一種諸多方面受限制的不自由處境，突破限制去獲得自由的嘗試就開始了。一個人的自我最恒久的沖動便是實現(xiàn)自我的意愿，但必然遭到挫拍總是來自鐵一般的現(xiàn)實世界：這世界不以人的意愿為轉(zhuǎn)移。于是，自我變得聰明起來，不再直截了當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)愿望，而選擇通過一些途徑去迂回地接近目標(biāo)。在這過程中，它又體會到成功與失敗，影響到它對自己方法的或堅持或調(diào)整或放棄……對這個過程，人是有意識的。

靈魂在這過程中起什么作用呢?自由不羈的靈魂給人帶來身體之外的廣大世界的信息。如沒有靈魂帶來的信息，人只能如其他動物一般，意識被囚禁在肉體的牢籠里，無法自明，無法認識這個世界。是靈魂帶來的信息使我們沖破知覺的局限，從而擴展了我們的意識空間。我們獲得的信息越豐富，我們的意識范圍就越廣，對外在世界了解越多，反過來確立自身的位置就越接近真相。

憑什么知道是靈魂在這過程中起到了這一作用呢，難道不可能是每個孩子生來就具有認識廣大世界的能力嗎?我們知道，外部世界并不會在每個人的面前呈現(xiàn)得有所不同，而每個人卻會自然而然成長成一個與其他人不同的人。不止是外在表現(xiàn)不同，內(nèi)在的意愿及與世界的關(guān)系更不相同。是什么使一個人的自我與其他人嚴(yán)格地區(qū)別開來的呢?不是我們身外的物質(zhì)世界，而是攜帶著不同信息來和我們生命合作的靈魂。靈魂帶給我們不同的信息把我們引向了不同的道路，生成了我們千差萬別的自我。但大多數(shù)^對此是無意識的。

靈魂一旦跟個體結(jié)合，就隱于人的意識活動中，不被人察覺。靈魂能被直接體認，跟它的幾種表現(xiàn)有關(guān)：

一是通過夢，幻想，靈感，預(yù)感等，將超時空的信息呈現(xiàn)給人。這種呈現(xiàn)是自動的，所以能和人常規(guī)思維活動區(qū)別開來。這些信息被證明是真實的，從而區(qū)別于人時常產(chǎn)生的聯(lián)想想象。

二是通過有時候與形體的分離。

靈魂離體發(fā)生在特殊的情況下和特定的個體身上。綜合起來有這些特點：

靈魂在那個時刻擁有自己的知覺，這知覺與形體分離了。

靈魂在那個時刻擁有獨立的行為，這行為與形體分離了。

靈魂能穿越實體，也能穿行于不同的空間中。

靈魂對那個時刻的行為是有記憶的。

對靈魂具有較強感知的人和對靈魂根本不認識的人都有自己的靈魂，區(qū)別在于意識的層次不同，發(fā)展的方向不同，前者偏向于從精神上把握自我和認識世界，后者偏向于從形體E把握自我，從物質(zhì)上認識世界。

解讀命運

我們帶著生的欲望來到這個世界。

生的欲望不光是肉體想要活一遭，我們內(nèi)在的靈魂也想要實施其未曾實現(xiàn)過的目標(biāo)。

從靈魂來看。生命是無盡的。靈魂在一次次人世的經(jīng)歷中，進行不同的嘗試。

我們的靈魂中攜帶著往世的經(jīng)驗。在人生未曾展開的少年，我就常常驚異地發(fā)現(xiàn)，許多事情我并沒有做過，但卻已經(jīng)有經(jīng)歷過的心情：淡泊如水，波瀾不驚。靈魂中也攜帶著此生的藍圖。此生中我必然地放棄成為許多角色，而只要成為一種角色，我必然放棄許多條道路，因為我的靈魂只要走一條路。這是它以前沒有走過的，或者說是它打算造出來的一條路。

