摘要：沿著哲學(xué)前輩開辟的道路對理性和意志的表現(xiàn)繼續(xù)研究下去，發(fā)現(xiàn)意志存在有被人們長期忽略的“三重根”答案。正像數(shù)學(xué)一元二次方程存在無理根和有理根那樣，體育意志也客觀地存在著“三重根”：它們是統(tǒng)一根、有理根和無理根。研究認(rèn)為，這三重根的答案都能夠分別地找到它們的歸屬或大本營，比較完整地表達(dá)意志的更多內(nèi)容。至此，長期困擾著我們對體育意志較為片面的理解問題，將有了一個相對清晰的線路和3種方向性歸屬。

關(guān)鍵詞：體育意志；統(tǒng)一根；有理根；無理根

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)02-0012-05

“Triple root” of sports will

YU Liang-hua

（School of Physical Education，Hubei University，Wuhan 430062，China）

Abstract: By continuing researches done by previous philosophic researchers on the behaviors of rationality and will, the author found that there is a “triple root” solution to the existence of will, which is neglected by people over a long period of time. Just like that there are an irrational root and a rational root for the existence of quadric equations with one unknown, there is objectively a “triple root” solution for sports will: these three roots are unified root, rational root and irrational root. In this study the author considered that these three roots can all find their attributes or homes in terms of classification, and express more contents or connotations of will in a relatively complete way. Hence, there will be one relatively clear path and three directional attributes for the problem about our relatively one-sided understanding of sports will, which has confused us for a long time.

Key words: sports will；unified root；rational root；irrational root

1意志和理性的對白

意志按現(xiàn)代漢語辭典解釋：為了達(dá)到既定目的而自覺努力的心理狀態(tài)[1]。意志按哲學(xué)大辭典表述：人自覺而有目的地對自己活動進(jìn)行調(diào)節(jié)的心理現(xiàn)象。表現(xiàn)了人在活動中所特有的自覺目的性與選擇性，表現(xiàn)了人的價值定向判斷能力，體現(xiàn)了基于人對客觀必然性的認(rèn)識而產(chǎn)生的自覺性[2]。然而，一些哲學(xué)家對意志還有其它的見解，他們是：德國哲學(xué)家叔本華[3]揭示生活意志內(nèi)核較為深刻，他認(rèn)為意志是世界的內(nèi)在涵蘊(yùn)和根本方面，是沖動、本能、奮進(jìn)和渴望，是先在的、自因的、無盡的要求。支配人的一切行為是非理性的、盲目的生命沖動力，認(rèn)為世界之謎的答案必須來自對世界的本身理解，它就是意志，認(rèn)為驅(qū)使世界動力來源不是理性，而是意志[4]。尼采推崇用權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，用超人哲學(xué)創(chuàng)造人類歷史[5]。康德認(rèn)為，理性難以認(rèn)識自在之物，因此，理性低于意志[5]。柏格森[6]從動力論和機(jī)械論兩個矛盾中去找自由意志的出發(fā)點(diǎn)，用自由的力調(diào)整意識中呈現(xiàn)的各種有意識活動。這些表達(dá)意志的意愿，從不同角度詮釋意志蘊(yùn)涵著豐富多彩內(nèi)容，伴隨在意志左右的理性，無時無刻地審視、貶低、嘲笑、蔑視、限制或默認(rèn)意志的各種舉動。

在每個人身上，都存在有理性和意志2種傾向成分，強(qiáng)烈地影響著人們的生存、行為、歸宿、發(fā)展和最終目標(biāo)。研究體育意志，就必須說到理性，他們成為一對形影不離伙伴，無時無刻不在我們身邊形成碰撞和統(tǒng)一。對于理性和意志界定問題有時是比較復(fù)雜的，容易混淆它們的身份。如果我們用一個簡單的方法區(qū)分它，可以得到這種判斷：源于人們做某件事的初始狀態(tài)，這個初始狀態(tài)表明，這件事適合我們?nèi)プ?，并布置周密，能夠按?jì)劃如期完成，它更多的賦予理性。但這個初始狀態(tài)基本上表明，這項(xiàng)計(jì)劃非常難以如期完成，如果堅(jiān)持去做，那就是欲望、沖動，那就是意志，并且，離目標(biāo)越遠(yuǎn)，意志的成分越多、越沉重、越是驚心動魄。

