[摘要]從考試內(nèi)容和文體來(lái)看，科舉具有文學(xué)考試性質(zhì)?？茍?chǎng)試文與當(dāng)時(shí)的文學(xué)密切相關(guān)，各種文學(xué)流派的升沉消長(zhǎng)及文風(fēng)變易皆與科舉有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從“科舉學(xué)”的視角研究文學(xué)，可以大大拓寬古代文學(xué)研究的深度與厚度，而科舉文學(xué)研究成果日益豐富，又從另一個(gè)方面推動(dòng)“科舉學(xué)”走向繁榮。

[關(guān)鍵詞]科舉；科舉學(xué)；八股文；試帖詩(shī)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—881X(2009)02—0176—07

科舉是隋唐至明清中國(guó)制度的主干和文化基因之一，與社會(huì)政治、教育、文學(xué)、風(fēng)俗、心理等各個(gè)方面都有密切關(guān)系。就文學(xué)方面而言，科舉與文學(xué)有不解之緣?？婆e是一種文官考試，但從考試內(nèi)容和考試文體來(lái)看，科舉卻是一種文學(xué)考試或經(jīng)學(xué)考試，近代不少西方人便將科舉稱(chēng)之為“文學(xué)考試”或“文士考試”，獲得的是“文學(xué)學(xué)位”。1300年間，不僅多數(shù)文學(xué)家是科第出身，而且科舉影響到中國(guó)古代文學(xué)的方方面面。本文由界定“科舉文學(xué)”概念切入，分析科舉的文學(xué)考試性質(zhì)，探討科舉與文學(xué)各方面的關(guān)系，并對(duì)科舉學(xué)的文學(xué)視角作簡(jiǎn)要論述。

一、“科舉文學(xué)”釋義

何謂“科舉文學(xué)”?科舉文學(xué)是指因科舉考試而產(chǎn)生的文學(xué)作品和體裁及與科舉相關(guān)的文學(xué)，它包括“科文”及以科舉為題材的文藝作品。前者如試帖詩(shī)、策、論、律賦、表、判、誥、箴、銘、八股文等等，后者如唐人行卷等，內(nèi)容涉及科舉的唐詩(shī)、傳奇小說(shuō)、宋元戲曲話本、明清小說(shuō)，還有現(xiàn)代的傳統(tǒng)戲劇和電視連續(xù)劇等等。有學(xué)者認(rèn)為，那些受考試制度間接影響及與之產(chǎn)生各種聯(lián)系的文學(xué)，也可以納入“科舉文學(xué)”范疇。如平時(shí)為應(yīng)考所作的“習(xí)作”，舉子間所進(jìn)行的“私試”，反映個(gè)人或群體圍繞科舉所展開(kāi)的社會(huì)人生及其相關(guān)思想感情的作品，都是“科舉文學(xué)”應(yīng)予關(guān)注的對(duì)象。

“科文”即“科舉之文”，是指在科場(chǎng)考試中產(chǎn)生的各類(lèi)文體和文章。《元史》卷81《選舉志》載：元仁宗皇慶二年十一月下詔恢復(fù)科舉，規(guī)定：“鄉(xiāng)試中選者，各給解據(jù)、錄連取中科文，行省移咨都省，送禮部，腹里宣慰司及各路關(guān)申禮部，拘該監(jiān)察御史、廉訪司，依上錄連科文申臺(tái)，轉(zhuǎn)呈都省，以憑照勘?！边@里所說(shuō)的“科文”，便是指科舉考試中的答卷文章。

與中國(guó)類(lèi)似，韓國(guó)科舉史上也有“科文”的概念。李朝英祖五十一年(1775年)，趙思忠奏啟：“每當(dāng)歲首，令八道各邑，擇其有文學(xué)者生進(jìn)，蔭官之外，隨多少抄報(bào)于監(jiān)營(yíng)，試之以科文雜體，明其有文，然后錄名成冊(cè)，以為赴舉之制?！彼^“科文雜體”，是指科舉考試的各種文體。韓國(guó)學(xué)者李炳赫有專(zhuān)文研究韓國(guó)科文的種類(lèi)、形式、出題傾向及科文的文學(xué)意義。

以往中國(guó)文學(xué)界受制于西方近代文學(xué)觀念，不重視科舉文學(xué)尤其是“科文”研究。事實(shí)上，中國(guó)古代“文”的概念內(nèi)涵復(fù)雜而豐富，科舉文學(xué)更是西方文學(xué)中所沒(méi)有的題材和元素。研究者不應(yīng)完全用西方文學(xué)的眼光和尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)，應(yīng)有一種文化自覺(jué)和反省。近年來(lái)，學(xué)界開(kāi)始重視對(duì)“科文”或考試文體的研究。鄺健行認(rèn)為，考試文體有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一，寫(xiě)作的目的性很強(qiáng)；二，寫(xiě)作時(shí)須遵循一定的規(guī)律和限制；三，文體種類(lèi)繁多?？荚囄捏w的作者雖是被動(dòng)寫(xiě)作，是“為文而造情”，但其作品并非全無(wú)文學(xué)價(jià)值。

