姬　瑩　竇仲軍

[摘要]中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展是世界動(dòng)畫(huà)史中一個(gè)極特殊的現(xiàn)象。這個(gè)特殊之處具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)的許多作品至今仍是世界動(dòng)畫(huà)史中不能超越的經(jīng)典之作；其二，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展軌跡形成了令人目眩的巨大落差。形成這種現(xiàn)象的原因無(wú)疑是比較復(fù)雜的，運(yùn)用概念分析及經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形式解析等方法，從其發(fā)展的動(dòng)力及制約的條件入手井加以分析，以探明中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)和歷史走向。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展，制約，意志

引言

動(dòng)畫(huà)的發(fā)展已有百余年歷史，時(shí)至今日，動(dòng)畫(huà)已是一種世界性的視覺(jué)敘事形式。在“動(dòng)畫(huà)”前冠以“中國(guó)”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動(dòng)畫(huà)形式的范圍及區(qū)別于其他動(dòng)畫(huà)形式的存在標(biāo)志。

“動(dòng)畫(huà)”是一個(gè)十分寬泛的概念。迄今為止也還沒(méi)有一個(gè)普遍認(rèn)同的確切定義。一般情況下，動(dòng)畫(huà)至少要符合以下兩點(diǎn)要求：其一，有逐格的拍攝并連續(xù)播放的技術(shù)基礎(chǔ)·其二，使原本沒(méi)有生命的事物看起來(lái)像有生命一樣運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式?；谶@兩點(diǎn)特質(zhì)，使動(dòng)畫(huà)區(qū)別干其他視覺(jué)敘事形式而成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類，并在其發(fā)展過(guò)程中，吸收了其他視覺(jué)藝術(shù)或時(shí)間藝術(shù)的有效成分，動(dòng)畫(huà)不但成為一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，并且是一門(mén)高度綜合地表現(xiàn)性極強(qiáng)的人類通用語(yǔ)言。

很顯然，對(duì)一個(gè)不存在的或?qū)?lái)也未必有的東西或事物冠名是沒(méi)有意義的。一般來(lái)說(shuō)，只要當(dāng)這個(gè)事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時(shí)，才需要這個(gè)名稱的。并且，只有同時(shí)滿足這兩個(gè)條件冠名才可能發(fā)生。這是一個(gè)平常且普通到使人很容易忽略的不太起眼兒的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個(gè)并不太平常的道理——存在的意義只有在獨(dú)立獨(dú)特時(shí)才有意義。如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。

一、沒(méi)有發(fā)展就談不上制約

中國(guó)最初是沒(méi)有“動(dòng)畫(huà)”這一概念的，對(duì)于這一藝術(shù)作品形式統(tǒng)稱之為“美術(shù)片”。如果分析一下這一冠名的文化內(nèi)因，則無(wú)疑對(duì)理解中國(guó)動(dòng)畫(huà)的早期發(fā)展提供了一個(gè)線索。中國(guó)有句成語(yǔ)——顧名思義，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，所以，只要稍稍了解一下美術(shù)的定義或內(nèi)涵，則可探知中國(guó)人對(duì)“美術(shù)片”的文化定位和詮釋方向。

自中國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生以來(lái)，至今已有近百年的歷史，如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)的動(dòng)畫(huà)史，從中可以看出一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)：首先是模仿期。模仿是一切學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，且是學(xué)習(xí)的重要手段。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展也不能例外。從萬(wàn)氏兄弟的《大鬧畫(huà)室》及《鐵扇公主》等作品可看出歐美早期動(dòng)畫(huà)的痕跡。還有，特別值得一提的就是1956年威尼斯國(guó)際兒童電影節(jié)上獲大獎(jiǎng)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《烏鴉為什么是黑的》。這部動(dòng)畫(huà)片是中國(guó)動(dòng)畫(huà)首次在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，可是評(píng)委卻誤以為它是一部前蘇聯(lián)動(dòng)畫(huà)作品。這個(gè)不是玩笑的玩笑讓中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)人警醒且開(kāi)始反思……