人們通常抬高理性，貶低意志，并制約、限制、壓制意志的力量。這是為什么呢？原來，理性通過對事物的推理、判斷等思維后，像一個持重而賦予睿智、經(jīng)驗(yàn)的老者，又像是一個法官裁決意志的奮進(jìn)、無知和無盡的要求，考問意志的蒼白和盲目的生命沖動。亞里士多德把人定為理性的動物[7]，人與動物的區(qū)別在于，人人都秉賦著認(rèn)識自己的能力和思想的能力[8]，所以，人賦予理性，而動物沒有理性。理性與意志在支配人類行為時、產(chǎn)生行動動力時通常成為制約和反制約狀態(tài)，桀驁不馴的意志像一個發(fā)動機(jī)總是要沖出理性的限制，在巨大勝利的順境，以及在被動的逆境狀況下，迸發(fā)出強(qiáng)烈的奮進(jìn)、渴望，本能的生命沖動動力，掃除在前行中理性的制約、障礙。不愿受約束的意志一旦獲得自在的或默許的行動通行證后，那些本能的欲望、無盡的要求將表現(xiàn)得淋漓盡致，驅(qū)使人們獲取成功或犯一些早已被人們預(yù)料到的錯誤，甚至是低級錯誤。并且，時常在犯錯誤后還不承認(rèn)那就是一種錯誤，這就毫無客氣地受到理性堅(jiān)決的嘲笑、貶低。意志常常就是這樣的表現(xiàn)和作為的，那就是——前進(jìn)，再前進(jìn)。這些意志行動難道真的就是難以控制、難以自跋、超越理性嗎？在生命意志的創(chuàng)造中，時常就是這樣的，特別是缺乏經(jīng)驗(yàn)的年輕人，用激情取代理性的忠告而走向另一種極端的沖動時有發(fā)生。以上這些表現(xiàn)，造成人們對意志基本看法是：倔強(qiáng)、狂妄、沖動、過于自信、輕率、低級、自負(fù)、桀驁不馴等。以至于當(dāng)意志唱主角并在其支配下的行動獲得巨大成功后，理性也只是吝嗇的給予它有限的鼓勵或不屑一顧，因?yàn)?，受意志?qū)動的行動而引發(fā)的太多失誤讓理性傷透了腦筋，來不及興奮又被下一個沖動的欲望驚擾。畢竟，理性認(rèn)為，我思維，所以我存在[9]，我一直權(quán)衡著利弊，那些過多意志成分因素導(dǎo)致成功的機(jī)會相對較少，這就是對貶低意志的一個較為固定的答案。只有一次又一次的失敗讓人們聰明起來，三思而后行才使人們變得理性。

然而，意志也給予理性忠告：理性也太理性了，致使我們錯過了太多成功的機(jī)會而服從理性強(qiáng)制性的周密安排。我們等待理性的推理、判斷、分析利弊而猶豫不決；我們繼續(xù)等待理性無休止的推理、判斷、分析利弊，最終不了了之；我們長時間等待理性政策出臺而失去原有的斗志…… 被抬高的理性顯示出高高在上的權(quán)威，能夠輕易忽略意志的渴望、奮進(jìn)而沾沾自喜，只要不出錯誤，按部就班，就會保持相對的穩(wěn)定與安全，遏制一切創(chuàng)造潛能和風(fēng)險(xiǎn)代價換來一方平安，就是最大的理性。在奧運(yùn)賽場上，一些運(yùn)動員有那么一點(diǎn)點(diǎn)傷病和困難，就可以理性的作出宣布，即刻退出比賽，這讓那些意志堅(jiān)強(qiáng)的人、敢于去爭取勝利的人感到無比的神傷。

