王　慧

【摘要】以F4這四個花樣美男為先行的男色時代的來臨，使長久被遺忘的男性審美正在復(fù)活，這是男權(quán)制度深處的一場起義。本文主要論述在這場起義的背后，媒體扮演著什么樣的角色?媒介中的女性主義如何發(fā)展?一直以來的兩性主客體關(guān)系是否能夠就此改變?

【關(guān)鍵詞】美男文化媒介女性主義主客體關(guān)系

2002年一部改編自神尾葉子漫畫的《流星花園》在亞洲席卷狂潮，一時間F4這四位花樣美男成為媒體關(guān)注的焦點。他們一改硬漢形象，開始留長發(fā)穿花襯衫佩戴首飾，在鏡頭前搔首弄姿。在這之后，06年東方衛(wèi)視的“萊卡加油!好男兒”、07年湖南衛(wèi)視的“快樂男生”等一系列男性選秀活動又一次把這種男色消費推向極致。09年的今天，我們環(huán)顧亞洲，從韓國的偶像組合東方神起、ST、SS501到天娛公司最新推出的新人組合至上勵合，甚至最推崇大男子主義的日本也有了瀧澤秀明這樣陰柔的男星。我們不禁驚呼：“美男時代”到來了!

一、“美男時代”的背后

男性審美，古已有之。南朝劉義慶《世說新語·容止》云：“潘岳妙有姿容，好神情。少時快彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！薄都t樓夢》中說寶玉是“面若中秋之月。色若春曉之花。”而秦鐘更是“眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似在寶玉之上?！钡?dāng)時男人對容止的在乎，只是為了獲得同性以及社會的肯定。而現(xiàn)今“美男時代”的開啟，背后隱藏著的究竟是什么呢?

1、女性的消費時代的來臨

我們處于一個消費社會。人類學(xué)家海倫·費希就曾經(jīng)這樣預(yù)測：21世紀(jì)，女性將是世界的“第一性”。以女性作為消費訴求的主要對象。一個女性消費時代已經(jīng)來臨。蓬勃成長著的女性文化日益強悍、女性在經(jīng)濟上的日趨獨立已經(jīng)使得女性從家庭消費走向日益擴大的現(xiàn)代消費的中心，她們成為了具有巨大市場潛力的消費群體。

2、“美男”的消費者

有人做過這樣的調(diào)查，各種產(chǎn)品、電影、明星的FANS的比例、各種電視節(jié)目的收視率的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)消費“美男”的主力軍是女性。從另一種意義上說，是女性創(chuàng)造了這場“美男文化”。幾千年來，女性從來沒有像今天這樣獲得那么多的權(quán)利和自由。雖然，兩性的主客體關(guān)系并沒有從根本上改變，媒體對于女性報道所表現(xiàn)出的刻板成見和符號貶抑也依舊沒有徹底改變。但縱向地進行比較，我們會發(fā)現(xiàn)越來越多的媒體已經(jīng)開始注重兩性平等關(guān)系的建立，甚至越來越多的女性媒介開始出現(xiàn)，越來越多的女性開始參與到媒介工作中去，而女性受眾也不再單單滿足于肥皂劇與軟新聞。女性的“被看”與“我要看”、“被表達”與“我要表達”的矛盾正日益凸顯。正是在這樣的社會背景下，“美男文化”應(yīng)運而生。

3、男權(quán)制度深處的起義

在西方，基督教認(rèn)為女人是沒有靈魂的，而女人的身體對男人總是最大的誘惑，于是便把整個俗世肉化成女色。再一腳踢開。然而，“美男時代”的到來，無疑是男權(quán)制度深處的一場起義。男人或者說“男色”，也成為了一種物，一種被消費社會生產(chǎn)出來的商品，滿足了廣大女性的“精神樂趣”。

二、大眾傳媒的角色

在麥奎爾的大眾傳播理論中，也談到了性別與大眾傳媒，盡管傳播學(xué)的研究長期以來似乎大部分屬于“無性”，但文化女權(quán)主義媒介研究確實意義深廣。過去我們總是糾結(jié)于女性在傳播主體中的缺席、女性的集體無意識、女性被媒體塑造的刻板印象、女性被媒體賦予的社會性別、女性話語權(quán)被剝奪等等問題。但如今，我們更希望看到的是大眾傳媒用一種積極的態(tài)度去“救贖”。媒介究竟扮演著什么樣的角色?

1、消費社會中大眾傳媒舉足輕重的作用

消費時代的特征是“廣告、電視和媒體以空前的方式對社會進行滲透”，可見大眾傳媒在消費社會中具有舉足輕重的作用。在“美男時代”的背后，隱藏著的正是無所不在的大眾傳媒。他們敏銳地意識到女性消費群體力量的龐大，開始有意識地夸大和延伸女性對男性身體的欲望，并生產(chǎn)大量刺激欲望的商品：各種“男性”的電影、明星寫真、明星新聞。正是在這樣的一種刺激和暗示下，女性開始自覺地、理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕邮芰嗣浇榈陌凳?，消費額開始上揚。而這又進一步地刺激了媒體的擴大再生產(chǎn)。循環(huán)往復(fù)，一個“美男時代”就這樣被大眾傳媒制造出來了!而制造“美男時代”的目的只有一個：利潤!以韓國SM公司為例，該公司曾成功打造多例偶像組合如：HOT、神話、東方神起、ST等。僅東方神起B(yǎng)BQ的形象代言，就創(chuàng)下了四億韓元的新高，SM公司從中抽取絕大部分利潤，數(shù)字相當(dāng)可觀。