在多年研究的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，科舉文學(xué)研究的內(nèi)容除了“科文”以外，還應(yīng)包括與科舉直接相關(guān)的文學(xué)作品和人物，如科舉出身的文學(xué)家或文學(xué)家的科舉生涯與科舉觀、文人因備考科舉的結(jié)社、某一文學(xué)群體的科舉生活與心態(tài)等。

二、科舉文學(xué)的主要內(nèi)容

就具體的考試文體而言，科場(chǎng)試文與當(dāng)時(shí)的文學(xué)密切相關(guān)，各種文學(xué)流派的升沉消長(zhǎng)及文風(fēng)變易均與科舉有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。以下試從試帖詩(shī)與律賦、策論、八股文、狀元戲曲、才子佳人小說(shuō)五個(gè)方面分別予以論述。

(一)試帖詩(shī)與律賦

唐代進(jìn)士科主要考試雜文，到開(kāi)元、天寶年間雜文已明確為詩(shī)、賦各一首，考試中以首場(chǎng)詩(shī)、賦最重要。詩(shī)一般為五言八韻，通常稱(chēng)為試帖詩(shī)。賦為講究聲律對(duì)偶、重視聲音協(xié)調(diào)、通常為八韻且以四六句式為主，又稱(chēng)律賦。進(jìn)士試詩(shī)賦作為一種文化形態(tài)構(gòu)成了唐代文學(xué)特別是唐詩(shī)發(fā)展的背景，在唐代社會(huì)營(yíng)造了重視詩(shī)賦的氛圍，這一價(jià)值取向和取士標(biāo)準(zhǔn)為唐代造就了一大批業(yè)詩(shī)攻賦之人，是唐代詩(shī)賦發(fā)展繁榮的重要前提。南宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》指出：“唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！泵魅送跛脢]在《管天筆記》外編《文學(xué)》中說(shuō)：“唐人以詩(shī)取士，故無(wú)不工詩(shī)。竭一生經(jīng)歷，千奇萬(wàn)怪，何所不有?”一方面，唐代科舉以詩(shī)賦取士是唐代詩(shī)歌繁榮的結(jié)果，唐詩(shī)的發(fā)展促使科舉以詩(shī)賦取士的興盛；另一方面，在以詩(shī)賦取士的背景下，詩(shī)歌成為仕進(jìn)的敲門(mén)磚，士子唯有善于此道才有希望躋身仕進(jìn)之門(mén)，又必然促使士子將心血澆漓于詩(shī)的創(chuàng)作，由此形成推崇詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣，反過(guò)來(lái)促進(jìn)唐詩(shī)的繁榮。換句話說(shuō)，唐詩(shī)的繁榮與科舉以詩(shī)取士之風(fēng)的興盛是互為表里的。

正因唐代進(jìn)士科以五言八韻律詩(shī)為式，才促使人們努力鉆研寫(xiě)詩(shī)技巧，平時(shí)注意收集素材和寫(xiě)作詩(shī)歌。當(dāng)一般讀書(shū)人都懂得作詩(shī)的基本知識(shí)以后，詩(shī)歌創(chuàng)作必然成為普及之事。況且，省試詩(shī)的目的是考察舉子對(duì)作詩(shī)技巧的掌握程度，并不苛求寫(xiě)出傳世名篇。在考場(chǎng)按命題倉(cāng)促成詩(shī)，一般不易寫(xiě)出上佳之作，祖詠《雪霽望終南詩(shī)》和錢(qián)起《省試湘靈鼓瑟》算是例外。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，省試詩(shī)的文學(xué)價(jià)值雖比不上平日的推敲之作，但若將此類(lèi)詩(shī)作排除在外，《全唐詩(shī)》的規(guī)模勢(shì)必大為減少。歸結(jié)來(lái)看，說(shuō)科舉制度促成了唐詩(shī)的興盛和唐宋文學(xué)的繁榮并不為過(guò)。

元明兩代科舉不試詩(shī)賦，在1300年中國(guó)科舉史上是文學(xué)色彩相對(duì)較弱的時(shí)期。清乾隆二十二年(1757年)，科試罷論、表、判，增試五言八韻律詩(shī)，重又掀起了選評(píng)唐人試帖詩(shī)的熱潮，由此產(chǎn)生了大量選本，發(fā)表了不少有意義的見(jiàn)解，形成了清盛期詩(shī)壇的一道獨(dú)特景觀?？茍?chǎng)試詩(shī)推動(dòng)了整個(gè)文學(xué)界關(guān)注律體與詩(shī)法的學(xué)習(xí)、討論，是清詩(shī)繁榮的一個(gè)重要因素。此外，清代科舉童生試以賦出題，在某種程度上帶動(dòng)了清代賦尤其是律賦的興盛。

