王　濤

藝術(shù)研究的對(duì)象是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，而現(xiàn)實(shí)性的產(chǎn)生過(guò)程，與民族性、地域性的文化體現(xiàn)有必然的關(guān)聯(lián)性。我國(guó)陶瓷生產(chǎn)歷史悠久，是華夏民族文明的起源和重要載體。紫砂陶器出現(xiàn)在古代十三世紀(jì)宋代末期，宋代由于歷史的原因分為北宋(公元960～1127年)和南宋(公元1127-1279年)兩階段，歷時(shí)300多年，是中國(guó)歷史上文化藝術(shù)較為發(fā)達(dá)的時(shí)期。宋代之宇宙、心性、人性觀哲學(xué)體系的逐漸形成，使哲學(xué)之理與倫理之理之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖撞和相輔共衍，藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)發(fā)展又得益于民族文化的昌盛和地域文化的多姿多彩，伴隨著各類(lèi)陶瓷文化的繁榮產(chǎn)生了五大名窯為主流體系，瓷器的繁榮讓陶器失去了昔日的風(fēng)采，然紫砂陶器的出現(xiàn)為陶器藝術(shù)的生命得到了延伸，又豐富了陶瓷文化體系的人文性，奠定了紫砂的雅俗共賞。從藝術(shù)文化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，紫砂陶器的產(chǎn)品就是“以意為主”向“以韻為主”的轉(zhuǎn)化，它與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)關(guān)聯(lián)、滲透、交互，注定了具有強(qiáng)大的生命力。

藝術(shù)研究的目的是探討藝術(shù)文化，藝術(shù)文化學(xué)研究在西方已有200多年的歷史，在我國(guó)曾有志士仁人開(kāi)拓過(guò)這個(gè)領(lǐng)域，梁思成(1901～1972)先生的《中國(guó)建筑史》就提出并實(shí)踐過(guò)。然至現(xiàn)在它才初見(jiàn)端倪。我們看到對(duì)紫砂藝術(shù)的研究和探討近20多年來(lái)收獲頗豐。當(dāng)代紫砂大師徐秀棠先生的《中國(guó)紫砂》可以說(shuō)是代表作之一，加上海內(nèi)外學(xué)者的較多論著為我們起步研究紫砂文化學(xué)創(chuàng)造了條件，當(dāng)代紫砂業(yè)的發(fā)展更為我們創(chuàng)造了良好的氛圍。

自北宋末期起，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的200多年的成長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)世態(tài)、時(shí)代境況使紫砂陶器發(fā)生了質(zhì)的變化，至明代(公元1368-1644年)中期，隨著飲茶方式的變化，紫砂壺誕生了，又隨之進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，它更是文人及達(dá)官貴人手中的寵物，又成了黎民百姓生活勞作中不可缺少的休閑用品，共同孕育出了日益強(qiáng)大的市民意識(shí)以及與之相適應(yīng)的日漸發(fā)達(dá)的市民文化藝術(shù)，紫砂壺這個(gè)具有濃郁的市井文化及生活方式進(jìn)化的極富文化特征的產(chǎn)物，成為社會(huì)承認(rèn)和地域文化的載體。從那時(shí)起直至清末民初，淋漓盡致地凸現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和新的社會(huì)生活的特征。

文化的功能是表述出一個(gè)社會(huì)與一個(gè)時(shí)代的整個(gè)方式，那么特定的時(shí)空社會(huì)里的精神文化、審美文化和藝術(shù)發(fā)展就也應(yīng)是彼此響應(yīng)，藝術(shù)研究和藝術(shù)實(shí)踐也應(yīng)反應(yīng)出這種同一的相關(guān)性。

