上世紀初，西方現(xiàn)代主義作家開創(chuàng)了心靈化敘事方式之路，他們的作品，如普魯斯特的《追憶似水年華》、喬伊斯的《尤利西斯》、?？思{的《喧嘩與騷動》等等，為心靈化敘事方式提供了經(jīng)典。心靈化敘事方式是西方現(xiàn)代主義文學最基本的敘事方式。西方現(xiàn)代主義文學敘事方式主要有心靈化敘事方式、散文式敘事方式、意象式敘事方式、荒誕式敘事方式等，如果離開心靈化敘事方式的基本元素，西方現(xiàn)代主義文學的其他敘事方式就失去了“現(xiàn)代”意義，因此，心靈化敘事方式是西方現(xiàn)代主義文學敘事方式的根基。心靈化敘事方式通過多種創(chuàng)新的藝術(shù)手段，不同于已往那種從外部觀察世界、表現(xiàn)世界的方式，著重開掘人物心靈世界、發(fā)掘人物心靈世界的新大陸，使人類藝術(shù)化地表現(xiàn)自我獲得了重要進展；心靈化敘事，對泛濫的拜物主義的掙脫，對內(nèi)心世界的重視，對精神發(fā)展的關注，體現(xiàn)了人自身的又一次解放；心靈化敘事，注意表現(xiàn)本真、無意識，對藝術(shù)真實，對人類認識自我，向前邁進了一大步。這種心靈化敘事方式，以強大的藝術(shù)魅力吸引著中國眾多作家，中國眾多作家進行了創(chuàng)造性的藝術(shù)實驗，創(chuàng)作實踐證明，運用心靈化敘事方式進行創(chuàng)作，必須以民族化的磁石予以磁化，即從表現(xiàn)形式到思想內(nèi)容，必須用民族化進行改造，這樣，我們的文藝創(chuàng)作才能獲得生機，求得發(fā)展，取得繁榮。

一、心靈化敘事的結(jié)構(gòu)形態(tài)

敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)，關系敘事整體布局、敘事整體形貌，因此，中國作家關注這一重要課題。中國作家運用心靈化敘事方式，考慮中華民族的接受習慣，主要運用了射線式結(jié)構(gòu)、行進式結(jié)構(gòu)、開展式結(jié)構(gòu)等敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)。上述各種敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)，都以引發(fā)的種種心靈活動作為作品的主體。各種心理活動的具體過程，都要突出揭示人物心靈的感受、感觸、感悟。

射線式結(jié)構(gòu)形態(tài)。由一個生活現(xiàn)象引發(fā)人物一系列心靈活動，如，回憶、聯(lián)想、想象、推測、幻覺、夢境等等，以這些心理活動作為作品的主體，最后又回到引發(fā)心理活動的生活現(xiàn)象上來。葉廣芩的《夢也何曾到謝橋》是這方面的一篇杰出作品。垂掛在衣架上的水綠色緞子旗袍與“我”默默對視，由此引發(fā)了“我”一系列心理活動：同父親去橋兒胡同的謝家，見到了寡婦謝娘和她“長角”的兒子六兒；回家說漏了嘴，聰明的母親洞察了父親的秘密；同父親又去了謝家，見謝娘哭了，原來母親來過，謝娘要嫁人了，父親很痛苦；一日，謝娘的六兒來“我”家報喪，謝娘死了；父親相繼也去世了，“我”到六兒家去報喪，他很冷淡，“我”很生氣；到北京出差，到六兒家，叫他六哥，他阻止“我”這樣稱呼；但十天后，他打發(fā)兒子送來了這件水綠色緞子旗袍。水綠色緞子旗袍的意象揭示了親情不死的意蘊。

