余志鴻

從盤古開天辟地到伏羲、女媧的神話時(shí)代，經(jīng)過黃帝、炎帝的傳說時(shí)代，華夏民族進(jìn)入了半信史時(shí)代——堯舜時(shí)代，傳說堯是黃帝的后裔，叫伊放勛，他曾以山為界劃分為四個(gè)行政區(qū)叫“四岳”；派人測定太陽和月亮的運(yùn)行，制定了太陰歷法。在堯掌權(quán)時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的穩(wěn)定社會(huì)，只是洪水泛濫，破壞了社會(huì)的穩(wěn)定。堯到了老年，找來了一些部落酋長，一起議論誰來繼承他的領(lǐng)袖地位。有人提議由堯的兒子丹朱擔(dān)當(dāng)，堯堅(jiān)決否定，有人提議讓共工擔(dān)當(dāng)，堯也不同意。他感慨地說：“現(xiàn)在國家四處受災(zāi)，洪水包圍了山陵，百姓很不安定，誰有能力來治理呢？”這時(shí)候大家推薦水利專家姒鯀來試一試。于是堯派遣他去治水，鯀用土堙水，花了九年時(shí)間，

結(jié)果沒有能遏阻洪水的沖擊。堯處死了鯀。堯已經(jīng)在位70多年了，他想讓四岳來執(zhí)掌，但四岳自覺無能而推辭。這樣堯就提出從民間挑選人才，開創(chuàng)了中國原始社會(huì)政治權(quán)力傳承的禪讓體制。

堯采納了眾議，從民間提拔舜，并把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他，對他進(jìn)行考察。據(jù)《史記》記載：舜父親是個(gè)盲人，個(gè)性很頑固；繼母又不講理而偏袒弟弟。弟弟叫象，非常蠻橫。父母和弟弟都想謀殺虞舜。一次父親瞽叟叫舜上倉房蓋茅草，等舜上了屋頂，父母和弟弟在下面把梯子搬走，還放起了火。聰明的舜用兩個(gè)斗笠綁在手臂上當(dāng)翅膀，飄然而下。又命他挖浚舊井，等他挖得差不多時(shí)，父母和弟弟一起下手把井填平。他們以為舜死了，把他的財(cái)產(chǎn)全部分了，弟弟象還想霸占舜的兩個(gè)妻子。但是虞舜早做了預(yù)防，在挖井時(shí)悄悄在一旁開鑿了一條通到地面的通道，終于安全返回。經(jīng)過這些不愉快，舜仍以孝道侍奉父母，以兄長之禮愛撫弟弟。堯知道后決定提拔舜做自己的高級(jí)助手。

舜本名姚重華，人們尊他為“舜帝”；因他出生于虞山，又叫“虞舜”。堯死后，舜正式成為部族聯(lián)盟的首領(lǐng)。舜首先改革政治體制，設(shè)立了司空（宣傳部長）、后稷（農(nóng)業(yè)部長）、司徒（教育部長）、士（司法部長）、共工（工程部長）、虞官（林業(yè)部長）、秩宗（禮儀部長）、典樂（文化部長）、訥言（秘書長）等官職。又把全國分為十二“方”，設(shè)“方伯”。方伯掌管地方財(cái)政。在舜管理的第33年，洪水泛濫，他任命鯀的兒子禹（姒文命）去治水。

禹是治水的英雄，他吸取父親的教訓(xùn)，不是堵而是疏，終于戰(zhàn)勝了洪水。由于他治水有功，舜把部族首領(lǐng)的位置讓給了他。禹繼位后采取了一系列措施：政治上，他一方面鎮(zhèn)壓了反對自己的防風(fēng)部落，另一方面團(tuán)結(jié)各氏族首領(lǐng)作為自己的“股肱心膂”，確定了領(lǐng)導(dǎo)核心；組織上，按氏族分布地劃定九州以確立版圖，分為冀州、袞州、青州、徐州、豫州、雍州、梁州、揚(yáng)州、荊州等。九州也成為中國的別稱，州名還沿用至今。從而在經(jīng)濟(jì)上，按權(quán)力高下來重新分配治水斗爭的成果。在禹手中，部落聯(lián)盟逐漸演變?yōu)橹袊谝粋€(gè)奴隸制度的國家政權(quán)。

堯、舜、禹都出自黃帝部族，以禪讓方式相繼成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。夏禹死后，部落聯(lián)盟式的公社體制受到了挑戰(zhàn)，宗族奴隸制在父權(quán)家長制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。禹的兒子啟進(jìn)行了一場權(quán)力傳承方式的革命，他宣布繼承父親禹的權(quán)力，并擊敗不服從的有扈部落，從此禪讓方式被永遠(yuǎn)地取消。中國原始社會(huì)公社共同體至此只剩下一個(gè)外殼，而其政治組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起了。從夏禹開始，建立了“家天下”的宗族統(tǒng)治，形成具有中國特色的權(quán)力特征。

