據(jù)統(tǒng)計，《聊齋志異》五百余篇，除去寓言、笑話、速寫外，真正稱得上小說的約不到三百篇，其中描寫女性的作品占一半以上，是全書中膾炙人口的最精彩篇章。

《聊齋志異》一書中所塑造的女性形象，無論是追求真摯愛情的女性，還是敢于反抗黑暗勢力的女性，特別忌諱千人一面、千部一腔的贅筆，她們的一言一笑、一舉手、一投足都能非常細(xì)膩地表現(xiàn)出各自心理和氣質(zhì)上的特點(diǎn)，使如此眾多的女性個性鮮明，如同化工賦物，各呈異彩。他筆下的女性是美的。這種美麗，不是張揚(yáng)跋扈的美，而是細(xì)膩、柔弱、含羞的美。這樣的女子，不僅能悅男性眼目，還能激發(fā)起男人的保護(hù)沖動。這應(yīng)該屬于蒲松齡的第一女性期待。蒲氏的這種想法，即使在完全現(xiàn)代的今天，也有許多同盟軍。因為，細(xì)膩、柔弱更容易讓他們實(shí)現(xiàn)所謂男人的力量價值。這種想法本身，有很強(qiáng)的男權(quán)意識，這是男性作家蒲松齡自我意識中心的體現(xiàn)。

聊齋中的女性大體分為這樣四類：仙類、狐類、鬼類、妖類。這幾種女子大多有超出男子的能力，家庭往往是她們建起來的，撫養(yǎng)子女操持家務(wù)，維持生計，承擔(dān)了家里的一切，助其富貴，傳其子嗣，救其困厄。有的親操井臼，替其治家理業(yè)；有的為書生營謀，助其科舉成名；有的消災(zāi)免禍，仗義于困厄之中，扶危于險惡之間，給男子帶來幸福和安寧。她們在夜色中神秘地飄然而至，在晨曦中依依作別，不需迎也無需送。不時地給書生帶來衣食，甚至還給男性帶來功名，帶來另一美女作為補(bǔ)充。她們有著塵世無所不能的超常能力，往往對那窮愁書生抱有深深的同情。一旦她們鐘情于某一落泊的書生，就會無私地惠顧他們，這些女子盡心盡力、不求報答，即使不能相伴一生，也為書生覓得世間佳偶，并安排好生活中的一切。她們除了以男主人公的需要為自己的需要外,本身幾乎沒有什么欲求。在此，這些女子扮演的是落泊書生們生活苦難的拯救者。而書生則不必費(fèi)絲毫之力，就能如愿以償，帶著滿意的目光坦然地欣賞、享受這一切。我們可以看出蒲松齡筆下的女性形象體現(xiàn)出可貴的進(jìn)步思想：“女子無才便是德”不適用了，其中的女子多才多藝，有吟詩作曲的，有善于經(jīng)營的，有在官場平步青云的。女性不再是被動和無助的，而是主動掌握自己命運(yùn)的人，甚至更多的是給男性以慰藉和激勵、財富和榮耀。這些女子大多有一定的家庭觀念，是蒲松齡對現(xiàn)實(shí)婚姻進(jìn)行的理想化設(shè)計，以期實(shí)現(xiàn)其心目中的完美人生。作者似乎意識到婚姻可以與戀愛分離，但又總堅持強(qiáng)烈、持續(xù)一生的感情才是最理想的。蒲氏把女性從過去文言小說通常的悲劇庸俗結(jié)局解脫出來，把自己見到的想到的女性美表現(xiàn)出來，形成了一個個難得的理想女性。在聊齋中有許多篇章寫了光怪陸離的“雙美一夫”現(xiàn)象，并且雙美和諧友好，讓男人享受嫡庶和美、多子多福的快樂人生。這顯然是蒲松齡受了“娥皇女英”的歷史先例影響，這些女性主動、渴望和無私的奉獻(xiàn)，實(shí)際上是對男權(quán)中心理念下自私心態(tài)的投合。生活中女性可能給男性帶來的一切煩擾，諸如日常營生的煩惱，夫妻相處的障礙，生育的負(fù)擔(dān)，對一夫多妻制的阻撓都煙消云散。男性只有自尊的無償獲得情愛的滿足，財富的增加，自我價值的實(shí)現(xiàn)。這是作者屢遭人生磨難之后，窮而后幻的自我療救，是對理想女性的設(shè)計，實(shí)際上是他的女性幻想。這種幻想就是把女性簡單化，成為男性欲望指向的理想化身。