(二)策論

策是在科舉考試的各種文體中最早出現(xiàn)的一種，從漢武帝開(kāi)創(chuàng)制舉以后，對(duì)策就成為一種主要的考試文體，為歷代所沿用，即使是在唐代進(jìn)士科試詩(shī)賦和明清以八股文取士的時(shí)代，對(duì)策仍是非常重要的考試內(nèi)容。策問(wèn)內(nèi)容非常豐富，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、天文、地理、民族等各種與國(guó)計(jì)民生相關(guān)之事，或經(jīng)史典籍中的問(wèn)題都可以作為策問(wèn)題目，統(tǒng)治者也往往通過(guò)舉子的對(duì)策來(lái)了解民情、征詢(xún)解決問(wèn)題的對(duì)策。有學(xué)者認(rèn)為，唐代科舉取士各科目幾乎無(wú)不試策，而且?guī)缀醵及言嚥咧糜谧钪匾奈恢?，有很多科目甚至將試策作為唯一的試?xiàng)，“因而試策也是承擔(dān)唐代科舉精神實(shí)質(zhì)及其職責(zé)功能最為得力的試項(xiàng)”，與其說(shuō)唐代科舉是“以詩(shī)取士”，倒不如說(shuō)是“以策取士”。

策文包含了策問(wèn)與對(duì)策兩個(gè)方面。策問(wèn)是命題者提出問(wèn)題，對(duì)策則是考生回答問(wèn)題。有時(shí)提出問(wèn)題比回答問(wèn)題更為不易，有時(shí)提出問(wèn)題本身即接近于找到答案，而如何提出問(wèn)題往往也很能體現(xiàn)出題者

的思想水平和文學(xué)功底。中央一級(jí)考試的策問(wèn)命題者有時(shí)是皇帝本人，更多時(shí)候是才思敏捷的清要官代擬，因此發(fā)問(wèn)者的水平比多數(shù)對(duì)策者的水平更高。曾經(jīng)主持過(guò)省試或會(huì)試，對(duì)大臣而言也是光榮而重要的經(jīng)歷，因此他們通常也會(huì)將自己設(shè)計(jì)出的策問(wèn)視為得意之作。鑒于此，有學(xué)者認(rèn)為，策問(wèn)本身也是文章。策問(wèn)不僅發(fā)“問(wèn)”，往往是以“論”帶“問(wèn)”，甚至是以“論”為主，篇末見(jiàn)“問(wèn)”，其“論”的本身也是一篇短小的論文。古代文章家都非常重視策文，從《文選》開(kāi)始，就把策問(wèn)與對(duì)策列入嚴(yán)格的“文”的范圍，直到清代，歷代許多文章選家或作家本人都把策問(wèn)與對(duì)策作為文章收錄在文集中。

論與策基本上屬于同一類(lèi)考試題型，均須根據(jù)給定的題義鋪陳己見(jiàn)，因此往往將策論并提。策的題型大體相當(dāng)于現(xiàn)代各類(lèi)考試中的問(wèn)答題，論則相當(dāng)于議論文。論是一種歷史悠久、用途廣泛、極具使用價(jià)值的文體，在唐玄宗時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)于進(jìn)士科考試中，到中晚唐時(shí)期，論曾作為獨(dú)立的考試文體，甚至在李德裕為相時(shí)曾一度取代詩(shī)賦。發(fā)展到宋代，論在進(jìn)士科考試得到廣泛的重視和采用。。唐宋博學(xué)宏詞等制科考試也經(jīng)常試論，宏詞科之所以被稱(chēng)為“三篇”，就在于其考題往往是考詩(shī)、賦、議論各一。

