大學(xué)語(yǔ)文課從1978年步入高教講壇，雖說(shuō)只有30年，但與5000多年的華夏民族文化卻是一脈相承的。

在我國(guó)，語(yǔ)文教育有著悠久的歷史。自從孔圣人創(chuàng)立了有教無(wú)類(lèi)教育說(shuō)，刪定、編纂出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，他的弟子編定《論語(yǔ)》后，就奠定了古代語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)。古代貴族弟子所學(xué)的學(xué)科名曰文學(xué)，學(xué)校教育內(nèi)容都是讀經(jīng)講經(jīng)。到十九世紀(jì)末，我國(guó)大中學(xué)開(kāi)設(shè)了外文學(xué)科，相對(duì)于“外文”，出現(xiàn)了“國(guó)文”的稱(chēng)謂，但教材教法仍是沿襲讀經(jīng)講經(jīng)那一套。直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，為了打破文言文一統(tǒng)天下的局面，當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)研究會(huì)及梁?jiǎn)⒊?、蔡元培極力主張“言文一致”，大力提倡語(yǔ)文教學(xué)革新，加上1918年公布了注音字母和學(xué)習(xí)普通話(huà)的音標(biāo)，同時(shí)也用于教學(xué)課本，于是以蔡元培為首的國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)主張把國(guó)文讀本，改為國(guó)語(yǔ)讀本，這樣便出現(xiàn)了“國(guó)語(yǔ)”的稱(chēng)謂。改國(guó)文課為國(guó)語(yǔ)課，標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)文課的基本性質(zhì)、教學(xué)目的、課程內(nèi)容和教材教法的重大變化。這正如語(yǔ)文教育專(zhuān)家權(quán)威葉圣陶先生在《初中國(guó)語(yǔ)課綱要》中所指出的：國(guó)語(yǔ)課的目的與國(guó)文課不同，它首先是“使學(xué)生有自由表現(xiàn)思想的能力?！钡?949年的4、5月間華北人民政府的教科書(shū)編審委員會(huì)，在編寫(xiě)中小學(xué)課本時(shí)，決定把“國(guó)語(yǔ)”改稱(chēng)為“語(yǔ)文”。這是根據(jù)葉圣陶先生所說(shuō)：“彼時(shí)同人之語(yǔ)，以為口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，不可偏指，故合言之。”他認(rèn)為語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的結(jié)合體。從此“語(yǔ)文”這一稱(chēng)謂，在中小學(xué)延用至今。到1978年，在當(dāng)時(shí)大學(xué)校長(zhǎng)匤亞明、蘇步青的大力提倡下，語(yǔ)文課開(kāi)始走向高教講壇。為適應(yīng)大學(xué)語(yǔ)文教育之層次，理所當(dāng)然就把她命名為“大學(xué)語(yǔ)文”了。

然而若略加深究，大學(xué)語(yǔ)文這一課題，其實(shí)不能涵蓋其內(nèi)容?！按髮W(xué)”只是說(shuō)明了學(xué)生的層次，如小學(xué)語(yǔ)文、初、高中語(yǔ)文就是如此?！罢Z(yǔ)文”已不是原來(lái)葉老所說(shuō)的只是口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的結(jié)合體的那種“語(yǔ)文”了。

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的，主要是學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)字詞句知識(shí)和基本運(yùn)用方法以及文以載“道”的理，學(xué)習(xí)如何聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和學(xué)著做人。而大學(xué)語(yǔ)文承載的教學(xué)目的：一是提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力，二是傳承文化精髓，三是提升精神文明，四是在改革開(kāi)放背景下，用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。這四個(gè)教學(xué)目的是倡導(dǎo)者的初衷，集中體現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的的重點(diǎn)在于傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中華民族的人文精神，做一個(gè)有道德的人。

但時(shí)至今日，長(zhǎng)達(dá)30年之久的教學(xué)實(shí)踐，讓實(shí)踐者對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這一命題感到些許不足，認(rèn)為語(yǔ)文不僅要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而更要突出人文教育。事實(shí)上已有改革者把她更名為“中國(guó)語(yǔ)文”，或“大學(xué)人文教程”，或“大學(xué)人文語(yǔ)文”。這一殊途同歸的共識(shí)，顯而易見(jiàn)是凸現(xiàn)了人文這一教育主題，但為什么還是摘不掉“大學(xué)”這個(gè)帽子，甩不了“語(yǔ)文”這個(gè)尾巴，干嘛不把大學(xué)語(yǔ)文干脆更名為《國(guó)語(yǔ)人文》課呢？究其原因，無(wú)非是舍不得“大學(xué)”這個(gè)光環(huán)，才死抱文學(xué)作品選不放，以便駕輕就熟地走著教“語(yǔ)文”的老路還落個(gè)得心應(yīng)手，或是語(yǔ)文改革意識(shí)還沒(méi)有與走向世界現(xiàn)代化了的大學(xué)生思想意識(shí)、倫理、道德、價(jià)值觀同步。若再退一步來(lái)說(shuō)，即便是對(duì)“語(yǔ)文”感情確實(shí)太深難以割舍，然而用《國(guó)語(yǔ)人文》之課題來(lái)取而代之，不是比其它用名更合適、更貼切、更好嗎？論其緣由，主要有二。