紫砂陶器尤其是紫砂壺，是我國(guó)陶瓷眾多門(mén)類(lèi)中較為特殊的陶瓷工藝品，雖只有數(shù)百年的生產(chǎn)歷史，然而它的產(chǎn)生和演進(jìn)與各個(gè)重要時(shí)期誕生的其他陶瓷品種一樣，主要是由于材料的發(fā)現(xiàn)和利用，成熟的工藝和受到人們的接受給它烙上了深深的文化印記，而產(chǎn)生并孕育紫砂壺的地域與氛圍有著自己獨(dú)特的人文特征和文化背景，這就是受到燦爛的吳文化的影響。吳文化是商周時(shí)期(公元前1300-770年)長(zhǎng)江下游主要是由吳人所創(chuàng)造的一種具有自身特征的文化遺存，太湖流域是吳文化的發(fā)祥地，一度涵蓋蘇浙皖滬大部地區(qū)。吳文化源于吳地文化，吳地文化的特征又是客來(lái)文化與土著文化結(jié)合的產(chǎn)物，具體體現(xiàn)在人們?cè)谡?、農(nóng)作、生活和文化活動(dòng)衍生中。吳文化創(chuàng)造了波及中國(guó)大部分地區(qū)的吳語(yǔ)系統(tǒng)，創(chuàng)造了長(zhǎng)江下游發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而陶器又是吳文化的重要內(nèi)容，較北方文化相比，在底蘊(yùn)極深的吳地文化的堆積中萌發(fā)了嶄新的內(nèi)涵和特征。當(dāng)今太湖流域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、文化脈絡(luò)、社會(huì)習(xí)俗，都有它的質(zhì)的內(nèi)在反映的影子。宜興地處太湖西岸，處吳腹地，農(nóng)耕和制陶有著相當(dāng)?shù)目脊虐l(fā)現(xiàn)，直接影響了它后來(lái)陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展。紫砂陶器的出現(xiàn)原本質(zhì)樸無(wú)華，是陶瓷生產(chǎn)鼎盛時(shí)期的發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充。但其獨(dú)特的材料屬性和區(qū)別于其他陶土的性能決定了它生命的輝煌，這種輝煌源自紫砂壺在明代中期的盛起和迅速帶有文人化現(xiàn)象的傳播。茶文化的盛行是紫砂壺聞世并流行的必然條件，恰逢吳文化鄉(xiāng)風(fēng)民俗的內(nèi)容之一就是飲茶，宜興的飲茶風(fēng)尚早已被古人所詠，飲茶的物質(zhì)享受和頗有人文特征的壺型、壺飾所反映的傳統(tǒng)文明始終在吳文化的氛圍中滋長(zhǎng)，可以說(shuō)，吳文化孕育了紫砂壺，若將紫砂發(fā)展的時(shí)間、空間定位，特定的地域和文化是它生命力的所在。紫砂壺作為一種民間工藝，一個(gè)地域文化的藝術(shù)品和實(shí)用品，它有民族文化的身影，更具有民俗文化的雅俗，它具有共同的文化性，連接了古代與當(dāng)代，這種軌跡使它產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)而具有完整的文化體系的一門(mén)新的文化學(xué)。

二十世紀(jì)五十年代以后，特別是改革開(kāi)放后的三十年，我們的國(guó)家與民族揭開(kāi)了新的一頁(yè)，國(guó)泰民安讓紫砂文化走上了燦爛之路。文化是由人也是為人創(chuàng)造的，人首先是文化的產(chǎn)物，人又決定了文化。當(dāng)今的紫砂業(yè)，人才薈萃，精品迭出，大江南北的人們津津樂(lè)道地賞壺品茗，用的是文化，品的也是文化，這種文化植根于紫砂陶器上，這種現(xiàn)象在眾多門(mén)類(lèi)的陶瓷品種中獨(dú)一無(wú)二。上億人的熱忱，數(shù)百種的刊物，镕古鑄今地開(kāi)創(chuàng)著紫砂文化的新未來(lái)，不論是從共時(shí)的拓展性上來(lái)說(shuō)，還是從歷時(shí)的延續(xù)性上來(lái)說(shuō)，其深層必定存在著一條邏輯鏈，并由此衍生出一個(gè)有機(jī)的體系，這個(gè)體系打造著這個(gè)文化的脈絡(luò)，這個(gè)文化的藝術(shù)范疇，這個(gè)文化的學(xué)說(shuō)，成為我們自己，我們生命，我們藝術(shù)，我們文化的理性表征。