對(duì)策的文學(xué)價(jià)值受到一些學(xué)者的充分肯定，尤其是受到選編狀元殿試對(duì)策文的學(xué)者的贊揚(yáng)。陳選公認(rèn)為，策在本質(zhì)上乃是一種典型的“官人文學(xué)”(或“考試文學(xué)”)、“考試文體”，它們?cè)o予中國(guó)人生活的影響不比任何其他“文學(xué)”種類(lèi)遜色，理應(yīng)成為今天文學(xué)研究的重要對(duì)象之一。策文就像恐龍一樣，曾經(jīng)是古代“文學(xué)”的龐然大物和眾生“主宰”，后來(lái)一夜之間完全絕滅。但我們不能因?yàn)槠渲杏小盁o(wú)用”部分而全盤(pán)否定和拋棄它們，而應(yīng)像對(duì)待其他古代文化遺產(chǎn)一樣，對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的整理、研究、開(kāi)發(fā)和利用。對(duì)策者通常注意在行文中體現(xiàn)自己的修養(yǎng)、氣質(zhì)、胸懷、風(fēng)采和精神等。特別是一些狀元策，如宋代的汪應(yīng)辰、張九成、王十朋、文天祥，明代的羅倫、黎淳、顧鼎臣、羅元化，清代的韓菼、鈕福保、孫家鼐、張謇等人的策文，均屬于文情并茂、富于感染力的佳作。

(三)八股文

在所有“科文”之中，影響最大且人們?cè)u(píng)價(jià)差異最巨的是八股文。其他考試文體在平時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中都可用到，差別只是考場(chǎng)內(nèi)按命題作文或日常有感而發(fā)進(jìn)行寫(xiě)作。但八股文卻是明清兩代科舉考試的專(zhuān)用文體，除了考試以外幾乎一無(wú)所用，可以說(shuō)是“科文”中唯一只有考試價(jià)值而很少使用價(jià)值的文體。

作八股文須兼具經(jīng)術(shù)與文學(xué)兩方面的才學(xué)，它的形成是明清以前科場(chǎng)中經(jīng)術(shù)與文學(xué)矛盾互動(dòng)的結(jié)果。八股文是考試制度長(zhǎng)期實(shí)行后逐漸演變而成的標(biāo)準(zhǔn)化作文考試文體。唐代科舉中有墨義和帖經(jīng)題，即相當(dāng)于現(xiàn)代的簡(jiǎn)答題和填空題，但因?yàn)榭疾怀龈呱钏?，到宋代以后逐漸被淘汰。而作文題最能體現(xiàn)作者的才華，然而因?qū)儆谥饔^試題，不同的人評(píng)卷主觀誤差可能很大。評(píng)卷客觀化、控制評(píng)卷誤差是大規(guī)模考試發(fā)展的內(nèi)在要求，八股文便是受科舉考試發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使而產(chǎn)生的。從考試實(shí)施的層面看，八股文的特點(diǎn)是命題容易答題難，《四書(shū)》《五經(jīng)》是題量巨大的標(biāo)準(zhǔn)化作文考試題庫(kù)。特別是《四書(shū)》，隨便從中抽出一句話、一段話、幾段話、整章，甚至半句話、一個(gè)詞，都是一個(gè)現(xiàn)成的題目，因此也不時(shí)有皇帝為會(huì)試欽定《四書(shū)》文題之事。答題則困難得多，八股文實(shí)際上是有固定的標(biāo)準(zhǔn)格式，卻無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn)答案。命題作文題目雖同，答卷卻可能千差萬(wàn)別。

科舉時(shí)代人們常說(shuō)“文有定評(píng)”，主要就是因?yàn)椴捎昧税斯晌倪@種標(biāo)準(zhǔn)化的考試文體。作八股文就像是有嚴(yán)格規(guī)范動(dòng)作的體操比賽，比如雙杠運(yùn)動(dòng)，限定在一定時(shí)間內(nèi)要完成規(guī)定動(dòng)作，越干凈利落如行云流水一般連貫優(yōu)美得分就越高，而自選動(dòng)作越高、難、險(xiǎn)、美越能博得裁判的好評(píng)。作八股文就是一種智力體操，在規(guī)定的程式內(nèi)作有限的自由發(fā)揮，考官也易于評(píng)判優(yōu)劣高下。本來(lái)作文是所有考試題型中最難客觀評(píng)分的，八股文卻定出特別的格式，讓考官有章法可循，較可能掌握一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

八股文可以說(shuō)是一種極端形式主義的考試文體，非常苛求文章的嚴(yán)密邏輯和工整對(duì)仗。清人丁心齋說(shuō)：“一篇文字如一身之體段相似，搭配須要?jiǎng)蚍Q(chēng)，方成一個(gè)章法?！斯晌那∏∑鹬v是頭臉，人題、是咽喉項(xiàng)，提比是兩臂雙手，點(diǎn)題是心正面是胸腹，后股是兩股兩足，一處不稱(chēng)則一處不成局?！渲猩酚凶兓?，比如畫(huà)法有立像有坐像有側(cè)像，有起伏轉(zhuǎn)動(dòng)趨走跳舞之像，而總不離乎四肢百骸，萬(wàn)不能加臀于項(xiàng)，置股于肩。”經(jīng)過(guò)寫(xiě)八股文的嚴(yán)格訓(xùn)練之后，再去作其他文體，就顯得較為容易。