一、漢語(yǔ)是中國(guó)的國(guó)語(yǔ)，那是勿庸置疑的，用“國(guó)語(yǔ)”取代“語(yǔ)文”作為課題那是當(dāng)仁不讓的，也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)名為“國(guó)語(yǔ)”的回歸與復(fù)興。

我國(guó)有56個(gè)民族，雖說(shuō)語(yǔ)言多種，但經(jīng)幾千年的文化交流融合，漢語(yǔ)逐漸成為中國(guó)普通話(huà)，作為中國(guó)人的語(yǔ)言工具進(jìn)行溝通交流，同時(shí)并伴隨著我們承載著傳播中華民族文化的重任，跨出國(guó)門(mén)，成為世界通用語(yǔ)之一，所以用國(guó)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)漢語(yǔ)那是恰如其分的。況且，漢語(yǔ)從文字語(yǔ)言的發(fā)展演變，有著完整嚴(yán)密科學(xué)系統(tǒng)的理論體系：從許慎的《說(shuō)文解字》，到楊伯俊、王力、郭錫良的《古代漢語(yǔ)》，黃伯榮、刑福義的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》等代表性專(zhuān)著，為學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用漢語(yǔ)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和可靠保證。從先秦諸子百家到歷代的仁人志士、專(zhuān)家學(xué)者、文人大師，用漢語(yǔ)言思維模式，華美的文詞書(shū)寫(xiě)出了無(wú)數(shù)文章和著作精品范例，不正是我們能昂首挺胸地走向世界最充實(shí)、最豐厚的資本嗎？因而將漢語(yǔ)即國(guó)語(yǔ)精要，據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要，有選擇性地寫(xiě)進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文，以達(dá)到提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力的目的，不也是非常必要的嗎？因此，將“國(guó)語(yǔ)”二字寫(xiě)進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》課題，也是再適合不過(guò)的了。所以改大學(xué)語(yǔ)文課為國(guó)語(yǔ)人文課，就和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)將國(guó)文課改為國(guó)語(yǔ)課一樣，說(shuō)明語(yǔ)文課革新后，國(guó)語(yǔ)人文課的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教材教法也應(yīng)該都有很大變化。下面只就教學(xué)內(nèi)容選取的視角變化來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>

二、《國(guó)語(yǔ)人文》這一課題的視角，是面向世界的大人文教育觀，是“語(yǔ)文”所納范圍不能同日而語(yǔ)的。

沿襲2000多年的語(yǔ)文教育，從古代通過(guò)讀經(jīng)講經(jīng)育人，到近現(xiàn)代甚至是當(dāng)代以文選形式，達(dá)到用傳統(tǒng)人文教育人是現(xiàn)代大學(xué)生再熟悉不過(guò)的了：一提及文學(xué)作品不是反封就是批資；一提到文人墨客士大夫，不是懷才不遇而失意、憤懣，就是高風(fēng)亮節(jié)的鐵骨錚錚，表現(xiàn)出不同流合污，并如何如何地志存高遠(yuǎn)、心胸曠達(dá)，超凡脫俗等等，都讓現(xiàn)代大學(xué)生早已耳熟能詳了。可是你還在他們向往已久的大學(xué)殿堂里仍喋喋不休地老調(diào)重彈，你說(shuō)這怎么能叫現(xiàn)代大學(xué)生安穩(wěn)地坐在教室里不煩你的大學(xué)語(yǔ)文那簡(jiǎn)直是高中四年級(jí)的語(yǔ)文呢?但是我這里不是說(shuō)現(xiàn)代大學(xué)生不反封批資，不應(yīng)該欽佩進(jìn)步文人的傲骨和志趣，而是借此說(shuō)明現(xiàn)代大學(xué)生在改革開(kāi)放30年的大潮中，思想意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)廣泛深入地戰(zhàn)斗洗禮悄悄地發(fā)生了很大的變化，眼界大大地?cái)U(kuò)展了，需要的不僅僅是傳統(tǒng)的忠、孝、節(jié)、義、仁、禮、智、信的觀念和早已熟悉的思想以及基本的會(huì)做人的道理了，而要的是具有更高更全面的綜合性素質(zhì)，要的是新視角、新思想，要的是走向世界敢與狼共舞的膽量、信心、智慧和氣魄，要的是能戰(zhàn)勝敵人團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人的才能，要的是發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)、日本這些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的原因及治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要的是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度聯(lián)系得非常緊密的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)自由貿(mào)易中有那只“無(wú)形的手”起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，與社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既競(jìng)爭(zhēng)自由貿(mào)易，又有政府這只“有形的手”在宏觀調(diào)控規(guī)律中所形成的社會(huì)制度各有長(zhǎng)短處的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)做好自己的事情，達(dá)到更全面深入地了解豐富多彩而復(fù)雜多變的社會(huì)，為畢業(yè)后的就業(yè)或創(chuàng)業(yè)儲(chǔ)備更多的知識(shí)和智慧。