蒲松齡之所以寫了這樣一些奇女子，在一定程度上和他的自身經(jīng)歷有關(guān)。在蒲松齡身上有個特別現(xiàn)象，人生和愛情在他心中一直有兩種完全不同的解釋：他數(shù)十年守著的，是不識字或識不了多少字的糟糠之妻；數(shù)十年向往的，是出口成章、吟詩作賦的風(fēng)雅女性；他數(shù)十年對著的，是尋常面貌的荊釵布裙；數(shù)十年向往的，是環(huán)佩叮當(dāng)、妖嬈可愛的國色天香；他數(shù)十年過著的，是粗茶淡飯的百姓生活；數(shù)十年向往的，是嬌妻美妾、富貴神仙的逸樂生涯。他在《述劉氏行實(shí)》中說自己早年“歲歲游學(xué)”。從現(xiàn)有資料看，蒲氏約在康熙三年(1664)至康熙四年(1665)之間坐館于王村王家?？滴跏四?1679)蒲氏到西鋪村坐館畢家，至康熙四十八年(1709)撤帳歸來，三十年時間是在畢家度過的，一年中只有節(jié)日才能回家?guī)滋?。長年離家，情愛饑渴的困擾，必在其婚戀小說中留下投影。蒲氏的《家居詩》有“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭”句?？此魄甯撸[隱地也透出些許寂寞。畢家是官宦，蒲松齡設(shè)帳于縉紳之家，當(dāng)別人妻妾成群、歡聲笑語時，自己卻孑然一身，顧影相憐。東家是珠圍翠繞、鶯聲燕語；自己卻青燈陋舍、意緒落寞。蒲松齡是一個情感極其豐富的人，內(nèi)心里對真正的愛情尤其是詩文唱和的知音之愛充滿向往。不過，從這一點(diǎn)上，我們倒看出了那時落魄書生生存境遇的慘淡。在男人中，他們已經(jīng)沒有了真正的傾訴對象（追求功名和財富是男人們的共同目標(biāo)），只好轉(zhuǎn)而投向紅顏知己。紅顏要能理解他們的苦衷，必須得具備一定的知識基礎(chǔ)，才能夠交流。失意文人需要紅粉知己的柔情呵護(hù)，以此來求證自身潛在的人生價值?？茍龅某蓴Q定著一個學(xué)子的前途和命運(yùn)，得則榮、失則辱，非此即彼的巨大反差往往在文人士子心靈深處產(chǎn)生難以抑制的感情激蕩或終生無法平復(fù)的痛苦創(chuàng)傷。于是，現(xiàn)實(shí)中難以兌現(xiàn)的志向，發(fā)泄不出的悲憤使其轉(zhuǎn)而求助于自己苦心孤詣營造的內(nèi)心幻境，求取知己，泄導(dǎo)郁感情愁。他要通過這些有寄托的情愛故事，以求現(xiàn)實(shí)不得的自我價值在虛幻的知己紅顏身上得到確認(rèn)，即讓這些花妖狐魅幻化的紅顏麗質(zhì)來揩一把失志英雄的辛酸淚。是作者在現(xiàn)實(shí)生活中屢經(jīng)磨難，心情屢遭創(chuàng)傷后發(fā)出的熱切呼喚，是作家對自身價值的肯定，對現(xiàn)實(shí)情感缺失的補(bǔ)償，是作家在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)磨難，痛感世態(tài)炎涼后，渴望溫情慰籍的強(qiáng)烈需求與自我滿足。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不完美時，想象就來建立空中樓閣，作者沉浸在花妖狐魅構(gòu)成的異哉世界中，自排自遣，慰藉苦痛的心靈，療治失落的傷痛，在創(chuàng)作的沉迷中獲得情愛的補(bǔ)償。

在小說中，那些嬌麗佳人都能竭力滿足文人們的各種要求。她們或感于男子的重情守義而寄托終身或與文人并肩伏案，添香夜讀或賦詩度曲，解除文人孤燈自守的寂寞或為文人打理家務(wù)，使其安心苦讀。她們之所以要對文人自薦枕席，奉獻(xiàn)知己情愛，原因幾乎如出一轍，即仰慕文人的雅士風(fēng)韻、詩詞才情，醉心于他們的繼夜苦讀。這里文人在科場屢試不售的風(fēng)雅才學(xué)倒成了天生嬌麗們爭慕的重要資本，就連他們所吟詠的詩句也往往成為獲取情緣的法寶。所有這些都是蒲松齡想通過這種方式以求得他人的認(rèn)可和自我價值的體現(xiàn)。

我們可以這樣想象，蒲松齡數(shù)十年如一日地在外坐館教書，每當(dāng)夜深人靜時，感情豐富的他獨(dú)坐書齋，風(fēng)蕭蕭，葉颯颯，于是他以花妖狐魅的笑影和詩情慰藉自己那孤獨(dú)、落寞的心。就想象出有美麗的女子推門而入，談詩論畫，生兒育女，安慰書生落魄的靈魂，幫他排憂解難，甚至飛黃騰達(dá)。可是在那樣一個男女七歲不同席的時代，這種情況是根本不可能的，那么這些美人只能是天上來的神仙，只能是從陰曹地府里來的鬼魂，從深山洞穴里來的狐仙，從水中來……也可以說，《聊齋》里的女性是蒲松齡的一個個白日夢。

參考書目：

1、《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 馬瑞芳 東方出版社.

2、《中國古典小說史論》 楊義 人民出版社,1998年版.

3、《男性心態(tài)臆解》 顏廷軍《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2007年第01期.

4、《文人的自我設(shè)計》——《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的情愛心理》 孔令升《滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2005年第03期.

王保桂，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)總務(wù)處教師。