創(chuàng)造是一個(gè)很艱難的過(guò)程。但對(duì)此時(shí)刻的中國(guó)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)造的存在是無(wú)意義的存在。尤其是威尼斯兒童電影節(jié)更讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)人認(rèn)識(shí)到獨(dú)創(chuàng)性對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的必要性：“動(dòng)畫(huà)這種舶來(lái)品只有輸入本民族的血液，發(fā)展自己的民族風(fēng)格，才能徹底擺脫西方影響，在世界動(dòng)畫(huà)電影長(zhǎng)廊中占一席之地”。自此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸摸索出了一套中國(guó)獨(dú)有的且具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)類型。以特偉及萬(wàn)氏兄弟為代表的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作的《驕傲的將軍》《金猴降妖》《豬八戒吃西瓜》《聰明的鴨子》等動(dòng)畫(huà)作品，分別借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及民間藝術(shù)的手法，開(kāi)創(chuàng)出一條令人耳目一新且符合民族欣賞習(xí)慣和審美要求的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片形式。尤其是拍攝于20世紀(jì)60年代的具有里程碑意義的水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，更以它鮮明獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格震驚了國(guó)際動(dòng)畫(huà)界。以后推出的水墨動(dòng)畫(huà)片《牧笛》，無(wú)論從制作技術(shù)或藝術(shù)風(fēng)格或配樂(lè)配器等綜合因素都堪稱世界動(dòng)畫(huà)史上的經(jīng)典之作。其中最具代表性的就是《大鬧天官》。該片不僅在造型、布置、用色等方面成功地吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及民間美術(shù)的特色，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)完美融合其中，顯現(xiàn)出獨(dú)立鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧，影響廣泛深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)20世紀(jì)60年代到70年代是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)輝煌期。制作了一大批優(yōu)秀的風(fēng)格鮮明的動(dòng)畫(huà)片，并以這種具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，形成了世界動(dòng)畫(huà)史中的一個(gè)著名流派——“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。然而在90年代左右，中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作相對(duì)世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的滑坡，并在日、美動(dòng)畫(huà)的沖擊下跌入谷底。

二、沒(méi)有制約的發(fā)展則不能發(fā)展

歷史產(chǎn)物的發(fā)展總不是一帆風(fēng)順的，它往往是按照螺旋式的上升或波浪式的前進(jìn)。如果這句話沒(méi)有錯(cuò)的話，那么理解中國(guó)動(dòng)畫(huà)的衰落就是一件很自然且容易的事(其中必定隱含了比較復(fù)雜的社會(huì)文化原因等因素，這里不作分析敘述)。不過(guò)唯一出乎意料的是，這個(gè)前進(jìn)的波浪線似乎有些太過(guò)曲折，突兀得有些刺目，讓人有些不易接受。但無(wú)論人們?cè)鯓酉?，也不管人們是否能夠接受，中?guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀至今已是一個(gè)鐵的事實(shí)擺出來(lái)，堵在人們面前，躲避不了，回避不開(kāi)。

如果僅以目前的情形或現(xiàn)象來(lái)看，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)墮落得一塌糊涂，讓熱愛(ài)動(dòng)畫(huà)的人感慨唏噓。但退后一大步站得稍遠(yuǎn)一些反觀這個(gè)現(xiàn)象，情況似乎應(yīng)該好一些：假如再進(jìn)一步分析理解，則不難心有釋然。在這里，有必要重新了解一下“制約”的含義，對(duì)這個(gè)詞的含義的分析理解，有助于對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史走向看得清楚一些。

“制約”是一個(gè)復(fù)合動(dòng)詞，其中包含了一種“力”的維度，如果缺乏或沒(méi)有這種“力”的度，則。制約”就沒(méi)有意義。同時(shí)，這個(gè)“力”其中又有內(nèi)和外的兩個(gè)向度，如“制”有限制，制裁的意思，包含并帶有傾向于外來(lái)的意味-而“約”則有約束、束縛的意思，具有較明顯的內(nèi)向的傾向。當(dāng)然，這兩種“力”并非截然分開(kāi)或明顯對(duì)立的關(guān)系和表現(xiàn)，否則就不能組在一起成為一個(gè)完整的概念。

