孫玉明

[摘要]美術(shù)理論是一門研究和考察美術(shù)活動與現(xiàn)象,探求其規(guī)律的人文學(xué)科,是美術(shù)的知識系統(tǒng)。美術(shù)理論屬于人文學(xué)科,它研究人的情感、人格尊嚴和自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要,以及人的精神性、個體性和審美價值觀,在美術(shù)理論研究的過程中應(yīng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)理論 概念 發(fā)展建設(shè)

一、美術(shù)理論的概念

美術(shù)理論是一門研究和考察美術(shù)活動與現(xiàn)象,探求其規(guī)律的人文學(xué)科,是美術(shù)的知識系統(tǒng)。一個成熟的學(xué)科,要有明確的研究對象和固定的學(xué)術(shù)規(guī)范。中國的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問題,只有教學(xué)和研究實體,沒有教材和規(guī)范,研究領(lǐng)域渙散,未進入學(xué)科建設(shè)軌道。

上世紀80年代以來,學(xué)界提倡美術(shù)本體研究,每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說,但并不會影響學(xué)科的整體規(guī)范,不會淡化學(xué)科特征;每一學(xué)科都會出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科,都會模糊、淡化和重復(fù)學(xué)科的研究對象,但不會改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)量。因中國美術(shù)理論缺乏一個系統(tǒng)建構(gòu),所以美術(shù)理論只是一個“知識點”,缺乏系統(tǒng)性和系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識。

美術(shù)理論屬于人文學(xué)科,研究的是人的情感、人格尊嚴和自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要,以及人的精神性、個體性和審美價值觀,是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價值評述。美術(shù)理論涉及到人與對象物,人或?qū)ο笪锱c社會之間的關(guān)系,需要觀察、統(tǒng)計與邏輯推理,這就涉及到科學(xué)和觀察與理論的關(guān)系問題。

中國的美術(shù)理論是品評賞鑒,或在某種價值預(yù)制前提下進行的理論評判。理論先于觀察,有時交替進行,先發(fā)現(xiàn)后評價,一個總結(jié)性的評價把現(xiàn)象定性定位,構(gòu)成知識點,后發(fā)生轉(zhuǎn)移。以價值觀為基點的系統(tǒng)性理論建構(gòu),應(yīng)有一個時間維度。無法辨別當一個系統(tǒng)理論出現(xiàn)時,是否標志著一個時期的開始抑或完結(jié),一種理論體系可以概括一個時期的實踐狀況,可以跨越幾個時期,而一個時期可能出現(xiàn)幾個不同的理論體系。只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在,文化系統(tǒng)好確認,它有一個相對固定的時間軸和區(qū)域空間的標定。

美術(shù)是人類造型的活動和現(xiàn)象,屬于各個不同的文化系統(tǒng),研究這些活動和現(xiàn)象的美術(shù)理論,必須成為一個自在的體系,并在不同體系之間建立對話和交流的關(guān)系。

《中國大百科全書》中的“美術(shù)理論”定義是:關(guān)于美術(shù)實踐的科學(xué)總結(jié)。分廣義、狹義兩種含義:廣義指史、論、評;狹義指基礎(chǔ)理論。美術(shù)理論學(xué)科的研究對象是:所有的美術(shù)現(xiàn)象自身、美術(shù)與社會外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身;其任務(wù)是:原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。中外美術(shù)理論的發(fā)展源流,比較兩者間的形態(tài)和功用,因為美術(shù)實踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性,在不斷地發(fā)展,所以,美術(shù)理論不是一成不變的。從學(xué)科來講,廣義的“美術(shù)學(xué)”是我國現(xiàn)行的三級學(xué)科“美術(shù)學(xué)”,狹義的“美術(shù)學(xué)”是我國“美術(shù)學(xué)”下屬“美術(shù)理論”學(xué)科。

美術(shù)的概念與范疇是對美術(shù)樣式的藝術(shù)功能、社會作用和審美規(guī)律的一種抽象表達。有關(guān)樣式的分類、流變和藝術(shù)特征的理論,必然形成相應(yīng)的范疇體系,樣式的歷史沿革導(dǎo)致理論范疇的推移變化。古代中國有三次變化:漢代的“君形”論到六朝的“暢神”論;六朝的“形神”論到宋代的“形意”論;宋代的“意象”論到明清的“逸興”論。六朝、宋代是兩個轉(zhuǎn)折點,而形神論的核心概念是“暢神”,形意論的核心概念是“意象”,主流樣式的審美特征轉(zhuǎn)換與概念范疇的推移變化基本一致。