夏王朝建立440年，到最后一個(gè)暴戾的君主夏桀被崛起的商部落消滅。商本來是一個(gè)以游牧為主的部落，后來逐漸也從事農(nóng)業(yè)。商加強(qiáng)了中央政府，設(shè)立御史、太宰和太史職務(wù)，建立龐大的政府軍隊(duì)；鞏固井田制，出現(xiàn)了完備的宗族奴隸制。商王朝百姓崇拜祖先，也崇拜鬼魂和神靈，并連帶崇拜鬼魂或神靈居住的山岳河流，每逢戰(zhàn)爭征討或祛災(zāi)慶豐，到生死疾病或婚嫁迎娶，都要通過占卜向鬼神請示，占卜的結(jié)果刻在龜甲或獸骨上。我們從甲骨文考察，可以看到商代宗法制的日趨完備。甲骨文多見“示”字和“宗”字，“示”是男性崇拜的象征，“宗”表示以男性為主體的神靈已經(jīng)從野外移入室內(nèi)，象征著祖廟的建立。在宗族權(quán)力基礎(chǔ)上發(fā)展起了父權(quán)家長制社會(huì)。從而王權(quán)成為最大的宗法權(quán)，天子就是宗族最高的家長。于是原始公社轉(zhuǎn)向階級(jí)社會(huì)，宗法性的“世襲制”取代了“禪讓制”。國家變成了一家一姓的“家天下”。

從此，中華民族就像中華大地上的黃河、長江一樣，奔騰千里，自涓涓細(xì)流，穿越山嶺，橫貫東西，不斷吸納，擁聚萬千山溪，匯成波瀾壯闊、滔滔不息的洪流大江。經(jīng)過原始時(shí)期的戰(zhàn)爭、婚姻、遷徙，融匯成活躍在東方的“漢民族”。從商周的甲骨文我們就看到獨(dú)具特色的語言文字，以及在語言文字強(qiáng)制作用下的思想風(fēng)格，從民族、文化和語言的共生中形成了華夏民族的人文觀念。誠如我們的語言文字，沒有像西方語言那樣“理性”，也沒有中東語言那樣的“神性”。漢語是一個(gè)音節(jié)包含著一個(gè)概念，一個(gè)一個(gè)的音節(jié)的排列，形成完整的意義組合；每個(gè)音節(jié)既能孤立存在，又能進(jìn)入組合，不同的組合就出現(xiàn)不同的意義，意義常在心領(lǐng)神會(huì)中，而不在組合的表層形式中。我們不妨把漢語的這種傳播內(nèi)涵稱為“道”（語義），把漢語的這種傳播形式稱為“術(shù)”（語言技巧和語言藝術(shù)），那么漢語的“道”和“術(shù)”是如此地不可分離，合二而一。我們看到漢語的語法在每個(gè)相對獨(dú)立的語言單位里是多么薄弱，但每個(gè)語言單位的運(yùn)用是多么的靈活。“道”（思想）大于“術(shù)”（語言應(yīng)用），“術(shù)”（語言應(yīng)用技巧）大于“法”（語法規(guī)則），作為傳播工具的漢語與漢民族的傳播思想和諧地統(tǒng)一在一起。

《易·系辭》有一句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”用通俗話表述的意思是，一切事物以其可見的形體展示在人面前，對它進(jìn)行抽象概括就成為事物的規(guī)律，使它具體化就成為器具。前者即為“道”，后者可以看作是“術(shù)”的實(shí)現(xiàn)；“術(shù)”使“道”依托“形”而成“器”?！暗佬g(shù)一體”是中國人最基本的觀念，也是世界觀、方法論，并具體體現(xiàn)為形而上的精神世界和形而下的物質(zhì)世界。中國的“術(shù)”不僅表現(xiàn)為凝結(jié)在實(shí)物中的制造術(shù)和工藝，以及實(shí)現(xiàn)各種器具所從事的行業(yè)技術(shù)，還表現(xiàn)為更深層的哲學(xué)原理——道“生”萬物、道“法”自然。在遠(yuǎn)古時(shí)代中原地區(qū)的民族就發(fā)展起了眾多的“術(shù)”：巫術(shù)、占卜術(shù)、制陶術(shù)、放牧術(shù)、農(nóng)耕術(shù)、絲織術(shù)、冶煉術(shù)、堪輿術(shù)、醫(yī)術(shù)，等等。各種“術(shù)”互相溝通，互相滲透，它們推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步。

首先是種植術(shù)，使原始華夏民族從采集生活轉(zhuǎn)向定居。甲骨文資料表明我們的祖先已經(jīng)學(xué)會(huì)了發(fā)達(dá)的耕作術(shù)和制造先進(jìn)的農(nóng)具，有了防汜排水灌溉術(shù)。從此人不再為了尋找食物而流徙，告別巖洞，走向平野，形成村落。馴化野生動(dòng)物無疑是農(nóng)業(yè)傳播刺激下擴(kuò)展出來的新經(jīng)濟(jì)，馴養(yǎng)術(shù)顯示了人那種“理性的狡黠”，人從最早被動(dòng)物圖騰控制到學(xué)會(huì)了從自然界中“分離”動(dòng)物的技術(shù)。栽培術(shù)和馴養(yǎng)術(shù)，使人逐漸開始轉(zhuǎn)向主動(dòng)向自然爭奪空間?！靶g(shù)”完成了天道與人道之間的統(tǒng)一。