理性對意志的控制有自我控制和外界控制兩種形式。自我控制受法律和行為準(zhǔn)則等約束，頭頂上總是懸著一把利劍，令意志卻步。外界控制受親朋好友、上級、同事等直接阻擾，令意志止步。

沿著哲學(xué)前輩開辟的道路對理性和意志的表現(xiàn)繼續(xù)研究下去，驚奇地發(fā)現(xiàn)，意志存在有被人們長期忽略的三重根答案。正像數(shù)學(xué)一元二次方程存在無理根和有理根一樣,意志也客觀地存在著三重根：它們是統(tǒng)一根、有理根和無理根。這三重根的答案都能夠分類地找到它們的歸屬或大本營，只有這樣，方能比較完整地表達(dá)意志的更多內(nèi)容或涵蘊(yùn)。至此，長期困擾著我們對意志單一片面的理解問題，將有了一個較為清晰的線路和三種方向性歸屬。本文運(yùn)用馬克思唯物主義辯證法原理[10]，用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)全面揭示體育領(lǐng)域理性和意志之間形成的制約和反制約的關(guān)系。以此展開，可以合理解釋，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等領(lǐng)域存在理性和意志制約和反制約的問題，也存在三重根。只有這樣，“也許，這乃是一條通向?qū)λ枷胫畬?shí)事的規(guī)定的道路”[11]，探尋豐富的意志本質(zhì)屬性。

2體育意志“三重根”

體育意志同人類一般意志行為一樣，只是表現(xiàn)頻率更多一些，有時候也表現(xiàn)得觸目驚心，存在著三重根的答案。在體育運(yùn)動中，當(dāng)理性和意志達(dá)成共識后所產(chǎn)生的行動，我們稱“統(tǒng)一根”；一些距實(shí)現(xiàn)目標(biāo)較遠(yuǎn)，并驅(qū)使人們?nèi)ヅ^進(jìn)而獲得成功稱“有理根”；另一些距實(shí)現(xiàn)目標(biāo)較遠(yuǎn)，也驅(qū)使人們?nèi)ヅ^進(jìn)而獲得失敗稱“無理根”。統(tǒng)一根是一種最理想的狀態(tài)，較為常見，人們對它有更多的期待。由于意志力量的作用，當(dāng)無理根占據(jù)主要位置時，有理根就少、就輕，人們?nèi)菀追稿e誤、失敗；反之，當(dāng)有理根占據(jù)主要位置時，無理根就少、就輕，人們此刻獲取巨大的成功。

2.1體育意志“統(tǒng)一根”

這是一個較為理想結(jié)構(gòu)的根，也稱正常人類行為的起始根。這個根的作用體現(xiàn)在我們做任何事情的良好出發(fā)點(diǎn)上，它是經(jīng)過對事物有效判斷、推理后，形成一個合理可行的方案性流水作業(yè)工作線路，也是經(jīng)過周密安排后，產(chǎn)生的良好運(yùn)轉(zhuǎn)效果，由理性和意志協(xié)同配合完美地完成。此刻，意志和理性達(dá)成默契的配合，互相不去超越各自的領(lǐng)地和范圍，不去體現(xiàn)一方的強(qiáng)大而傷及對方，各盡所能，相得益彰。幾乎在大多數(shù)情況下，理性和意志呈統(tǒng)一、和諧相處狀況，我們感覺不到它們的存在和不存在。如我今天要去訓(xùn)練，和昨天幾乎一樣，早操要起早晨練，上午或還有下午訓(xùn)練少不了教練強(qiáng)烈的催促、嚴(yán)厲的要求，以及進(jìn)步后發(fā)自內(nèi)心的喜悅。這些，構(gòu)成我們完整的一天，接下來一天又一天地述說著訓(xùn)練的累積，受理性的掌控和意志的磨練，一切都順理成章。