就文學(xué)價(jià)值來(lái)說(shuō)，以往有論者認(rèn)為八股文是“畫(huà)中之豬”，毫無(wú)美感可言，在文學(xué)史上也毫無(wú)價(jià)值。隨著研究的深入，一些現(xiàn)代作家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到八股文也自有其精妙之處，文學(xué)界為八股文平反的呼聲也越發(fā)強(qiáng)烈。八股文是命題作文，即有學(xué)者所說(shuō)的“賦得的文學(xué)”或“賦得的文體”，在命題作文的特定情況下，能夠作出邏輯嚴(yán)密“花團(tuán)錦簇”的文章，確需有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)。因此，八股文并非一無(wú)是處，而是具有多方面的功用，它在當(dāng)時(shí)有其產(chǎn)生的必然性，也有其得以沿用的內(nèi)在原因。

(四)狀元戲曲

受唐宋時(shí)期榜下?lián)裥錾鐣?huì)風(fēng)尚影響，包含男主人公科舉及第情節(jié)的戲曲，往往有進(jìn)士及第后當(dāng)上乘龍快婿的內(nèi)容，只是為了增加戲劇性，通常將現(xiàn)實(shí)中的公卿之家選進(jìn)士變?yōu)閼蚯械幕实蹥J點(diǎn)狀元為駙馬。從南宋開(kāi)始，已有以科舉考試中狀元為題材的南戲?！囤w貞女》和《王魁》是宋代南戲的代表作，被稱(chēng)為“戲文之首”，均記狀元故事。前者記趙貞女與蔡中郎的故事，是元末《琵琶記》的祖本；后者記“桂英活捉王魁”的故事，是元人尚仲賢《海神廟王魁負(fù)桂英》雜劇和明人王主峰《焚香記》傳奇的祖本。蕭源錦認(rèn)為，宋人筆記中某些有關(guān)狀元的材料，成為宋代狀元題材的南戲和話本的最早來(lái)源，而這些南戲和話本又影響了以后元、明、清的戲曲和小說(shuō)。《張協(xié)狀元》中的張協(xié)為虛構(gòu)的人物，該劇是現(xiàn)存較為完整的、最早的南戲劇本。此劇本通過(guò)張協(xié)中狀元之后貪圖富貴、負(fù)心棄妻的故事，塑造了中國(guó)古代戲曲中最早的負(fù)心男子的形象。這種窮士子登科發(fā)跡、負(fù)心變德“背親棄婦”的故事，很合乎癡心女子負(fù)心漢規(guī)律的傳統(tǒng)婚戀主題，形成了一種戲曲模式，為后來(lái)許多戲曲所借鑒。

科舉與明清戲曲也有密切關(guān)系。例如，八股文便與明清戲曲有不解之緣。包括李漁在內(nèi)的許多戲曲家喜歡將戲曲與八股文類(lèi)比以提高戲曲的地位，并探尋八股文與戲曲的共性，特別是在戲曲理論中借鑒八股文的章法。金圣嘆對(duì)戲曲的批評(píng)，如評(píng)點(diǎn)第六才子書(shū)《西廂記》便廣泛使用了八股文理論和術(shù)語(yǔ)，例如：“譬如文字，則雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之起承轉(zhuǎn)合。有此許多起承轉(zhuǎn)合，便令題目透出文字，文字透入題目也；其余如夫人等，算只是文字中間所用之乎者也等字?！辈浑y看出，金圣嘆批評(píng)戲曲的術(shù)語(yǔ)是從“八股文美學(xué)”中領(lǐng)悟創(chuàng)造出來(lái)的。

中國(guó)民間戲劇舞臺(tái)上。有關(guān)狀元的戲曲可謂劇目眾多，內(nèi)容豐富，流傳久遠(yuǎn)，影響巨大。據(jù)王政堯研究，清代民間上演的狀元戲有《九才子》等31種，另有傳奇狀元戲《長(zhǎng)生樂(lè)》、《太平錢(qián)》等55出，雜劇中還

有狀元戲13出。毛佩琦主編《中國(guó)狀元大典》一書(shū)，在“狀元戲曲本事”中，收錄以京劇為主的至今仍在演出的以狀元為題材或有科舉情節(jié)的劇種便達(dá)84個(gè)口。足見(jiàn)考科舉中狀元是中國(guó)古典戲曲中經(jīng)久不衰的題材。

(五)才子佳人小說(shuō)

