[摘 要]道德信仰危機(jī)有其深刻的心理、倫理和社會(huì)原因。扭轉(zhuǎn)這一危機(jī)，主要應(yīng)從其表現(xiàn)著手分析，力求從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面提出相應(yīng)的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]青年 道德信仰 危機(jī)

作者簡(jiǎn)介：朱昭霞（1980-），女，河南商丘人人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生，研究方向唯物史觀與社會(huì)發(fā)展。

一、當(dāng)代青年道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)

道德信仰就是對(duì)道德理想及其價(jià)值依據(jù)的篤信和奉行。它包括兩個(gè)方面：一是對(duì)某種道德價(jià)值體系及其價(jià)值理想目標(biāo)的構(gòu)建和信服；二是人們信服這種道德價(jià)值體系及其價(jià)值理想目標(biāo)的依據(jù)或理由。

（一）道德情感的麻木

道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的追求，對(duì)道德規(guī)范的忠誠(chéng)。道德情感是對(duì)道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的忠誠(chéng)、虔誠(chéng)等強(qiáng)烈的情感。在道德信仰出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，道德情感往往逐漸淡化、消失甚至走向反面。對(duì)原來(lái)的道德價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感缺位，會(huì)使人感到困惑：善惡是非分辨不清，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化。當(dāng)代青年道德情感麻木主要表現(xiàn)在：他們不再仰慕道德人格的高尚，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)壞人壞事并與之展開(kāi)斗爭(zhēng)，而是避而遠(yuǎn)之。

（二）道德信仰動(dòng)力缺乏

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在激勵(lì)人們?cè)陂_(kāi)拓進(jìn)取、創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也使得人受利益支配，為物欲所困，出現(xiàn)價(jià)值觀念的變異，功利主義的泛濫。當(dāng)代青年人做事情時(shí)，總是出于自身的考慮：一是趨利，是否有利可圖；二是避害，事不關(guān)己，高高掛起。道德信仰動(dòng)力匱乏，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生扭曲，甚至部分道德精神被看成了“傻帽”的做法。他們不愿意遵從原有的道德規(guī)范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來(lái)視為神圣的道德人格。

（三）道德行為失范

道德行為失范就是對(duì)原有的生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)懷疑，動(dòng)搖乃至否定。在沒(méi)有建立起新的價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來(lái)取代原有的價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)了規(guī)范要求的“真空”，造成行為規(guī)范的空虛狀態(tài)。這樣，就導(dǎo)致青年人在道德行為選擇方面出現(xiàn)困惑，具體表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行。其根源在于道德失范為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的存在和滋生提供了生存空間，青年人總會(huì)感到無(wú)論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”，出現(xiàn)自私自利，惟利是圖，損害整體利益。“一切向錢(qián)看”思想的滋長(zhǎng)，造成了人際關(guān)系的冷漠，“拜金主義”、“金錢(qián)至上”思想的蔓延污染了社會(huì)空氣。

二、當(dāng)代青年道德信仰危機(jī)的原因分析

（一）道德信仰危機(jī)的理論分析

我們對(duì)青年道德信仰危機(jī)的理論分析，主要是依據(jù)道德信仰的發(fā)生機(jī)制理論來(lái)進(jìn)行的。這一理論認(rèn)為：道德信仰作為人類(lèi)精神的需要和創(chuàng)造，來(lái)自于人類(lèi)意識(shí)對(duì)包括宇宙背景在內(nèi)的生存條件、生存歷史、生存結(jié)局的全面審視和反省，來(lái)自人對(duì)靈與肉、己與他、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的自覺(jué)體認(rèn)和主觀整合。因此，道德信仰的發(fā)生離不開(kāi)人的生存和發(fā)展的需要，離不開(kāi)社會(huì)倫理關(guān)系和道德義務(wù)，道德信仰的形成就是對(duì)主觀與客觀、內(nèi)在與外在、個(gè)體與社會(huì)等關(guān)系的自覺(jué)體認(rèn)和主觀整合，內(nèi)含著個(gè)體道德心理的整合機(jī)制。所以，道德信仰的發(fā)生機(jī)制至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即：需要的體認(rèn)機(jī)制；倫理義務(wù)的內(nèi)化機(jī)制；道德心理的整合機(jī)制。

首先，從需要的體認(rèn)機(jī)制來(lái)講，當(dāng)代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機(jī)，源自于對(duì)需要體認(rèn)的過(guò)分偏向。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)方面。，物質(zhì)需要是人的基本需要，是存在的基礎(chǔ)，精神需要是較高層次的需要，對(duì)人來(lái)說(shuō)是更為本質(zhì)的需要。物質(zhì)需要層次的高低，盡管會(huì)制約人們的精神需要和精神狀況，可以表現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)地位的高低，并不能代表所有的人生價(jià)值，更不能顯示人格、尊嚴(yán)的高低。而精神需要層次的高低則直接影響道德境界、人生境界。道德信仰是一種高級(jí)的精神需要，往往表現(xiàn)為人對(duì)尊嚴(yán)、榮譽(yù)、道德人格、自我實(shí)現(xiàn)的需要，具有社會(huì)性、利他性、自覺(jué)性、超越性和理想性。當(dāng)代青年人中相當(dāng)部分人為了物質(zhì)利益可以出賣(mài)一切，包括肉體和靈魂。