體育意志的“統(tǒng)一根”反映在“舉國體制”辦體育的決策上。自20個世紀(jì)50年代以來，我國舉全國之力，用有限人力、物力或資金集中辦體育，現(xiàn)在看來，已經(jīng)取得決定性勝利。這是經(jīng)理性和意志高度協(xié)調(diào)配合后發(fā)出的沖鋒號，是億萬中國人為洗去“東亞病夫”這段屈辱歷史發(fā)出的宣言書，這個擁有大國氣魄的決定震撼著全世界，一切表現(xiàn)得如此強(qiáng)悍、完美，天衣無縫，展現(xiàn)中華民族旺盛的生命力。這僅僅是政治嗎？體育嗎？全民健身嗎？理性嗎？意志嗎？一切都包容在理性和意志高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，詮釋著“舉國體制”這個偉大的決定，2008年奧運(yùn)會的精彩表現(xiàn)，使中國成為名副其實(shí)的競技體育強(qiáng)國。

體育意志的“統(tǒng)一根”也反映在我國能夠成功地舉辦奧運(yùn)會上，一切表現(xiàn)得那么熱烈、友好、自然、和諧、包容、自信。這是五千年歷史文化的積淀、修煉出的道統(tǒng)[2]思想；這是30年來改革開放成果聚集的能量給予我們的底氣；這是負(fù)責(zé)任的大國對世界莊嚴(yán)的承諾；是“舉國體制”下辦體育取得優(yōu)異成果的堅(jiān)強(qiáng)支撐。不懷疑地說，20年后，奧運(yùn)會如果再次輪到上海、天津、廣州、武漢、沈陽、西安等任何一個大城市主辦，都能夠達(dá)到、接近和北京幾乎一樣的效果或另有特色，同樣能向世界預(yù)示著奧運(yùn)的成功。這主要?dú)w功于我們走有中國特色的社會主義國家制度辦體育——舉國體制，以至于在這些城市中可以復(fù)制，并預(yù)示著偉大的創(chuàng)造——未來奧運(yùn)會正確道路之新的活力。一點(diǎn)也不虛偽、夸張，這不是單一的意志成分宣言，更不是激動后的浮夸，在此，無需展開它厚重和純樸的路線圖案，是理性和意志的和諧統(tǒng)一。

體育意志的“統(tǒng)一根”還反映在歐美具有代表性的各國人民對體育的熱望與追求方面。從對古希臘眾神崇拜、古代奧運(yùn)會對真善美的解讀、古羅馬競技場遺跡的追述、西班牙斗牛士的張揚(yáng)，到歐洲現(xiàn)代足球聯(lián)賽、高山滑雪、拳擊、網(wǎng)球、F1方程式等富有挑戰(zhàn)意義的體育競技，以及娛樂、強(qiáng)身、商業(yè)品牌等方面，都能看到歐美人的體育價值觀真諦。這種強(qiáng)勢出擊的生命意志力量，表現(xiàn)得淋漓盡致，為世界人民樹立了榜樣力量。他們這僅僅是意志嗎？不是。這僅僅是理性嗎？也不是。唯一的解釋就是他們把理性和意志協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一起，共同述說著人類體育哲學(xué)思想的絢麗篇章。理性和意志在此時此刻結(jié)合成為統(tǒng)一根，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的答案。

2.2體育意志的“有理根”