從唐宋傳奇小說(shuō)開(kāi)始，科舉及第金榜題名成為小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰的題材，才子佳人的情節(jié)套路一如西方文藝作品中的英雄美人模式。而所謂才子，一般就是有文章才學(xué)能高中科名的士子。隋唐以后絕大多數(shù)文學(xué)家即使未中過(guò)進(jìn)士或舉人，至少也參加過(guò)科舉考試，馮夢(mèng)龍、凌蒙初、吳敬梓、蒲松齡、曹雪芹等人之所以會(huì)在小說(shuō)中經(jīng)常描寫(xiě)有關(guān)科舉的情節(jié)，就是因?yàn)樗麄兌加谢蜷L(zhǎng)或短的應(yīng)舉經(jīng)歷。明清小說(shuō)與科舉有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，許多小說(shuō)直接描述科舉活動(dòng)。典型者如《儒林外史》對(duì)科舉考試的許多方面都有詳細(xì)的描寫(xiě)，為人們了解當(dāng)時(shí)的科舉考試制度留下了珍貴的文學(xué)資料。蒲松齡的《聊齋志異》中也有對(duì)科舉考試和秀才人物的細(xì)致描寫(xiě)，該書(shū)描寫(xiě)“科舉士子”題材的小說(shuō)達(dá)20多篇，從《聊齋志異》中可以看到蒲松齡對(duì)待科舉考試尤其是對(duì)鄉(xiāng)試考官的批判態(tài)度，同時(shí)也流露出內(nèi)心對(duì)科舉的向往之情，這與他個(gè)人的科舉經(jīng)歷有關(guān)?！叭浴薄岸摹敝幸灿衅咳纭独祥T(mén)生三世報(bào)恩》，便有直接描述科舉考試的場(chǎng)景。馮夢(mèng)龍、凌蒙初均科場(chǎng)失意，至多補(bǔ)為貢生?，F(xiàn)實(shí)沒(méi)有為他們提供科第的機(jī)遇，往往借筆下的男主角來(lái)寄托自己登科夢(mèng)想。分析“三言”“二拍”的科舉觀，可以看出作者非?？粗乜婆e做官甚至是把它作為人生中最能得到心理滿足的目標(biāo)，諷刺也罷，宿命也罷，歸根到底，還是因?yàn)閷?duì)科舉有一種割不斷的牽掛?？梢哉f(shuō)，明清章回小說(shuō)很少有跟科舉毫無(wú)關(guān)聯(lián)者。

其二，盛行才子佳人小說(shuō)模式。這類(lèi)小說(shuō)通常采用同一模式，即男才女貌，兩情相悅，但或者是女方父母阻攔或者因男方太窮或遭遇變故，在矛盾沖突無(wú)法解決的情況下，才子高中科名，于是與佳人的結(jié)合不再有任何的障礙，結(jié)局終于圓滿。之所以在小說(shuō)戲劇中會(huì)出現(xiàn)才子佳人模式，部分原因是由于科舉確有使貧寒士子突然間改變命運(yùn)出人頭地的可能，而寒窗苦讀一舉成名的轉(zhuǎn)折具有戲劇性的效果，便于鋪衍情節(jié)并吸引讀者和觀眾。可以這么說(shuō)，科舉使得那些以愛(ài)情為題材的小說(shuō)也“八股化”了。

其三是小說(shuō)人物經(jīng)常為科第中人。例如，“進(jìn)士與妓女”的愛(ài)情故事成為科舉文學(xué)中一個(gè)常見(jiàn)的主題。唐代進(jìn)士及第就有風(fēng)流平康里之風(fēng)尚?！堕_(kāi)寶元年遺事》載：“長(zhǎng)安有平康里坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤?！碧拼^著名的有《李娃傳》、《霍小玉傳》之類(lèi)的傳奇小說(shuō)。此外，如《太平廣記》卷二七四所載《歐陽(yáng)詹》故事，同卷引《本事詩(shī)》所載《戎昱》故事及《廣記》二七三引《唐闕史》所載之《杜牧》故事等，都豐富了這一母題的創(chuàng)作。發(fā)展到明代，便有《杜十娘怒沉百寶箱》一類(lèi)的白話小說(shuō)故事。到清末，甚至還出現(xiàn)了《青樓夢(mèng)》這類(lèi)描寫(xiě)“進(jìn)士與妓女”的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