其次，從倫理義務(wù)的內(nèi)化機(jī)制看，當(dāng)代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機(jī)，源自于社會(huì)教化復(fù)雜化。道德信仰的產(chǎn)生離不開(kāi)個(gè)體的自我意識(shí)，也離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。人是一種社會(huì)存在物，必定處在一定的社會(huì)關(guān)系中，人們之間就必然存在相應(yīng)的倫理關(guān)系和處理這些關(guān)系的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范就構(gòu)成了人的倫理義務(wù)或道德義務(wù)、道德責(zé)任?，F(xiàn)階段，我們生產(chǎn)力發(fā)展水平的多層次性，正確的道德內(nèi)化與錯(cuò)誤的道德內(nèi)化并存，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德信仰與資產(chǎn)階級(jí)道德信仰激蕩，勢(shì)必會(huì)對(duì)青年人道德信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

最后，從道德心理的整合機(jī)制看，當(dāng)代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機(jī)，源自于對(duì)道德信仰對(duì)象價(jià)值判斷的缺失。從道德信仰產(chǎn)生的過(guò)程看，道德認(rèn)知是對(duì)道德信仰對(duì)象的確立，道德情感是對(duì)道德信仰對(duì)象的敬重之心的形成，道德意志是貫徹道德信仰對(duì)象要求的毅力、氣節(jié)，道德人格或道德品質(zhì)的形成則代表著道德信仰的完成。而在當(dāng)代青年人中，普遍存在的問(wèn)題就是對(duì)道德信仰對(duì)象的價(jià)值判斷的缺失問(wèn)題。正是這種價(jià)值判斷的缺失，最終導(dǎo)致他們道德信仰危機(jī)的出現(xiàn)。

（二）道德信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)分析

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何社會(huì)現(xiàn)象的背后總會(huì)蘊(yùn)藏的該現(xiàn)象得以存在和發(fā)生的社會(huì)條件。我們對(duì)青年道德信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)分析，可以主要從以下幾個(gè)方面來(lái)著手：

一是社會(huì)環(huán)境復(fù)雜。當(dāng)今，我們生存的這個(gè)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)道德與資本主義、封建主義腐朽道德并存的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里，各種思想和文化相互激蕩，各種道德觀念、道德思想相互碰撞，對(duì)人們道德信仰產(chǎn)生著深刻影響。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受物質(zhì)利益的驅(qū)使，使得青年人面對(duì)這樣一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境，往往禁不住各種誘惑，而對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值體系及其價(jià)值理想目標(biāo)的懷疑及對(duì)這種道德價(jià)值體系及價(jià)值理想目標(biāo)依據(jù)或理由的背叛。

二是家庭教育薄弱。家庭教育是道德信仰教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對(duì)青年人道德信仰教育和確立具有啟蒙作用。家庭教育質(zhì)量的好壞，主要取決于家長(zhǎng)對(duì)子女的教育水平和他們自身的素質(zhì)。在我國(guó)，相當(dāng)家庭中父母本身的素質(zhì)是不高的，他們本身就缺乏正確的是非觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種情況下，他們對(duì)子女的教育就可想而知了。還有一種情況就是，隨著計(jì)劃生育政策的推行，我國(guó)獨(dú)生子女家庭越來(lái)越多。獨(dú)生子女在家里往往受到家長(zhǎng)的溺愛(ài)，正是這種過(guò)分的溺愛(ài)，使得獨(dú)生子女更有一種高人一等的感覺(jué)，久而久之，便產(chǎn)生了“自我中心主義”思想。在這種思想的作崇下，他們的道德信仰也就可想而知了。

三是學(xué)校教育偏向。道德信仰的形成，離不開(kāi)社會(huì)教化的作用。而學(xué)校是社會(huì)教化的主要基地。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都存在著“重理輕文”的普遍現(xiàn)象。這種“重理輕文”的偏向式的教育，對(duì)青年一代人文素質(zhì)的培養(yǎng)起了極大的消極作用，成為導(dǎo)致青年人道德信仰陷入危機(jī)的不可小視的因素。

當(dāng)代青年的道德信仰危機(jī)已成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)問(wèn)題，它直接涉及到社會(huì)的穩(wěn)定和良性運(yùn)行，因此，通過(guò)采取有力措施，來(lái)引導(dǎo)直至改變這種道德信仰危機(jī)的狀況，已顯得十分迫切和必要。

參考文獻(xiàn)

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