在選擇道路的青年時代，靈魂會在關(guān)鍵的時刻給我指出這條路來。

這就是我此生的藍圖，也是我的命運。

這是一份隨著時間的流動而一點點顯露的圖畫。

最初，我看到的是“我不是什么”，看不出“我應(yīng)該是什么”。

到人生進行到一半的時候，我懂得一小部分：

我遇到不懂得愛的人而受苦，是叫我要去愛。

我因愛而受苦，是要我更明智地愛。

我因父母傳給我矛盾的思想性格而苦惱，是叫我通過努力將矛盾化解，也幫他們實現(xiàn)精神的完善。

我生來具有重想象輕現(xiàn)實的傾向，并在生活中遭受多重困境，是叫我努力克服偏頗，獲得更高層面的和諧。

這份藍圖的全部意義，或許只有等到了生命的終點才能得到完整的解釋。

那么，命運對我們是否是一種無可違抗的強制力呢?我以為并不。

如果能將靈魂追求的那條路走通，它會感到歡欣鼓舞。

可是走這條路并不能保證暢通無阻，我猜，原因在每個人這一生要走的都是一條新路。

如果這條路走不通，人生并沒有毀掉，還有別的路可走。

人生沒有浪費的。

欣喜與隱痛

道教也許是對人的形與神關(guān)系認識最深的一門宗教。它認為人經(jīng)過修煉能修出元神，元神剛形成如同嬰兒一般極為纖小柔弱，不能行走，經(jīng)過修煉逐漸變得強壯起來，那就神通廣大了。

這或許也只是一種方便的說法而已，不過，把靈魂當(dāng)作全能的統(tǒng)帥，盲目信任和跟隨它的確是危險的。

在上世紀(jì)的八十年代至九十年代中國，曾經(jīng)出現(xiàn)過一段帶來精神復(fù)蘇的特殊“氣候”——氣功潮。

在經(jīng)歷了幾十年唯物主義的洗腦之后，人們忽然發(fā)現(xiàn)一片靈性的新天地，比世外桃源要美好，還要神奇。它帶著彼岸世界的光環(huán)向人們召喚：來吧，這里就是天堂!

人們忽然不再熱衷于追求金錢，權(quán)力，愛情；轉(zhuǎn)而熱衷于神功異能，甚至宇宙大道。人們把原先投入追求金錢權(quán)力愛情的熱情轉(zhuǎn)了向，投向了素來淡薄的對象——靈性。到處是關(guān)于神功異能的談?wù)?，到處是廢寢忘食練功的人。但這股摻雜著功利心的熱情卻和人們的愚昧一起把靈性推上了歧途。許多人投師氣功門派的同時，把自己投入了一個精神之獄：失去精神的自主，變成盲從的信徒或被幻想迷惑的狂人。

當(dāng)時的氣功家們一反傳統(tǒng)的神秘和穩(wěn)健，大事張揚，追求速成，追求特異功能，啟發(fā)人們通過抑制俗世的念想甚至有意遺忘塵世世界的物理規(guī)律，進入恍惚態(tài)，進入下意識，以開發(fā)靈力。結(jié)果事與愿違，許多人開發(fā)的結(jié)果是潛意識浮上意識表層，而自我意識又不具備識別的能力，反把它當(dāng)作神靈的啟示，盲目信任和跟隨它。

靈魂固然重要，但是當(dāng)靈魂的存在尚需要逐步為人認識的時候，靈魂在潛意識中活動，起的作用雖很隱蔽，但對人無害。等到人關(guān)于靈魂的意識變得清晰的時候，它或許能夠堂皇地進入人的精神活動和日常生活之中。

靈魂清晰程度與人對之意識的增長同步。人的意識接納它越多，它越活躍。它越活躍，人對它的體驗就更多。這樣，靈魂就逐漸清晰化，作用變得明顯。

如果在條件不成熟時，強使人的意識結(jié)構(gòu)來一個上下顛倒，讓人服從潛意識而不是在理性照耀下的意識層，那就是危險的了。靈魂的覺醒是一個漸進的過程，隨著意識水平的提高而提高了精神化的程度，要是被幻想所鼓動，或是被狂妄的人所煽動，試圖憑著靈性之力超越艱難的跋涉，直達遠方的目的地，甚至利用靈力實現(xiàn)自己的世俗目標(biāo)，就會走向歧途。其后果是消耗精力，損害生命，給心靈帶來挫傷和退步。

最初的和諧

我們所擁有的生命本來是怎樣的呢?