其四是在小說(shuō)中大量使用科舉術(shù)語(yǔ)。與戲曲評(píng)論中往往借用八股文章法和術(shù)語(yǔ)一樣，時(shí)文的“章法理論”也經(jīng)常出現(xiàn)于明清小說(shuō)的描寫(xiě)中。如岐山左臣《女開(kāi)科傳》第五回中說(shuō)：“今我有個(gè)譬如，譬如美女佳人，只好貯之金屋，謂之房稿可也。孿童可兒正好隨我四方，謂之行卷可也。如今做秀才的人，那有只讀房稿，不讀行卷之理。況且兩榜人物，行卷內(nèi)文字好的，然后想他的房稿。”情隱先生編《覺(jué)后禪》中有許多地方借用科舉術(shù)語(yǔ)來(lái)比喻，如卷一第五回中，未央生心里思忖：“我想天下的女色，豈有有了榜眼探花，而無(wú)狀元之理，畢竟有第一位的在那邊，我還不曾遇著。如今看來(lái)看去，這些婦女，只好在這邊做備卷。若還終久遇不著，亦可拿來(lái)塞責(zé)。”卷三第十五回中，香云“聽(tīng)了這話，就象科場(chǎng)后不中的舉子，遇著新貴人一般，又慚愧又慚慕”。由一斑而窺全豹，據(jù)此可見(jiàn)科舉術(shù)語(yǔ)和八股章法對(duì)小說(shuō)的滲透之深。

三、從科舉文學(xué)走向“科舉學(xué)”

科舉與文學(xué)有不可分割的聯(lián)系，與隋唐至明清多數(shù)文學(xué)家的命運(yùn)息息相關(guān)，幾乎每位文學(xué)家的文集中都可以找到有關(guān)科舉的內(nèi)容，許多人將科舉及第作為畢生的追求，具有濃得化不開(kāi)的科第情結(jié)。對(duì)科名的向往、對(duì)科舉的無(wú)奈和怨恨等情感往往充斥于文學(xué)作品之中，或者在作品的人物中寄托自己的期望、發(fā)泄自己的喜樂(lè)哀怒。無(wú)論是詩(shī)賦策論，還是戲曲小說(shuō)，都有許多直接與科舉相關(guān)的部分，古代科舉文獻(xiàn)中有很大比例屬于科舉文學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，隋唐以后的古代文論，尤其是明清文論，離不開(kāi)科舉因素，如明代文論中有大量文論與八股文相關(guān)。有學(xué)者認(rèn)為，科舉用書(shū)的出版是明代文學(xué)選本繁榮的原因之一，科舉還影響到明代文學(xué)理論，突出表現(xiàn)在評(píng)點(diǎn)批評(píng)方面，而明代文學(xué)流派眾多，也與科舉風(fēng)尚相互影響。因此，科舉文學(xué)已成為“科舉學(xué)”的重要研究?jī)?nèi)容之一。

“科舉學(xué)”是一門(mén)古老而年輕的學(xué)問(wèn)，雖然匯聚成“學(xué)”只是近十來(lái)年的事，但其研究歷史卻有上千年之久?！翱婆e學(xué)”是科舉時(shí)代的固有詞匯，古代“科舉學(xué)”即“科舉之學(xué)”，通常指的是如何登科的學(xué)業(yè)或?qū)W問(wèn)；當(dāng)代的“科舉學(xué)”指的是研究中國(guó)及東亞國(guó)家歷史上的科舉考試制度及其運(yùn)作歷史的學(xué)科或?qū)W問(wèn)，是類(lèi)似于紅學(xué)、敦煌學(xué)、甲骨學(xué)的一門(mén)專(zhuān)學(xué)?！翱婆e學(xué)”的研究對(duì)象雖然十分專(zhuān)門(mén)獨(dú)特，但研究空間卻非常廣闊，它是與中國(guó)一千多年間大部分知名人物、大部分書(shū)籍和幾乎所有地區(qū)相關(guān)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

從文學(xué)視角研究科舉與從科舉角度研究文學(xué)，都會(huì)有新收獲。研究科舉制度有助于加深對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的了解，從“科舉學(xué)”視角研究文學(xué)是一個(gè)寬廣的領(lǐng)域，可以大大拓寬古代文學(xué)研究的深度與厚度。反之，大量反映科舉活動(dòng)的文學(xué)作品，尤其是個(gè)案人物的科舉經(jīng)歷和體驗(yàn)的細(xì)節(jié)，有助于重構(gòu)科舉場(chǎng)景，還原科舉實(shí)態(tài)，有助于加深對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，研究科舉文學(xué)為全面深入地了解科舉制提供具體而生動(dòng)的歷史圖景，可以豐富“科舉學(xué)”的內(nèi)容，拓展“科舉學(xué)”的空間。

