高　寒

[摘 要]關(guān)于屈原的死亡，自漢代以來(lái)眾說(shuō)紛紜，但多以自殺“殉節(jié)”說(shuō)為主。本文從多個(gè)方面對(duì)屈原之死自殺“殉節(jié)”說(shuō)進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為屈原是高壽而得終天年。

[關(guān)鍵詞]巫 生死觀 惡死 自殺

作者簡(jiǎn)介：高寒（1972-），男，甘肅省定西市?，F(xiàn)供職于甘肅省合作民族師范高等?？茖W(xué)校，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

關(guān)于屈原之死，自漢代以來(lái)就多有分歧，漢初賈誼、司馬遷為代表的認(rèn)為屈原“自沉汨羅”或“懷石遂自汨羅以死”（見《史記 卷八十四屈原賈生列傳第二十四》），即屈原沉江自殺說(shuō)。這種觀點(diǎn)自漢代以后，成為對(duì)屈原之死進(jìn)行研究時(shí)最為正統(tǒng)也最為權(quán)威的說(shuō)法。

一、屈原的出身和成年以后的身份

屈原的祖先為巴人，自巴國(guó)滅國(guó)以后從四川盆地流落至漢水中上游地區(qū)。巴人信巫，鬼神崇拜尤勝中原。族中事務(wù)掌管以“巫”或“祝”為主。“巫”或“?！笔且匝}繼承或者是師生“傳薪接火”的方式代代相傳的。屈原的家族就是世世代代以“巫”的身份傳承巴文化的世家，并且逐漸進(jìn)入楚國(guó)統(tǒng)治階層的核心，后獲賜楚之國(guó)姓（可參屈守元《屈原氏族考》），司馬遷所言“屈原者，名平，楚之同姓也?！奔磽?jù)于此。換言之，屈原出身于楚國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的核心，其家族世代掌管巴族（甚至整個(gè)楚國(guó)）的祭祀、溝通天地鬼神、醫(yī)藥、甚至包括文化教育等工作，即中原文化所言的“禮”和“樂(lè)”，所以屈原很可能是“大巫”。

成年以后，屈原“為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（見《史記 卷八十四屈原賈生列傳第二十四》）。以大巫身份兼任行政官員，參與國(guó)策律令的制定、執(zhí)行以及外交活動(dòng)。才華橫溢的屈原開始了他欲圖通過(guò)“美政”實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的政治生涯。

二、屈原的宗教信仰與生死觀

古老的巴文化對(duì)楚文化產(chǎn)生了很大的影響。巴地被楚國(guó)占領(lǐng)后，巴文化也融進(jìn)了楚文化之中，為楚文化的發(fā)達(dá)奠定了重要基礎(chǔ)。有學(xué)者總結(jié)了巴楚文化融合的過(guò)程：“前期，巴、楚文化因巴人和楚人鄰居往來(lái)而互相滲透，而古老的巴文化對(duì)新興的楚文化影響甚大。后期， 隨著巴土地大部納入楚國(guó)版圖和巴人大部分成為楚國(guó)國(guó)民，巴文化基本上融匯入楚文化并且成了楚文化高度發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！笨梢钥闯?，楚文化的高度發(fā)達(dá)是建立在巴楚文化交流和楚文化對(duì)巴文化的吸收基礎(chǔ)上的。一些學(xué)者認(rèn)為楚人的巫文化受巴人巫文化影響很深， 或者說(shuō)楚巫文化來(lái)源于巴巫文化。結(jié)合巴文化的巫文化特質(zhì)和巴文化向楚文化傳播的流程分析， 這種觀點(diǎn)是有道理的。

屈原是楚貴族， 長(zhǎng)期生活于楚地， 深受楚地風(fēng)物山川和民族精神的影響。同時(shí)他又廣泛接觸中原文化和其他一些地方文化， 受到中原等地方文化的影響。但楚文化是其作品的核心所在。巴文化一旦融入楚文化， 成為楚文化的一部分， 必定帶上楚文化的特質(zhì)。巴文化被楚化， 失去了原來(lái)的一些因素，而更多的是楚文化的內(nèi)容和精神。

屈原之人生經(jīng)歷，所在都是楚地或者是由巴入楚的，所以《九歌》 雖然源于巴巫歌卻不是巴巫歌。屈原作品中的巫文化是楚巫文化，同時(shí)也是巴巫文化。屈原正是在巴楚文化融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出《九歌》 等作品的，他的作品是巴楚文化融合的結(jié)晶。所以，屈原在宗教信仰方面，必然在傳承古老的巴巫信仰的同時(shí)受到楚巫宗教甚至中原宗教的影響，在《九歌》中顯現(xiàn)的自然崇拜、鬼神崇拜、生死觀念等，無(wú)不如此。