中國古代神話中的文化神幾乎都是某一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明家，如神農(nóng)的種植術(shù)、黃帝的造車術(shù)、嫘祖（傳說黃帝之妃）的養(yǎng)蠶術(shù)、燧人的取火術(shù)、伏羲的捕魚術(shù)、素女的針刺術(shù)、女媧的冶煉術(shù)等等，是這些“術(shù)”推動(dòng)了中國歷史。

“道”與“術(shù)”結(jié)合的偉大創(chuàng)造是“藝”的出現(xiàn)。“藝”本作“藝”，“藝”字甲骨文作“埶”，也作“蓺”。這已經(jīng)顯示由栽培術(shù)發(fā)展成了農(nóng)藝。谷物生產(chǎn)為陶器制造提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。陶器上精致的紋飾與陶器的實(shí)用毫無關(guān)系，它們對原始人來說似乎是過分奢侈的裝飾，那么我們的祖先為什么要花如此大的力氣做這種似乎無用的勞動(dòng)呢，如果不是為了某個(gè)神圣的目的！陶藝首先是它們的實(shí)用功能，但是人類還有一個(gè)心理觸動(dòng)因素與人類的基本欲望直接相關(guān)，那就是隨著生命之謎而來的祖先崇拜和原始信仰。這種對超自然的力量的期待，促使了一種非物質(zhì)性力量的創(chuàng)生，這就是被現(xiàn)代人稱之為“藝術(shù)”的東西。

首先我們看到出土彩陶的紋飾幾乎都與圖騰崇拜有關(guān)。圖騰本身是一種祖先形象，或者說是原始性觀念的延續(xù)和發(fā)展，但在精神發(fā)展上它比祖先觀念或性觀念要豐富得多，它基本上已經(jīng)超越個(gè)人的精神存在。半坡彩陶出現(xiàn)許多魚的紋飾，青海柳灣出土的蛙紋彩陶，寶雞北首嶺出土的鳥紋彩陶等，這些紋飾構(gòu)成了原始藝術(shù)的基礎(chǔ)。

其次是一些出土彩陶上抽象紋飾的存在。例如半坡出土的陶瓶上的波浪紋，大溪出土的高頸瓶上的漩渦紋，都是對水流的抽象紋，甚至更抽象為無實(shí)用意義的S紋、V紋、▽（ ）紋、♀紋和∧∧紋，等等。這種符號(hào)性質(zhì)的紋飾，已經(jīng)具備了我們祖先對“藝術(shù)”概括和抽象的能力。

最具有典型意義的紋飾是中國龍的出現(xiàn)。它已經(jīng)根本不是原型事物的模仿，又不是簡單的線條的抽象，它成為超現(xiàn)實(shí)的一種精靈動(dòng)物。龍?jiān)诠湃搜劾锸且环N實(shí)有動(dòng)物，有的人說龍的原型是鱷魚，有的人說是蛇，實(shí)際上它是一種復(fù)合圖騰，《說文》說龍是“鱗充之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。龍，有呼風(fēng)喚雨、騰云駕霧的功能，有生育萬物、滋養(yǎng)天地的神力，它是華夏民族共同的祖先。龍有威懾天下的權(quán)力，人間帝王便是它的化身。殷商文物有不少龍紋與龍氏族徽銘，卜辭有眾多求雨的記錄，甲骨文字的“云、雨、雷、電”都與陶紋上的龍相似，“虹”字就像龍吸水的形狀。我們知道雨水在原始時(shí)期是最現(xiàn)實(shí)的事，天旱則祭龍求雨；視龍為神獸，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。于是龍的紋飾顯現(xiàn)出原始人功利的目的，同時(shí)也隱含著一種巫術(shù)性質(zhì)的藝術(shù)。

青海大通縣出土的舞蹈彩盆，盆內(nèi)畫著三組五人舞蹈的圖案，雙腿有分叉似魚尾，給人以隨著音樂節(jié)律的動(dòng)感；每組間有水紋和柳葉相隔，充滿一種性暗示的特殊的神秘。另外，北方黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏、青海等地發(fā)現(xiàn)的巖畫，大都表現(xiàn)為車騎、征戰(zhàn)、狩獵和祭祀儀式；南方廣西、云南、貴州、四川、江蘇等地發(fā)現(xiàn)的巖畫，則大都表現(xiàn)為村落、網(wǎng)漁和祭祀儀式。南北巖畫內(nèi)容上的差別是南北方生產(chǎn)、生活差別的反映，但是，有一點(diǎn)十分重要，融“道”“術(shù)”與藝術(shù)的發(fā)明，象征了華夏文明新時(shí)期的開創(chuàng)。