這個根是在理性有力限制下超越理性后的意志行動，意志突然跳出理性約定的圈外，取代理性的光芒，沉著地集合拼搏精神、敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，并拿出全身解數(shù)、勇氣、智慧、激情、渴望，有充足理由自信這個行動能夠取得成功。在事后發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一項(xiàng)非常難以完成的任務(wù)，真是令人難以置信。這是一項(xiàng)通常按理性判斷后幾乎不能完成的任務(wù)，但由于受強(qiáng)烈意志活動的支配，使這個任務(wù)超水平地完成，意志在此時扮演了主要角色。體育就是這樣，它能夠培養(yǎng)運(yùn)動員有超強(qiáng)的意志，教練員和運(yùn)動員每天訓(xùn)練都在為此注入體育哲學(xué)的元素，只待比賽那一刻被調(diào)動、被激發(fā)。這就不難發(fā)現(xiàn)運(yùn)動員在比賽中的拼搏精神展現(xiàn)，有其平時訓(xùn)練成果的強(qiáng)力支撐。它給我們留下了一個這樣的命題：在意志有理根的作用下，要求理性屈從于意志的沖動和奮進(jìn)，給它一定的自由空間，而不是理性給予意志活動的照顧和無奈的安排，更不能壓制意志的力量，我們把目光聚集在這里，為多彩的意志正名，適當(dāng)?shù)乜隙ㄋ淖鳛椤?/p>

在1992年巴塞羅那奧運(yùn)會體操比賽單項(xiàng)決賽現(xiàn)場，李小雙和黃玉斌教練那種亢奮、霸氣、唯我獨(dú)尊的精神值得肯定，他們有一種強(qiáng)烈的上場前沖動和奮進(jìn)的渴望，試要做出某些驚人的舉動。站在高高看臺上的重量級老教練不安了，他用暗語不停地打著獲取第2名就完成任務(wù)的手勢，再三催促黃教練不要冒險(xiǎn)。然而，將在外，軍令有所不授的高度緊張局勢，使之體育魅力絲毫沒有顧及理性的顏面，反過來超越了理性的體育靈魂，成就李小雙走向世界之顛。迄今，再也沒有勇敢的運(yùn)動員在世界大賽中問鼎3周空翻這個動作(注，在當(dāng)時，如果失敗了，那就是“無理根”)。上述行動反映出尼采[12]所說：最強(qiáng)的欲望，也是最可寶貴的欲望，在這個意義上說，這是最大的力量來源。與此相反，李小雙平時訓(xùn)練成功率只有1%，他怎樣能調(diào)動成功概率極低的全身每一個細(xì)胞為他理性地參加工作？如果堅(jiān)持要拼，那一定是“唯意志論”所起到的越位作用，篤信“只有偏執(zhí)狂才能生存”[13](Only the Paranoid Survive)這句格言，這就是“無理根”的表現(xiàn)。黃教練對李小雙思想內(nèi)核的理解和掌握，使師徒之間的默契配合已經(jīng)合二為一，不信，亞特蘭大奧運(yùn)會再演一次，李小雙再次用鋼鐵般的意志和決戰(zhàn)決勝的信念戰(zhàn)勝了對手，以微弱的優(yōu)勢獲得全能冠軍。這僅僅是理性嗎？不是，是超強(qiáng)的意志支撐著李小雙在勢均力敵的狀況中必須堅(jiān)定地贏得這場勝利?！盁o理根”在此刻無任何解釋意義和發(fā)揮價值，這就是體育的魅力，扣人心弦。如果，李小雙實(shí)力明顯在對手之上，那他只需要經(jīng)歷正常的比賽過程就可以登頂，使之理性和意志實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一(“統(tǒng)一根”)，無懸念。