對(duì)于屈原在《九歌》等作品中表現(xiàn)出來(lái)的死亡意識(shí)，我們可以得出這樣兩個(gè)結(jié)論：第一，在屈原作品中，對(duì)歷史上死亡現(xiàn)象的描述或是對(duì)超越死亡的“夢(mèng)幻神游”的描繪，都是詩(shī)人生死觀的藝術(shù)體現(xiàn) ，是詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)“美政”而不懈追求人格境界的藝術(shù)轉(zhuǎn)化 ，它蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)死亡的獨(dú)特理解與闡釋：并非只有死亡才能實(shí)現(xiàn)人生的全部?jī)r(jià)值。最有說(shuō)服力的是屈原在《悲回風(fēng)》里認(rèn)為“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益？”死亡不應(yīng)該是毫無(wú)意義地拋棄生命，而應(yīng)該是生命的終結(jié)，死亡是生命存在的解體 ，是新的精神的生成，是美的升華。第二，莊子“不惡死” 、“齊死生”的生死自然、生死永恒的生死觀 ，為屈原的生死觀提供了理論依據(jù)和精神支柱（唐祖敏、曾云燕《論屈原的死亡意識(shí)》武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)。

值得注意的是，“不惡死”、“齊死生”的價(jià)值觀僅僅是表現(xiàn)出來(lái)的最后結(jié)果，作為“巫”的屈原崇信著神靈的同時(shí)，他當(dāng)然在追求著自己生命的完美：生的完美和死的完美。屢次的放逐毀滅了他的政治理想，但是，在他的政治生活和生命過(guò)程里，他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“生的完美”，對(duì)于死的完美，他當(dāng)然知道“不惡死”是最基本的方式，以自殺方式進(jìn)行“惡死”不僅僅達(dá)不到通過(guò)死亡升華自己的人格和精神，同時(shí)更達(dá)不到“娛神”的目的以完成生命的最后盛宴：在古代 ， 自殺屬于非常忌諱的“惡死”、“兇死” ， 身為巫師的屈原不會(huì)明知故犯。

三、關(guān)于“彭咸”和《九章 哀郢》的疑惑

自漢代以來(lái)，屈原自殺論的持有者們，以《離騷》里“愿依彭咸之遺則”、“吾將從彭咸之所居”，《思美人》中“思彭咸之故也”，《悲回風(fēng)》中“夫何彭咸之造思兮”、“昭彭咸之所聞”、“托彭咸之所居”等詩(shī)句里的“彭咸”作為屈原既定的人生偶像和欲之效法的榜樣。而王逸《楚辭章句》注：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死，”更是此類觀點(diǎn)的代表。巫彭和巫咸，都是名巫，彭祖長(zhǎng)壽，相傳是帝堯的巫師。屈原也是巫師，他和巫彭、巫咸的出身相同，以他們?yōu)槿松駱幽隧樌沓烧轮?，所以彭咸很有可能指的就是巫彭和巫咸。相同的論?jù)還有，《九章 哀郢》是屈原在秦軍攻破楚都后所寫，所有屈學(xué)諸名家對(duì)此均無(wú)疑問(wèn)。可是在此作品中，屈原寫到：“惟郢路之遙遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)?！焙茱@然，郢都被破九年以后，屈原才寫下了《九章 哀郢》。郢都剛被攻破時(shí)屈原都沒(méi)有自殺，九年以后就更沒(méi)有理由以自殺“殉節(jié)”了。

綜上所述，我認(rèn)為，屈原之死“懷石遂自沉汨羅”是自殺殉節(jié)的說(shuō)法是欠妥當(dāng)?shù)?。這種說(shuō)法，不見于漢代以前的任何典籍，與屈原生活時(shí)代相近的宋玉等人對(duì)屈原之死毫無(wú)驚訝。屈原應(yīng)該是在郢都被破以后自然死亡，在參考郭沫若等人以歲星紀(jì)年推算的結(jié)果，屈原肯定是高壽而終。所謂“懷石遂自沉汨羅”的說(shuō)法，也是事實(shí)，不過(guò)是在屈原得終天年以后，按照巴人的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了船棺水葬。船棺水葬是巴族特有的習(xí)俗，船棺由整木削鑿成船形，內(nèi)置棺槨，為防止漂浮，要用沙石固定在船棺內(nèi)。船棺在水上漂流時(shí)，送葬的人要?jiǎng)澲?，不停地向船棺里投放沙石及隨葬等物，促使船棺沉沒(méi)，以完成葬禮，否則任憑船棺漂流，船棺有可能靠岸而停，尸體將暴露在外。屈原的死不是自殺以“殉節(jié)”，并無(wú)損于個(gè)人人格之完美和情操之高尚。至于屈原之死“懷石遂自沉汨羅”在漢代以后的儒學(xué)者眼里為什么變成了自殺以“殉節(jié)”，筆者將另文論述。

參考文獻(xiàn)

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