現(xiàn)代,在文化守成主義思潮和狹隘民族意識驅(qū)動下,中國歷史上所有的概念范疇泛濫成災(zāi),失去了對象性;在文化激進主義思潮和開放的意識下,西方現(xiàn)代藝術(shù)中流行的概念范疇也泛濫成災(zāi),失去了對象性?；蛟S我們不能單純責(zé)怪現(xiàn)代中國美術(shù)理論的失范與混亂,因為創(chuàng)作本身就是探索實驗階段。舊范式被批判,舊理論被質(zhì)疑,舊概念被顛覆,傳統(tǒng)的語境喪失了,在“解構(gòu)”和“多元”的現(xiàn)代世界中,沒有一個共通的美術(shù)樣式和相應(yīng)的概念系統(tǒng)。因此,中國古代的理論話語是否需要實現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”,西方現(xiàn)代理論話語是否需要實現(xiàn)“本土化”,這個問題可以簡化對古代理論話語的重新詮釋,就是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”;在自我意識界面上接受西方的理論話語,在漢字符碼上實現(xiàn)意義的重新組接,成為有效的理論工具,就是“本土化”。

二、美術(shù)理論的發(fā)展建設(shè)

西方最流行的文化研究是建立跨學(xué)科的知識探索領(lǐng)域,打破傳統(tǒng)學(xué)科的封閉性和狹隘的話語方式,促使研究者從“技術(shù)知識分子”的角色中走出來,提倡總體性、傳統(tǒng)的思想家意義上的知識分子,使理論研究者能夠批判性地介入社會政治問題,這種文化研究的知識接近中國傳統(tǒng)儒家的“文人”品性,即家國政治的學(xué)術(shù)情結(jié)和廣泛的人文關(guān)懷。中國和西方,學(xué)術(shù)方面的多種現(xiàn)象都有著相悖逆的發(fā)展傾向,如人文化傾向與科學(xué)化傾向,本質(zhì)論傾向和非本質(zhì)論傾向,整體的辯證與局部的分析,系統(tǒng)的與非系統(tǒng)的。在造型藝術(shù)方面,寫實的與抽象的,具象的與意象的,視覺的與觀念的等,幾乎都是逆向發(fā)展。學(xué)科建設(shè)和發(fā)展是否也存在著逆向現(xiàn)象?建立專門的知識領(lǐng)域,厘清研究對象和范型,是現(xiàn)代中國學(xué)科建設(shè)的基本任務(wù)。中國的藝術(shù)學(xué)科不夠規(guī)范,改革開放以來,中國美術(shù)理論界著述最多的在交叉學(xué)科,不在基本理論。在論文撰著方面,邊緣性研究已成為現(xiàn)時存在的普遍狀態(tài)。

原理論研究的薄弱與中國學(xué)術(shù)界整體氣候有關(guān)。上世紀80年代后期,美學(xué)研究逐漸退潮,文化研究高潮興起,本質(zhì)論的哲學(xué)思考遭遇否定,非本質(zhì)論的文化詰問頻頻出現(xiàn)。如何理解基本理論研究與文化研究的關(guān)系?交叉學(xué)科和基本理論之間的互動關(guān)系將構(gòu)成內(nèi)向性的“渦形場閾”,交叉學(xué)科飄浮在場閾邊緣,學(xué)科的因素不斷被吸入場閾中心,影響學(xué)科的基本范型,由此,范型本身會有一個過濾調(diào)整機制,保證范型的穩(wěn)定和理論的活力。一旦范型無法或拒絕接納來自外部的理論因素,場閾的活動便減弱,內(nèi)在的活力喪失,邊緣性的研究就會形成反向運動,導(dǎo)致領(lǐng)域渙散,范型飄浮,構(gòu)成自身內(nèi)涵轉(zhuǎn)換和替變的過程。

目前,中國美術(shù)理論學(xué)科正處于范型的飄浮狀態(tài)和替變階段,原范型處在僵化狀態(tài),已不適應(yīng)對象,不能闡釋對象,無法提供對象以本真的存在方式,活躍的文化研究,消解了學(xué)科內(nèi)在的吸引力。因此,范型研究比文化研究更迫切,建設(shè)性的研究比文化批判和種種理論顛覆更重要。只有建立學(xué)科的范型,才能達到跨學(xué)科研究的目的。