一顆種子是盡善盡美的，因為在一顆種子里。已經(jīng)包含生長發(fā)展所需的一切條件。只要不被外力摧毀，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下它會成就一顆盡善盡美的植物。

我們秉賦的生命也是這樣一顆盡善盡美的種子。

我們的生命之中，包含了全部的進化成果。我們在進化之階上，立于高于父母的等級：比父母高大，漂亮，聰明，我們應(yīng)該把進化再往前推進一步，傳遞給我們的下一代。

可惜我們不記得自己從天上帶來的神奇禮物，不認識降生之初的自己。不知道那時自己安恬的睡容竟與佛的表情如出一轍，不知道那時自己的微笑帶著天庭的氣息。也不知道剛會說話的自己言語竟那樣接近真理。

可惜我們記不起這些，我們今生的記憶開始的時候，最初神光照耀的日子已經(jīng)結(jié)束。

記得我曾經(jīng)看著自己嬰兒時的照片百感交集：我不愛后來的矛盾重重永無寧日的自己，然而我無可懷疑地愛那個嬰兒。但我卻無法像抱起別的嬰孩那樣抱起嬰兒時的自己，我無法讓嬰兒時的自己的目光，像別的嬰兒看我那樣深深地凝視我一回。

當(dāng)我在精神極其痛苦的時候，什么道理也激勵不了我，什么安慰都失去效力的時候。夜夢之中。來自孩子的柔和寧靜的眼神，卻讓我獲得拯救。

一個嬰兒是令人贊嘆的。他／她的身與心聯(lián)結(jié)如此緊密，以至渾然不分，你看見的臉是他／她心魂的展現(xiàn)，而未曾經(jīng)塵世折磨的心是清明的；你聽見的話是就是他／她真實的心聲，不會說謊的孩子的話最直接，是最接近詩歌的語言，也是最接近真理的語言；嬰兒的依戀是醉人的，他／她的整個身心都向所依戀的人開放，沒有計較，沒有顧慮。

可惜這最初的和諧只存在人的自我意識形成之前，等到自我意識逐漸清晰，有了記憶，就進入了分裂狀

態(tài)，和諧不復(fù)存在。

成年人早已忘記了自己嬰兒時的狀態(tài)，正是他們強迫孩子早早地結(jié)束這一階段。

按成人世界的標(biāo)準(zhǔn)，孩子被視為無知的，他／她的精神領(lǐng)域被當(dāng)成一片任人播撒種子的空地，父母和老師賣力地播種耕耘。當(dāng)真，大多數(shù)孩子就在成人的不斷責(zé)備與要求下笨拙地成長起來了。最初的靈性被歸置到記憶的角落，與后來的人生似乎完全無關(guān)。

如果我們不拾起那些被遺忘的珍寶，我們不知道我們本來是誰。

我們本來是靈性具足的，如同佛家所說，每個人有一份寶藏。可是我們不認識它，丟棄自己的珍寶到遠處去尋找珍寶，反而覺得自己一貧如洗。

手的象征

在獲得此生的生命的時候，除了一份靈魂攜帶的藍圖，就再沒有別的了么?我們豈不是完全被動了嗎?不，我認為我們還得到了描繪人生圖畫的畫筆。

這幅畫上，有物質(zhì)運行的軌跡，也有精神成長的坐標(biāo)；有命運的暗中設(shè)計，也有自我實現(xiàn)的空間。

偉大的設(shè)計者把一幅未完的圖嵌在我們時代的大圖里，讓我們用一生時間將它完成。

然而這支筆交給我們了，我們卻沒能用好它。

我們有時忘了給物體畫一個堅實的輪廓，只用飄浮的色彩去渲染，自己也不知畫的是何物。有時又一筆筆照抄實物，缺少空靈的韻味。更嚴(yán)重的是，在沒有意識到命運的設(shè)計時，我們還能夠大膽地涂抹幾筆。一當(dāng)我們懂得敬畏天命，就嚇得不敢亂動了。結(jié)果是在這幅畫上留下大片遺憾的空白。

很少人懂得該如何上自己的筆觸和色彩。

因為我們不善于使用自己的手。手，它是人才具有的東西，是我們和事物的關(guān)聯(lián)，是我們思想和意志的表達。但就像我們不善于跳舞一樣，我們不善于用手。

最初，我們是怎樣意識到自己的?舉起手，心里知道這是我的手；邁動小腿，知道邁出的是自己的腳步。學(xué)走的小孩堅持不讓人攙扶，奮力去征服那一級級臺階的時候，是多么自豪。

然而我們那種清明而堅決的意志卻未能堅持多久，我們被告知自己是無知和幼稚的，應(yīng)該聽從他人的引導(dǎo)。對親近的人，或者應(yīng)該尊敬的人不應(yīng)該說不。

被馴服了的小孩長大了也不習(xí)慣說不，不善于拒絕。于是他／她在與人相處時是一個處處委屈自己的人。面對人生選擇的時候，習(xí)慣聽命運的擺布，聽強者的命令。

回憶自己的經(jīng)歷，我所有的悔恨似乎都與自己當(dāng)時沒有說“不”有關(guān)。

當(dāng)時明明不是十分情愿，甚至還是挺不情愿，為什么不拒絕呢?