就“制約”的兩種力來(lái)看，傾向于“外來(lái)”的力在一定范圍內(nèi)是一個(gè)相對(duì)恒定的力，它不可能大干被制約者的應(yīng)受力，否則就不能稱為“制約”。于是，“制約”中的“內(nèi)向”的力才是決定“制約”程度和最終效果的“力”。同時(shí)，制約的力度和制約的可能最終取決于被制約者的應(yīng)受力是否反應(yīng)或有多大反應(yīng)。

按照一般的常識(shí)，任何事物的發(fā)生發(fā)展都有內(nèi)因和外因兩個(gè)方面的因素，兩者缺一不可。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，而內(nèi)因起決定性的作用，是事物的存在本質(zhì)和事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。而發(fā)展是一個(gè)正在有或即將有的量。這個(gè)量也包含了兩個(gè)部分，即“常量”和“變量”?！俺Ａ俊笔前l(fā)展的一個(gè)相對(duì)恒定的量，決定了發(fā)展的動(dòng)勢(shì)。而“變量”是一個(gè)相對(duì)不恒定的量，并通過(guò)常量起作用，決定了發(fā)展的方向，亦即發(fā)展的外在表現(xiàn)。當(dāng)發(fā)展遇到制約時(shí)，則可知制約的兩種力可能作用于發(fā)展的“變量”，并且這兩者之間的關(guān)系成正比，即制約的力度越大則發(fā)展的“變量”的反應(yīng)亦越明顯。反之，制約的力度越小則發(fā)展的“變量”亦越少。或者說(shuō)：沒(méi)有了“制約”就無(wú)法體現(xiàn)發(fā)展。

三、被制約住的發(fā)展不可能是發(fā)展

從前文論述的發(fā)展的內(nèi)外因的關(guān)系可知內(nèi)因是決定事物發(fā)展的決定性因素，那么中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展內(nèi)因到底是什么就是一個(gè)必須明確的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題乍一聽(tīng)似乎很不簡(jiǎn)單，但反證一下，則其實(shí)是一個(gè)極明了的問(wèn)題。假如中國(guó)動(dòng)畫(huà)照搬或模仿西方或其他動(dòng)畫(huà)的形式內(nèi)容，那么制作出來(lái)的東西必定還是西方的或其他的國(guó)家的動(dòng)畫(huà)，因?yàn)樗邆淞宋鞣交蚱渌麆?dòng)畫(huà)的一切特點(diǎn)，盡管它是中國(guó)人制作的，但它依然還是別人的東西，并不能稱之為中國(guó)動(dòng)畫(huà)，并且，它沒(méi)有存在的必要和意義，動(dòng)畫(huà)片《烏鴉為什么是黑的》就是一個(gè)明證。同時(shí)，在當(dāng)下西風(fēng)東盛的語(yǔ)境中，這個(gè)極簡(jiǎn)單的道理卻變得很不簡(jiǎn)單或顯得極不清楚。

當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，在歷史的某些慢性作用下，經(jīng)過(guò)近百年的向西方借鑒學(xué)習(xí)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化正是現(xiàn)在中國(guó)人的親身經(jīng)驗(yàn)，并且是獨(dú)特的現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，即“中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方思想在現(xiàn)代中國(guó)形成的雙重權(quán)威”。但事實(shí)并非這么簡(jiǎn)單，西方思想對(duì)中國(guó)的影響現(xiàn)在幾乎是人人耳熟能詳?shù)氖麦w和感同身受的經(jīng)驗(yàn)。但是所謂的中國(guó)傳統(tǒng)思想，卻幾乎只能在圖書(shū)館或文檔庫(kù)里存在。就鮮活的人和生動(dòng)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，權(quán)威似乎也僅僅剩下一個(gè)，而中國(guó)動(dòng)畫(huà)白80年代后的發(fā)展正是這個(gè)幾乎惟一思想的形象表述。有關(guān)近二十余年的中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展現(xiàn)象的資料隨手可拾，這里不再?gòu)?fù)述。最后，借用楊念群先生的一句話對(duì)中國(guó)影視藝術(shù)的發(fā)展結(jié)果作一個(gè)總結(jié)：時(shí)至今日，中國(guó)人已經(jīng)“習(xí)慣從西方現(xiàn)代的鏡中照出自己的一臉無(wú)奈。在這種觀鏡的對(duì)象化體驗(yàn)中，至少中國(guó)知識(shí)人已經(jīng)被訓(xùn)練成各種各樣西方現(xiàn)代理念的代言人”。當(dāng)然，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)家似乎也難排除此范圍之外。

