耿林莽

詩人白樺在回答《南方周末》記者訪問，談及中國文學改革開放三十年的歷程時。講了一句話：“沒有思想就沒有文學?！边@是發(fā)人深省的語言。她原是真理，或許，也應是一種常識。但未必已成為作家們身體力行的共識。就散文詩的現(xiàn)狀而言，似乎。便有一些作品總停留于陳舊的“美學”慣性。留戀著濫俗的情調(diào)，因此顯露出思想的貧乏和感情的蒼白。因而，我想，若將白樺的提示具體化為“沒有思想就沒有散文詩”，也許不無一點現(xiàn)實的啟示作用。

恰在此時，讀到李松樟的一組新作：《今夜。我所擔心的事情》。他所擔心的是些什么事情呢?“森林里已經(jīng)沒有老虎了”，而且，樹木也在流失，這是環(huán)保和生態(tài)平衡問題；而都市中。老鼠們卻繁殖很快，而且“胃口越來越大”；至于社會上腐爛氣息的彌漫、假象環(huán)生的種種事態(tài)，更是他引以為憂的?！短摷佟分幸粋€準備懸木自盡的人，卻發(fā)現(xiàn)那根繩子也是假的，這是何等尷尬。是喜劇，還是悲劇呢?他選擇了一個極端的事例，惟其極端，方使“無處不假”的令人觸目驚心的現(xiàn)實，推到了極致。這，才是藝術(shù)真實之“力度”的所在。

寫有思想的散文詩，必先有“思想著”的人。有膽有識，敢說真話，在中國，談何容易。作為一個詩人。不但要敏于思。敢于肓，還要有善于藝術(shù)表現(xiàn)的能力。即將思化為詩，或融入詩的能力。

我想起了李耕，他是當代散文詩壇的大家，一位杰出的思想者。思想的敏銳度和深刻性，成為其散文詩最鮮明的特色。在《爝火之音》《暮雨之泅》等集子中，有大量短小精煉、閃爍著思想光芒的優(yōu)秀短章，試舉兩例：

惟一的一種站立起來的水，選擇陡峭的崖，有不怕跌碎軀體的膽量，才有驚天動地的轟鳴。

既已站立了起來，就不會被崎嶇之途所阻攔。

——《瀑布》

蝴蝶被釘，豹被囚。猴被牽，鳥被籠，魚被裝入罐頭，人也都圈在高樓之中。

曠野，在視線中消失。——《消失》

應該說，這兩個短章都是寓思想于形象之中，不同于某些“哲理散文詩”的枯燥和直白，且有著語言的豐滿和鏗鏘的節(jié)奏與力度，但畢竟“硬”一些，屬于思想的顯性流露。我以為更具有散文詩詩美特征的，是那種思想隱性潛伏的篇章，譬如這一章。

在淺淺的水邊。

高高地卷起褲筒并用潔白的短裙掩蔽著裸的雙腿。瘦長瘦長的腿在寧靜的水草中走著。

走一步，攪起一圈波紋。

白鷺，你在尋覓什么?

是我的沉落在心的湖中從未露出水面的一句話么?

我也是潔白的。

愛你的潔白的，是我。

——《故鄉(xiāng)一只鷺》

多么悠緩的調(diào)子，多么閑適的心情，然而，卻有一種銀子樣閃光的思想游泳于其間，她不是“強加”于讀者，而是自然而然地印人到他們的心靈中去，是“軟性”地潛入。

彭燕郊在談及思想與詩的結(jié)合時說：“詩當然不能不抒情，但現(xiàn)代人的抒情，生活在需要思考命運的年代里的人們的抒情，應該是一種思考的抒情。詩當然應該美，以美去感染人，思想在美里，思考在詩里，思考要達到的是對世界的詩意的理解?！?/p>

抒情與思想，美與思想，都可以“和諧”地共存于詩中?！八枷朐诿览?，思考在詩里”，的確是真知灼見。我想說的還是那句老話：關(guān)鍵在于人。人有思想，便會自然流入詩中。只要詩人是一個有心人，那便無處不有思，無處不有詩。

在《詩潮杯》散文詩大賽的參賽作品中，我讀到一章小詩，很短，卻可以印證我的觀點：

坐在一足宣紙里，讓清瘦的山水，慢慢地漾上來，然后自己成舟。

渡誰?

誰也渡不了。只靜靜地看著。聽著。宣紙外的江山，無限風光。而尺素之內(nèi)，心若止水，深處的慈悲止息了一切。

——《山水畫》

一幅已完成或尚未完成的山水畫，不過是水中小舟，詩人的一句“渡誰”，便引出了無限的思緒。畫中之舟確是誰也渡不了，但那“慈航普渡”的思想，卻如此躍然地使人心動。這也是思無所不在的一個例證吧。任何散文詩中的“思”或許都不過是畫中之舟，“誰也渡不了”。但是，這“深處的慈悲”卻不可少，詩人，原應該有一點“菩薩心腸”的呢。