只因為我不知道說了“不”之后會出現(xiàn)什么情形，我怕。

小時候怕父母與老師的不喜歡，長大后本來不應(yīng)再怕，但卻怕原本和諧的局面被打破，伯使別人尷尬，怕傷害人從而使自己內(nèi)疚，所以只好讓自己委屈一下。

有些當(dāng)時看來是小事情，可隨著時間流逝，才發(fā)現(xiàn)它的傷害竟然很深，回憶它成為一種時常發(fā)作的疼痛。

因為沒有堅持本心，我的人生圖畫的筆觸有些走形，色彩也偏離了我心中的藍圖。

我的悔恨更因為我看到了，所有的痛苦經(jīng)歷都跟自己自動放棄了選擇的權(quán)力，對命運完全順從有關(guān)。

或許因為我意志力的缺陷，或者因為我所屬的性別，內(nèi)心以為被動地接受命運安排甚至是一種美德，所以當(dāng)我意識到有一種預(yù)定好的程序正在自己身上發(fā)生時，我再也想不到還有拒絕的權(quán)力。

因為放棄選擇，我的人生圖畫少了明亮的“自由”，而多了“被動”的陰郁。

我終于明白。并沒有一個強迫我們必須委屈自己的上帝。上帝并不喜歡一沒有主見的人。對那樣的人，上帝很可能要捉弄一番，好讓他／她學(xué)會按自己的愿望生活。

上帝是把人生交給我們自己的。我們也許有一個預(yù)備著的藍圖，但實際的著筆者應(yīng)該是我們自己。

我們不該等著臨摹已經(jīng)繪好的人生圖畫。

我們應(yīng)該自己放開思想去想象，放開手去作種種嘗試。那樣的話，雖然可能有失誤，但我們總有一天會看到，自己盡心地生活過了，并且得到了一幅獨一無二的人生畫面，屬于此生，屬于靈魂。

當(dāng)我們自如地運用起我們的雙手，將我們的思想和意志付諸實現(xiàn)時，它就幻化成了一雙翅膀!

飛之夢

善飛的生靈，如鳥，蝶，都是高明的舞者。甚至樹也是，草也是。

那些天然的舞蹈家不需要學(xué)習(xí)，它們整個的生命都在聆聽和感受大自然的音樂，他們身體的各部分之間沒有隔閡，沒有牽絆，而是全然一致地響應(yīng)自然的韻律而動搖起伏，姿態(tài)翩翩。

我們?nèi)瞬皇恰＿h古的初民倒是個個會跳舞的?，F(xiàn)代的舞者卻都是經(jīng)過學(xué)習(xí)來的。另外的大部分^即使跳舞也笨笨的不好看。

我沒有學(xué)過跳舞，但時常有跳舞的沖動，或者是飛的沖動。(在夢里，你飛過嗎?)

但即使在夢里，也不能像鳥一樣飛。我記得總是飛得很低，而且飛不了多遠就得落一下地，即使在夢里也感覺得到身體重重的分量。

但畢竟是飛了!如果真能飛起來。哪怕飛不高，人也會多么高興!

人是不是只能借助氣球，飛機，飛船之類的東西才能實現(xiàn)高飛的夢想呢?

當(dāng)然還有另一種飛翔。如同莊子用大鵬所象征的一樣，讓我們的精神超塵拔俗飛上九萬里，然后飛向想去的地方。莊子還說，“列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后反”，還說神人能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。后來中國人心目中騰云駕霧的神仙大概就是對莊子所說的這種神人的世俗想象吧。西方人想象的天神也差不多。

人體的結(jié)構(gòu)與蝴蝶、鳥都大不相同，更不是纖細的草，菲薄的樹葉。不能飛翔，不能迎風(fēng)起舞是自然的了。

然而爬蟲類和走獸類也不能飛，它們不遺憾，獨有人為不能飛而遺憾，所以只有人進步到能坐飛機和航天工具飛了。

也許有一天我們真能變成像莊子描繪的那種在無窮時空中自由往來的超人也未可知!