2005年以來(lái)，中國(guó)每年出版的科舉研究著作都有30多部，發(fā)表科舉研究論文400篇以上，每年以科舉研究為選題的博士學(xué)位論文有10篇左右，碩士學(xué)位論文有30余篇，其中有相當(dāng)一部分是從文學(xué)角度研究科舉。自2005年中國(guó)科舉百年祭之后，新世紀(jì)中國(guó)“科舉學(xué)"iE在開(kāi)展六大工程：浙江大學(xué)龔延明教授主持的《中國(guó)歷代登科錄》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李世愉研究員主持的《清史·科舉志》、教育部考試中心楊學(xué)為研究員主持的《中國(guó)科舉圖錄》、武漢大學(xué)陳文新教授主持的《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊》、廈門(mén)大學(xué)劉海峰教授主編的《科舉學(xué)叢書(shū)》(包含科舉學(xué)譯著)、天一閣整理的《天一閣藏明代科舉錄選刊》，這些工作量巨大的計(jì)劃都已啟動(dòng)或獲得進(jìn)展，陸續(xù)完成后，必將大大促進(jìn)中國(guó)的科舉學(xué)研究，推動(dòng)“科舉學(xué)”成為21世紀(jì)的顯學(xué)。

現(xiàn)有的科舉研究論著不可謂不多，海內(nèi)外用各種文字出版的科舉研究著作有400部左右，專(zhuān)文有8000篇以上，但還是與科舉本身的重要性和資料的廣博性不相稱(chēng)，還有許多空白領(lǐng)域尚待填補(bǔ)，還有大量的文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)從未被利用過(guò)。舉例來(lái)說(shuō)，僅從歷史上著名文學(xué)家的科舉生涯和科舉觀的角度去考察，

就可以寫(xiě)出數(shù)千篇論文，已發(fā)表的個(gè)案研究論文如《陳亮與科舉》、《吳敬梓的科舉觀》等雖也不少，但只占著名科舉人物總數(shù)的很小部分。當(dāng)改變過(guò)去片面的科舉認(rèn)識(shí)以后，科舉文獻(xiàn)中有許多是可以變廢為寶的部分，例如流傳下來(lái)的八股文，大部分仍處于原生態(tài)，還有廣闊的研究空間。

脫掉了“科舉很壞”的有色眼鏡，可以看到科舉文學(xué)其實(shí)不全是灰黑色，而是一個(gè)色彩斑斕的文學(xué)世界和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。例如，若不帶著先入為主的觀點(diǎn)去解讀，通讀《儒林外史》全書(shū)之后可以看出，該書(shū)并不像過(guò)去所說(shuō)的那樣完全否定科舉制度，吳敬梓在書(shū)中批判一些應(yīng)試現(xiàn)象，也諷刺了一些死讀八股的儒生，但該書(shū)對(duì)科舉的態(tài)度是復(fù)雜多面的，對(duì)整個(gè)科舉制度并沒(méi)有持否定態(tài)度，并不是一部反科舉的文學(xué)作品，最后一回“幽榜”的內(nèi)容實(shí)際上是《儒林外史》的有機(jī)構(gòu)成部分，不應(yīng)將其強(qiáng)行刪去。又如，如果跳出單一的科舉批判思維，不再將參加科舉視為反面舉動(dòng)，就可以理解《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉最后參加鄉(xiāng)試中舉，其實(shí)并非不可預(yù)料的結(jié)局，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下文學(xué)作品的必然結(jié)尾，與前80回并不存在根本矛盾。賈寶玉中舉后再出家，或許比單純出家有更深刻的意義。類(lèi)似問(wèn)題還有許多，面對(duì)同樣的文學(xué)作品，一旦轉(zhuǎn)換視角和眼光加以觀照，往往可以發(fā)現(xiàn)新的東西?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史?！彪S著時(shí)代的變化和科舉文學(xué)研究的深入，中國(guó)文學(xué)史必然再次重寫(xiě)。

在研究“科舉學(xué)”的成果和學(xué)者中，歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)是最多的三個(gè)方面軍，文學(xué)方面的科舉研究已成為“科舉學(xué)”的三大支柱學(xué)科之一。從文學(xué)角度研究“科舉學(xué)”，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩(shī)以外，還關(guān)注科舉制與《文選》學(xué)、與唐代進(jìn)士行卷、唐詩(shī)及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說(shuō)等的相互關(guān)系，還有大量關(guān)于文學(xué)家的科舉生涯、文學(xué)群體的科舉生活與心態(tài)、文學(xué)作品與科舉的關(guān)系、古代文人的科第情結(jié)、舉子與青樓文學(xué)等方面的論文出現(xiàn)。至于對(duì)吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》等名著與科舉的關(guān)系，更是已發(fā)表了許多論文。而科舉成語(yǔ)與科舉故事、廢除科舉后學(xué)術(shù)教育體系的重建與中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)、科舉文學(xué)的現(xiàn)代版本、當(dāng)代傳統(tǒng)戲劇和電視連續(xù)劇中的科舉，也是值得注意的問(wèn)題。此外，韓國(guó)與越南歷史上的科舉文學(xué)也具有重要的研究?jī)r(jià)值?？婆e文學(xué)研究成果日益豐富，必將推動(dòng)“科舉學(xué)”走向繁榮。

(責(zé)任編輯何坤翁)