文化的概念我們都知道，廣義是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品、包括一切社會(huì)意識(shí)形成、具有民族性和地域性、給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響的現(xiàn)象。中國(guó)悠久的陶瓷文化具有這些典型的特征，而其中的紫砂文化，又具有自己獨(dú)特的文人特征，長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐，使現(xiàn)代社會(huì)，作為商品的紫砂陶器的精神屬性，越來(lái)越高于它的物質(zhì)屬性，人們今天購(gòu)買(mǎi)紫砂壺看重的并不完全是它的實(shí)用性，而是素雅樸實(shí)的紫砂壺能舒緩現(xiàn)代人的心理壓力和調(diào)節(jié)緊張的精神狀態(tài)，紫砂壺寄托了現(xiàn)代人對(duì)返璞歸真、天人合一的傳統(tǒng)生活方式的一種懷念和追求?，F(xiàn)在紫砂市場(chǎng)二十多年的繁榮，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化的回歸，成為現(xiàn)代人文化生活的重要內(nèi)容，而且滲透到社會(huì)的各個(gè)階層，慰藉心態(tài)和追求和諧，符合了我們當(dāng)今的時(shí)代風(fēng)尚。

研究文化現(xiàn)象，莫不注重于它的體系的建立，從歷史的、人文的、藝術(shù)的、實(shí)用的、精神的、物質(zhì)的諸多角度探討它的邏輯反映，自成體系，自圓其說(shuō)就有學(xué)說(shuō)的生命。科技越發(fā)達(dá)，社會(huì)越進(jìn)步，傳統(tǒng)的具有文化特征的手工藝品，更顯珍貴和重要。由此看來(lái)探討和研究并建立紫砂文化學(xué)有著積極的意義和社會(huì)價(jià)值。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，在精神與物質(zhì)之間，在人文與民俗之間，在藝術(shù)與公眾之間，在藝術(shù)與科學(xué)之間，總之在人與文化之間，去悉心辯證，去審慎理順，為我們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，為我們的紫砂文化構(gòu)筑完整的體系，為民族的文化添磚加瓦，這是我們當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。

紫砂是科學(xué)和文化及藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它既是物質(zhì)的產(chǎn)品，又是精神的產(chǎn)品，它同時(shí)為我們的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)，從一定程度上反映了人們的生活形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。紫砂作為一種典型的文化現(xiàn)象，是先人給我們留下的寶貴遺產(chǎn)。尋蹤紫砂文化學(xué)，以歷史的背景和現(xiàn)實(shí)的角度，讓尚在發(fā)展并產(chǎn)生新的生命的紫砂文化繼續(xù)體現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值，由于它的地位和作用將繼續(xù)突出，方覺(jué)得對(duì)它有進(jìn)行研究和探索的必要。在已經(jīng)富有成果的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)放開(kāi)眼界，對(duì)紫砂文化發(fā)展過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題、新觀點(diǎn)、新思維，讓紫砂文化學(xué)的研究成為一個(gè)新的課題。深入研究藝術(shù)文化學(xué)的基本理論問(wèn)題，對(duì)于紫砂文化的發(fā)展和進(jìn)步無(wú)疑是有益的事，在一切未發(fā)掘的可能性中，依照實(shí)踐中具有的更新的力量，探索和實(shí)現(xiàn)我們內(nèi)心的渴望，發(fā)揮聰明才智，培育遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。構(gòu)成我們時(shí)代，歷史賦予我們的責(zé)任。