接納反面

想飛的人是因為處于困境，不自由。

生的困境分兩種，外在的和內(nèi)在的。外在的困境是隨環(huán)境而來并因之變化的，也能靠外在的幫助而化解；內(nèi)在的困境是我們生命中固有的矛盾糾結(jié)，它無形無影，然而我們的心靈卻被它轄制。

外在的限制無法解脫時，可以先解放自己的心。

心里剛想到一個美妙的念頭，一個從未有過的計劃。腦子里就竄出別的念頭來將它封?。哼@沒有意義，這值不得做；這恐怕是做不成的，因為從前想做的某事都沒做成；或者，要是這能行得通的話，為什么不見別人做?許多好的動機就這樣在自己的心里被壓制了。結(jié)果心的能量就在自我沖突中流失了。

總以為自己的一切痛苦，人生的一切苦惱都來自于外在環(huán)境的制約或敵對勢力的破壞。

因此用批判的眼光審視一切，內(nèi)心跟一切較勁，斗爭。

總以為自己命運不佳，即使十分聰明，十分努力，做什么事也會功敗垂成。

因此只做看來是命中注定的事。在人生大事上，只被動接受，從不主動追求。

這都是些禁錮心靈的鎖。

固然，我們生存在不夠合理，不夠美好的世界上，但是使我們不自由的難道僅是心靈所感覺到外在的限制

與威脅嗎?

我們回顧一下歷史，我們反對過暴政，反對過奴役，反對過私有制，反對過種種不平等，還反對過物質(zhì)主義，所有我們反對的東西，其實都沒有被消滅，而是改變了形式繼續(xù)存在。甚至我們反對別人身上有的某種東西，其實是自己想要而沒有的東西。我們一方面反對它，一方面卻暗中把它拿過來化為已有!

批判是種力量，至少它讓我們感覺得有力量。

批判也是種幌子，掩蓋著我們內(nèi)心的欲望。

我們生活著，是不是僅僅為了否定和批判呢?難道不應(yīng)該肯定什么嗎?

否定別人，似乎當(dāng)然就證明了自己正確。可真是如此嗎?別人錯了，自己不照樣可能是錯的嗎?何況，證明自己“是正確的”，真有很大的意義嗎?

批判我們的處境，似乎就為自己的痛苦找到了譴責(zé)的對象，但是這能使我們變得幸福嗎?

這都是心靈為擺脫不利的局面而想出來的花招，用來安慰自己的幻象。雖然它有助于減輕我們的痛苦，卻不利于我們獲得真正的自由和幸福。

我想建議。我們試一試用不同的方法來面對自我。他人，命運。

當(dāng)自己產(chǎn)生了新的欲望，意念，情感，計劃，欣然把它放在心里，如果是有可能實現(xiàn)的話，生活將帶給我們機遇。如果暫時不可能實現(xiàn)，也許它在將來會有用處。

遇到反對自己意見的人，或者個性與自己相左的人，認識到這是帶來了一個好機會：讓我接納自己的反面!

接納反面，自己不就被改變了嗎?

對，綜合了兩個方面的合理性之后，意識獲得了一片新的立足之地!不斷地綜合，包容。不斷地擴展這立足之地。結(jié)果遇到的敵人全都不是敵人，而成為自己的一部分。這會削弱還是壯大自己的力量?

都知道“物極必反”，追求極致的結(jié)果總是走向反面。只不過，人們一直是不自覺地服從這條被稱為否定之否定的規(guī)律，用十分的認真去做必然要被推翻重來的事情。

如果我們改為有意識地運用這條規(guī)律，主動地迎接否定極端所帶來的結(jié)果呢?

大概，我們會少花一些時間，而更迅速地向更高的發(fā)展階段前進。

對于命運，我們大可以拋棄原先那種斤斤計較成敗得失的心情，拋棄那種唯恐一著走差破壞了完美一生的自戀式焦慮，而站在回顧人生的角度以欣賞的目光來看待命運：命運是我們的生命之水沖刷而成的河道，無論曲折或平順，都有獨一無二的美。

因此，人生之中，重要的不是事情做成沒做成，而是我們的心在這過程中的體驗與收獲。

既然成與不成不是那么重要，所有的經(jīng)歷都是有意義的，還有什么事是不可以敞的呢?我們可以不斷地嘗試，只要不蒙蔽我們的靈性，我們的心就會在所有的事物上獲得成長的動力。在所有的事情上獲得成長。

尾聲

沒有結(jié)尾……感覺它可以一直寫下去，也一直要改下去的。

生命的困惑，靈魂的探索本都是無窮盡的。

思想只是跟隨其后，而語言更在思想之后。