因而讓現(xiàn)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)恩格斯《論權(quán)威》的基礎(chǔ)上，用資本主義思想家的思想來(lái)豐富社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代大學(xué)生的思想，也是大有裨益的。譬如高中語(yǔ)文能學(xué)晁錯(cuò)的《論貴粟疏》和儒釋道，那現(xiàn)代大學(xué)生也學(xué)學(xué)亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、知道知道天主教、基督教、伊斯蘭教不也是饒有興趣的事嗎？

同時(shí)，還要學(xué)一學(xué)西方名人傳記中的人文精神，對(duì)完善現(xiàn)代大學(xué)生的性格和個(gè)性也是不可缺少的。例如學(xué)一學(xué)英國(guó)女王伊麗莎白那寬容和博大的胸懷，造就了諷刺并抨擊她的莎士比亞這一文學(xué)巨匠，更能看清那些昏王和暴君，她有權(quán)力和力量，能把跟她叫板的人像捏死螞蟻一樣碾得粉碎的那種兇殘，卻又具有極其恐懼的心理和多么卑微的靈魂；學(xué)一學(xué)彼得大帝，哪怕是做一個(gè)苦力徒工，也要學(xué)會(huì)造船治國(guó)的本領(lǐng)，振新俄羅斯的精神，就知道為了祖國(guó)的崛起，還有什么艱難困苦是我們不能克服的；學(xué)一學(xué)拿破侖所說(shuō)的那句名言：“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”，那種敢于戰(zhàn)勝一切敵人和藐視一切困難敢創(chuàng)輝煌業(yè)績(jī)的雄心壯志，就會(huì)深知無(wú)所事事、如同行尸走肉的人是多么地可悲！是啊，千萬(wàn)不要讓早在清代西學(xué)漸近時(shí)就已被打破了的“夏夷之防”的思想所桎梏，把《大學(xué)語(yǔ)文》的內(nèi)容限制在主要是自己國(guó)家文、史、哲的范圍內(nèi)，讓現(xiàn)代大學(xué)生在不能“濟(jì)蒼生，救黎民”時(shí)，就只能拘于“獨(dú)善其身”的狹窄理想的個(gè)性?xún)?nèi)。

《人文大國(guó)》里曾講了一個(gè)令人玩味的故事：有一艘船上載著法國(guó)人、中國(guó)人、美國(guó)人、日本人、德國(guó)人。船快要沉的時(shí)候，對(duì)法國(guó)人講：“跳下去是一種浪漫”，于是法國(guó)人跳了下去；對(duì)美國(guó)人講：“跳下去吧，你已上了保險(xiǎn)”，美國(guó)人也跳了下去；對(duì)日本人講：“跳下去，這是天皇的命令”，日本人便跳了下去；對(duì)德國(guó)人講：“跳下去，這是紀(jì)律”，德國(guó)人跳了下去；對(duì)中國(guó)人講：“別人都跳下去了，你怎么還不跳”，于是中國(guó)人便稀哩嘩啦跳將下去。

這說(shuō)明什么？不同的民族在不同的經(jīng)歷和環(huán)境區(qū)域里，形成了不同的制度文化和人文精神，也形成了人的不同觀念、性格和個(gè)性。特別是我們中國(guó)人，在當(dāng)今不僅僅要傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和弘揚(yáng)中華民族人文精神，還要能用世界各民族優(yōu)秀文化和人文精神來(lái)補(bǔ)充發(fā)展完善自己的人格和個(gè)性，用大人文觀來(lái)選擇《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)內(nèi)容，把現(xiàn)在的大學(xué)生培養(yǎng)成走向世界、面向未來(lái)的大學(xué)生，正是《國(guó)語(yǔ)人文》教學(xué)工作者責(zé)無(wú)旁貸的天職和使命。

裴自恕，湖北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部高級(jí)講師。