賀龍?jiān)獛浽羞@樣一句名言：三大球不搞上去，我死不瞑目。這句話始終牢記在體育人心中，這是痛，也是最強(qiáng)的激勵，鼓舞著體育健兒忘我拼搏的斗志，加倍努力就是意志的承諾，償還意志的欠條，對賀老總的欠條。1982年，中國女排姑娘們實(shí)現(xiàn)了賀元帥的遺愿，拿下世界冠軍。這是理性嗎？不僅僅是。更多的成分是意志力量作為有力的支撐，這是袁偉民教練采用“魔鬼式訓(xùn)練方法”后取得的結(jié)果，突出意志作用反過來對理性的忠告——“超人的努力，得來超人的結(jié)果”。中國男子體操隊(duì)在賽前有很大的壓力，一定要在2000年奧運(yùn)會上，新千年戰(zhàn)勝俄羅斯隊(duì)[14]，這是意志有理根發(fā)出的沖鋒號，強(qiáng)烈的驅(qū)動，中國隊(duì)最終奪得團(tuán)體冠軍。接下來，他們在2004年雅典奧運(yùn)會失利后，倍感恥辱，痛定思痛后，他們發(fā)出最強(qiáng)烈的聲音，一定要在北京奧運(yùn)會上重奪男子團(tuán)體冠軍，看，他們真的贏了。沒有雅典奧運(yùn)會失利強(qiáng)烈震動，就沒有中國體操隊(duì)訓(xùn)練館從“負(fù)數(shù)開始”橫幅出現(xiàn)，徹底的失敗和壓抑，換成強(qiáng)烈的意志動力，迎來2008年徹底的勝利——中國體操隊(duì)奪得9金史無前例的驕人戰(zhàn)績。這充分顯示了叔本華[4]觀點(diǎn)：“意志在某一個體中出現(xiàn)可以頑強(qiáng)些，在另一個體中又可以薄弱些，在薄弱時是認(rèn)識之光在較大程度上使意志屈從于思考而溫和些?！币恍┤丝赡軙J(rèn)為，從此以后，體操隊(duì)訓(xùn)練館從“負(fù)數(shù)開始”橫幅會拆下來？非也，那橫幅已經(jīng)牢固地聚集全體體操人所有智慧、激情、痛苦、悲傷、奮進(jìn)、低谷、崛起于一身，已成為中國體操隊(duì)哲學(xué)思考的原點(diǎn)，是未來制勝的法寶，形成非常珍貴的隊(duì)內(nèi)文化重要的組成部分。這面橫幅，什么時候拆下來，什么時候還會再掛上去。

理性來到醫(yī)院，過問傷病者情況。它告誡中國女排“玻璃美人”趙蕊蕊必須停止訓(xùn)練和比賽，接受醫(yī)學(xué)治療，真是好樣的；然而，它又嚴(yán)正地告誡在一次體操訓(xùn)練中受傷失去脾臟和一個腎臟的李東華，必須永久停止體操訓(xùn)練。移民瑞士籍的華裔運(yùn)動員李東華，排除人們難以置信的困難，忘我地、孤單地訓(xùn)練著、思索著，那超乎人們想象的艱難境遇，難改他追求體育的魂魄、體育的理想，用堅(jiān)定的意志努力成就他最終獲得奧運(yùn)會鞍馬冠軍[15]。

現(xiàn)代競技體育催促運(yùn)動技術(shù)水平快速發(fā)展，也推動體育科學(xué)研究取得一些進(jìn)展。在較為殘酷的競爭中，代表著國家、團(tuán)體和個人的意志愿望，成就了許多偉大的奧運(yùn)會冠軍。中國人采用獨(dú)特的“舉國體制”辦競技體育是國家意志行為，主要目的是為政治服務(wù)，為國爭光，借用競技體育的偉大成就，鼓舞人民更多地參與體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)。理性地看，這些耗費(fèi)國家有限財(cái)力、犧牲運(yùn)動員青春和未來發(fā)展的嘗試，加重了意志驅(qū)動的分量，試圖超越理性對它的約束。但作為國家控制機(jī)器深刻有力的表現(xiàn)，較為有效地化解那些包括未能取得奧運(yùn)會優(yōu)勝的運(yùn)動員未來出路問題，以及資金問題，令這種努力驅(qū)動著國家體育繼續(xù)快速進(jìn)步，贏得世界友人贊譽(yù)。反之，當(dāng)國家機(jī)器無法控制運(yùn)動員出路問題、耗費(fèi)大量財(cái)力而少有回報(bào)呈現(xiàn)，這種國家意志行為就超出了理性的界碑，就是非理性行動，毫無存在意義。以上證例都是意志成功的表現(xiàn)，這就是它的彌足珍貴之處，在此時此刻成為“有理根”。

2.3體育意志“無理根”