2、媒介中的女性主義的作用

除了大眾傳媒為了逐利而制造了“美男時代”，女性主義的發(fā)展也起到了相對重要的作用。女性主義的發(fā)展讓我們了解了女性的形象可以不單單是脆弱、溫柔與性感。以05年“超級女聲”冠軍李宇春為例，這個中性化的女孩卻意外受到了大批女粉絲的追捧。由男性中心主義社會衍生出的典型女性外在形象(長發(fā)美腿細腰翹臀)不復(fù)存在。我們不能否認(rèn)，是延綿的女權(quán)運動帶來了這些改變。它顛覆了長期以來女性的社會性別(gender)，這種后天被社會文化賦予并培養(yǎng)的性別意識。李宇春的中性形象正是符合了當(dāng)代女性的審美要求：既沒有抹殺女性的所有特性，在保留女性特性的基礎(chǔ)上，加入了“男性”的元素，將“男”“女”兩性混合在一個女性時身體里，塑造出一個新女性形象。

新女性們甚至開始塑造她們所鐘意的男性形象，讓男性向女性靠攏。溫柔體貼、智慧幽默、面容嬌美、姿態(tài)柔美、微笑迷人，這些原本屬于女人的特質(zhì)開始向男性傾斜。以韓國男星李俊基為例，這位跆拳道黑帶三段、劍道泰拳合氣道的愛好者04年出道，05年因《王的男人》中的孔吉——一個被燕山君寵幸的一個伶官一角暴紅全亞洲。有人曾這樣評價李俊基在《王的男人》中的扮相，“眼如西湖之水，色若春曉之花，娉婷裊娜，千嬌百媚”，這與過去的硬漢、英雄形象已然相去甚遠。這種女性對于男性審美觀的改變，其實同女性對于自身審美的改變傳達的是同樣一個意思：女性不再簡單的要求“被看”，而是要與男人爭奪話語權(quán)，不愿再以“第二性”的姿態(tài)出現(xiàn)。

三、媒介中的女性主義走向

目前，女性主義任重而道遠，畢竟，她們所批判的仍舊是主流的意識。我們必須強調(diào)建立一種女性主義的科學(xué)，我們呼喚進步的男性運動而不是激進的女權(quán)主義，我們呼喚媒體盡快塑造新型的“男性形象”：他們能夠敏感脆弱、溫柔多情、富于同情心。他們不必有大塊的肌肉，他們可以承認(rèn)他們害怕，他們可以哭泣——可他們?nèi)耘f是男人。

女權(quán)運動早期有人提出了“女人優(yōu)越”的觀點。這種觀點立足于拒絕客體、拒絕作為他者存在，而是作為和男性對

立的主體的基礎(chǔ)上的。這種思想肇始于法國女作家波伏瓦。但這種思想并不為后現(xiàn)代女性主義者所接受，如后現(xiàn)代女性主義代表人物之一露絲·伊里格瑞(Luce Iriga-ray)就認(rèn)為，女性的主體化努力本身就是一種對男性的認(rèn)同，女性應(yīng)該保留客體性；美國著名的女性主義者歐內(nèi)斯玎·露絲說：“我們不是跟男人作戰(zhàn)，而僅僅是跟壞的準(zhǔn)則作戰(zhàn)?！?/p>

而在中國，由于觀點的分歧。則出現(xiàn)了“女權(quán)主義”與“女性主義”兩個概念。中國的女性主義者們相較于西方，她們更加重視兩性的對立與和諧，所以用“女性主義”這個明顯柔和得多的字眼替代“女權(quán)主義”。1996年臺灣學(xué)者顧燕瓴將feminism理解為“女性主義”，這個稱謂得到了內(nèi)地學(xué)者的認(rèn)同，邱宗仁在主編的《中國婦女與女性主義思想》一書中對“女性主義”的概念進行了肯定，2004年出版的《中國女性主義》發(fā)出宣言：“中國女性主義是犀利的。但并不是咄咄逼人。它探討女性問題，關(guān)懷兩性的和諧發(fā)展。并最終關(guān)注入這一永恒命題?！边@無異于一則中國女性主義目標(biāo)、性質(zhì)與行為方式的宣言，也使“女性主義”這個詞的概念更加清晰化。也就是說，女性主義這個詞與女權(quán)主義相比更加中性，更加溫和，因此能在有著中庸文化理念的中國更受歡迎與肯定。

隨著中國都市生活方式和都市文化的發(fā)展，中國都市知識婦女是發(fā)展較快的一個社會階層。她們在理論思維、文化修養(yǎng)、專業(yè)水平、目標(biāo)追求等多方面都較接近西方知識婦女。她們發(fā)展型的生活方式，超前型思維，使其不再囿于男女平等的具體目標(biāo)。由于擁有成功女性的心理體驗和發(fā)展渴望，因此有著這個階段女性發(fā)展的視野和困惑，她們進行著在文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面的多元女性主義思考。尤其是中國市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的大眾文化系統(tǒng)，成為了非意識形態(tài)化女性意識生長的重要土壤。大眾文化包括各種通俗電視劇、通俗刊物、小報、流行音樂、廣告、服裝時尚等，是非意識形態(tài)化女性觀念、女性主義的傳播渠道，它側(cè)重于對女性的生活、心理、審美形象及兩性關(guān)系等方面的影響和塑造，它制造、表達女性生活中的都市時尚。在某種意義上說，大眾文化這一特殊的文化力量在教女性如何做女人，如何包裝。

正是在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)男性中心社會為女性所界定的標(biāo)準(zhǔn)必然會被打破，女性將重獲本該屬于自己的話語權(quán)，這是一個必然。要實現(xiàn)改變兩性的主客體關(guān)系，向著互主體狀態(tài)推進。真正實現(xiàn)男女平等，和諧，互溶這個理想，女性主義還有很長的路要走。