人類的文化發(fā)展至今，主要有三個(gè)大的類型。其各自都有堅(jiān)不可移的中堅(jiān)思想，中國(guó)文化也不例外。中國(guó)動(dòng)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像模式當(dāng)然也不能例外。因?yàn)檫@是文化存在的前提。各文化間的爭(zhēng)融不是本文要論述過(guò)的內(nèi)容，本文的重點(diǎn)是在對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象的考察之后需要進(jìn)行的文化闡釋。就動(dòng)畫(huà)的本體論而言，本文無(wú)所增益，但就一文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)必須面臨這一文化的闡釋。因?yàn)檫@一文化的闡釋是中國(guó)動(dòng)畫(huà)這一文化現(xiàn)象存在和發(fā)展的理論依據(jù)。

在對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)象的發(fā)展至今的考察結(jié)果中，就文化發(fā)展的合理性來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)很矛盾，因?yàn)槠洳⒎菛|西文化的交流或借鑒，而是東西文化之取代，就文化存在的合理性而言，中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)發(fā)展缺乏其存在的合理依據(jù)，因?yàn)槠錄](méi)有獨(dú)立的文化個(gè)性；就文化的生命力而言，中國(guó)動(dòng)畫(huà)只能是一個(gè)文化的現(xiàn)象，因?yàn)槠鋬?nèi)在的原則就僅是一社會(huì)風(fēng)氣的反應(yīng)原則，而后者缺乏理性。有隨時(shí)被制止的可能。而事實(shí)上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)，正因?yàn)槠涮刭|(zhì)就是無(wú)論從形式或內(nèi)容上都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像表現(xiàn)。這個(gè)文化的獨(dú)一無(wú)二就決定了表現(xiàn)這個(gè)文化的動(dòng)畫(huà)獨(dú)一無(wú)二，這才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)區(qū)別于世界其他動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而存在和發(fā)展且能不斷發(fā)展的根本原因。

由此可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

其一，缺失了中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)不能稱其為中國(guó)動(dòng)畫(huà)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)不能不表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

其二，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的存在發(fā)展必須是表現(xiàn)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@是中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在和發(fā)展的唯一的動(dòng)力源泉和合理解釋。

其三，制約中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展至此可理解為是制約中國(guó)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)連綿不斷的歷史現(xiàn)實(shí)存在，沒(méi)有辦法制約，亦即既定事實(shí)無(wú)法更改一樣，所以無(wú)所謂制約。

因此，制約中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的實(shí)質(zhì)只能落實(shí)在如何減少中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和表現(xiàn)上面。而這種挖掘和表現(xiàn)，最終即為人的意志或意愿。

歷史的發(fā)展不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移的，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展亦不能例外。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在和發(fā)展的動(dòng)力源泉，這是一個(gè)明顯的事實(shí)，是故，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史必將是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)史。這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，沒(méi)有任何人或力量可以制約或改變。

最后，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代能像現(xiàn)在這樣，為兒童進(jìn)入故事與知識(shí)世界之前，提供如此豐富多元的選擇。同時(shí)世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展領(lǐng)域也不斷在擴(kuò)大，不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容也常常用動(dòng)畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)。人們逐漸意識(shí)到視覺(jué)藝術(shù)為思想或情感表現(xiàn)方式的一個(gè)最佳選擇。在動(dòng)畫(huà)的領(lǐng)域中，許多藝術(shù)家都在努力和奮斗，實(shí)踐著各種藝術(shù)表現(xiàn)的可能。