這個根也是在理性有力限制下，意志憤然超越理性后的行動。與前面敘述“有理根”不同的是，這些意志努力并沒有獲得成功，總是以失敗告終。

從運(yùn)動訓(xùn)練關(guān)系上看，競技體育存在著教練和運(yùn)動員理性與意志上的較量、協(xié)作等問題。大多數(shù)教練員訓(xùn)練計(jì)劃是需要經(jīng)過理性加工后形成的，但在超人的努力，獲取超人的結(jié)果作用下，教練員的意志愿望時常沖出了理性的界碑。一些運(yùn)動員練得極其累了、傷了、心理也病了，還要繼續(xù)練下去，未見到降低多少運(yùn)動量，教練員認(rèn)定這就是殘酷的訓(xùn)練，不必心太軟[16]，展現(xiàn)出看誰能頂過去，誰就能離成功更近的賭徒心理。并引用心理學(xué)成果，過度學(xué)習(xí)的材料其遺忘曲線下降要比剛好學(xué)習(xí)會的慢得多[17]，用此理論指導(dǎo)，以提高訓(xùn)練水平。

在這里，理論和實(shí)踐之間差距很大：前者錯誤并不妨礙后者,正確的理論也不具備成為實(shí)踐的條件[18]，這就是運(yùn)動訓(xùn)練在此刻的辯證統(tǒng)一。其實(shí)，訓(xùn)練手段和方法是多種多樣的，少數(shù)教練員不可以認(rèn)定這個死理而損毀這些運(yùn)動員身心。有時候，運(yùn)動訓(xùn)練任務(wù)的確難以完成，個別教練員對運(yùn)動員的懲罰有過之而無不及，顯示教練員堅(jiān)定的命令不容置疑，神圣不可侵犯的訓(xùn)練“道統(tǒng)”[2]，容不得半點(diǎn)暇疵。個別教練員高估了運(yùn)動員的訓(xùn)練能力，給予的訓(xùn)練任務(wù)失去理性，而在出現(xiàn)問題時未能及時調(diào)控(給運(yùn)動員搭梯下臺)，意志仍然占有較大成分，結(jié)果，訓(xùn)練拖堂，運(yùn)動員身心疲憊，厭惡訓(xùn)練，這都是“無理根”的表現(xiàn)。

20世紀(jì)50年代，國家體操隊(duì)訓(xùn)練條件非常艱苦，對體操與訓(xùn)練認(rèn)識還不足，但中國人趕超世界先進(jìn)水平的決心和勇氣超過了自身實(shí)際具備的能力。在一些條件尚不具備情況下，對一些問題暫時還認(rèn)識不足的情況下，走了一段令人痛心的彎路，這就是意志的無理根表現(xiàn)。值得肯定的是，中國人拼搏精神尚在，敢想、敢說、敢干的精神尚存，為后來中國體操趕超世界先進(jìn)水平積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一些運(yùn)動員為達(dá)到出名目的，而不惜服用興奮劑、加血等手段戰(zhàn)勝對手的事件頻頻發(fā)生[19]，他們敢于用一時的“輝煌”去賭明天將要被縮短的生命，全然不顧可怕的后果。這種生命意志的無理根表現(xiàn)得十分耀眼，反人類行為驚心動魄。這讓人們一目了然，被告知服用興奮劑的運(yùn)動員，用意志“無理根”取代理性的后果，什么是失去理性。人類可以用外在力量，這個力量是受到來自社會輿論監(jiān)督，親友的忠告，職能部門的約束；以及可以用內(nèi)在力量，孟子認(rèn)為的個人利益應(yīng)當(dāng)服從整體利益，適當(dāng)節(jié)制自己的欲望是認(rèn)識真理和修養(yǎng)高尚品德的必由之路[20]，受法律和道德行為等自我約束，共同摧毀盲目意志的力量。奧林匹克委員會反興奮劑組織致力于這項(xiàng)人類理性和意志較量的工作，多年來，收到一定成效。

3結(jié)語

體育意志正像數(shù)學(xué)一元二次方程存在有“無理根”和“有理根”那樣，存在有“三重根”的答案，稱為“統(tǒng)一根”、“有理根”、“無理根”。這“三重根”的出現(xiàn)，有利于我們重新認(rèn)識體育意志的多元性表現(xiàn)，而不是我們以前認(rèn)識意志限于單一性的表現(xiàn)形式。辯證地看待意志和理性協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，為“統(tǒng)一根”；意志的奮進(jìn)獲取的巨大勝利，為“有理根”；因它的無知、盲目奮進(jìn)獲取的失敗，為“無理根”。人類一般意志行為和體育意志一樣，存在“三重根”的表現(xiàn)形式，片面地貶低意志的作用，以及貶低理性的作用，都會陷入唯心主義泥潭。在每個人身上，都存在有理性和意志兩種傾向成分，強(qiáng)烈地影響著人們的生存、行為、歸宿、發(fā)展和最終目標(biāo)。理性與意志在支配人類行為和產(chǎn)生行動動力時通常成為制約和反制約狀態(tài)，桀驁不馴的意志像一個發(fā)動機(jī)總是要沖出理性的限制，在巨大勝利的順境以及在被動的逆境狀況下，迸發(fā)出強(qiáng)烈的奮進(jìn)、渴望，本能的生命沖動動力，試圖掃除在前行中理性的制約、障礙。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語詞典[M]. 北京：商務(wù)印書館，1978：1354.

[2] 哲學(xué)大辭典編輯委員會. 哲學(xué)大辭典[M]. 上海：上海辭書出版社，1992：1410，1675，138.

[3] БЭ貝霍夫斯基[蘇]. 叔本華[M]. 劉金泉，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[4] 叔本華. 作為意志和表象的世界[M]. 石沖白，譯. 北京：商務(wù)印書館，1982：583，350.

[5] 辭海編輯委員會. 辭海：哲學(xué)分冊[M]. 上海：上海辭書出版社，1980：280，269，371，363.

[6] 柏格森. 時間與自由意志[M]. 吳世棟，譯. 北京：商務(wù)印書館，1958：105.

[7] MW瓦托夫斯基[美]. 科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 范岱年，譯. 北京：求實(shí)出版社，1982：38.

[8] 張尚仁，劉奔，宋定國，等. 關(guān)于人的學(xué)說的哲學(xué)探討[M]. 北京：人民出版社，1982：27.

[9] 黑格爾. 哲學(xué)史講演錄[M]. 賀麟，王太慶，譯. 北京：商務(wù)印書館，1959：69.

[10] 傅西路，梅岱，吳定求. 馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國展望出版社，1983：83.

[11] 海德格爾. 路標(biāo)[M]. 孫周興，譯. 北京：商務(wù)印書館，2000.

[12] 尼采. 權(quán)利意志[M]. 張念東，凌素心，譯. ?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版社，1996：146.

[13] 安德魯?葛洛夫[美]. 只有偏執(zhí)狂才能生存[M]. 安然，譯. 北京：光明日報(bào)出版社，1997.

[14] 魏旭波. 競技體育金牌教練[M]. 北京：人民體育出版社，2007：164.

[15] 余良華，緱小燕，徐雄杰. 理性和意志碰撞的體育動力論[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42(11)：19-24.

[16] 黃玉斌. 我是劍我是火[M]. 北京：人民體育出版社，1999：5.

[17] 加德納?墨菲，約瑟夫?科瓦奇[美]. 近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引[M]. 林方，王景和，譯. 北京：商務(wù)印書館，1980：260.

[18] 尼采. 自然界中的意志[M]. 任力，劉林，譯. 北京：商務(wù)印書館，1997：123.

[19] 體育學(xué)院通用教材. 競技運(yùn)動史[M]. 北京：人民體育出版社，1990：68.

[20] 包遵信，樓宇烈，金春峰，等. 中國哲學(xué)第十二輯[M]. 北京：人民出版社，1984：22.

[編輯：李壽榮]