行進式結(jié)構(gòu)形態(tài)。人物旅行，沿途“觸景生情”，相繼引發(fā)種種思想活動，如，回憶、聯(lián)想、想象、推測、幻覺、夢境等等，作品以這些思想活動作為作品的主體，最后，人物達到目的地，與開頭相呼應。苗長水的《冬天與夏天的區(qū)別》是這方面有突出成就的作品。解放戰(zhàn)爭時期，一個叫李山的農(nóng)民到孟良崮支前，在回返的路上，“觸景生情”，引發(fā)了對抗日戰(zhàn)爭中一個個充滿奉獻精神的動人事例的回憶：趕路回家的李山在孟良崮北樓一帶被一個國民黨矮個子兵捉住，盤問他是不是村干部，引起了他的回憶：抗日戰(zhàn)爭時，區(qū)委書記武元和部隊旅長劉浩送來了病重的女戰(zhàn)士何青，他痛快地接受了保護、治療女戰(zhàn)士的艱巨任務；矮個子國民黨兵要李山往蒙陰城趕牛，路上，李山見國民黨軍隊營副一臉憂郁，于是感到驕傲，引起回憶：他高高興興給養(yǎng)病的何青做豆腐腦，攤煎餅，掃鋪，抓藥；趕牛走了一天，晚上，來到公路旁的一個村子里，李山露宿躺在外面，望著漫天星斗，又引起回憶：鬼子進山掃蕩，他們把何青抬進山洞里，在那危機時刻，慌亂中沒帶棉衣，病重的何青坐在李山懷里取暖；李山趕牛進了蒙陰城，被放了，但又被國民黨炊事兵捉住了，又不能回家了，又引起對家的思念：何青身體養(yǎng)好了，被接走了，他娶了媳婦，有了可愛的女兒瓦罐兒，適逢部隊秦團長的女兒新生沒有奶，武元又把新生送來了，兩個孩子爭奶，李山夫妻傾心關照新生，影響到瓦罐兒的身體，死了；李山后來被國民黨炊事兵放了，急忙趕路回家的李山路遇一個老媽媽，老媽媽說李山家鄉(xiāng)一帶被國民黨放了大火，急忙趕路回家的李山又想起了往事：鬼子投降那年，調(diào)皮可愛的新生能各處跑了，但被生身父母接走了，武元又送來六個騾駒，要他好好飼養(yǎng)；李山終于趕到了家，但只見一片瓦礫，妻子也不見了，他一片茫然，繼而想了很多，其中也有回憶：按武元的緊急命令，他把長大了的遭人喜愛的六個騾駒送到孟良崮，見到了劉浩，了解了何青的情況。

開展式結(jié)構(gòu)形態(tài)。隨著事件的開展，人物“觸景生情”，逐步引起一系列心理活動，如，回憶、聯(lián)想、想象、推測、幻覺、夢境等等，作品以這些思想活動作為主體，最后又回到引發(fā)心理活動的事件上來。鄂梅的《索道》是這方面的優(yōu)秀作品。隨著移民事件的開展，小青年蠻子不斷“觸景生情”，引發(fā)一系列心理活動：蠻子起早上廁所，聞到尿里有股啤酒味兒，于是引起回憶：昨天，蠻子一伙小青年到安徽移民點兒去看看，一看特高興，蠻子請伙伴們喝了啤酒，喝得人仰馬翻。方便完了，蠻子突然發(fā)現(xiàn)媽媽爬陡石坡從后山回來，于是又引起回憶：蠻子記得，小時候，爹媽經(jīng)常吵架，后來爹早去世了；孩子時的他還跟蹤過媽媽，看到媽媽爬大石坡頂，直奔昌福家。三峽移民工作正在進行，可媽媽居然不愿遷走，于是引起蠻子對媽媽身世的回憶：爹死的時候，媽才三十五歲，上門給媽撮合二道親的可不少，但都被媽一一回絕了，領著兒女耕田度日，還把家管得挺好。媽不走，要過一種新日子，于是蠻子化裝到后山昌福家去走訪，這一走訪得知：昌福老漢為了修通媽媽上后山的道路，動用了炸藥，炸掉了雙手，媽媽甚至說要把自己的手剁下來一只給他呢。作品結(jié)尾，寫移民動身要走的蠻子看到后山陡石坡上安上了鐵索，鑿了石階。這是他出錢找人修的，山前后有通路了。

二、心靈化敘事的藝術(shù)技巧

心靈化敘事，不能赤裸裸地干巴巴地直抒胸臆，創(chuàng)作實踐證明，那種赤裸裸地干巴巴地直抒胸臆，西方讀者厭惡，東方讀者反感。藝術(shù)作品以審美的方式愉悅讀者，陶冶心靈。任何人閱讀文藝作品都不是來討沒趣兒，找罪遭的。因此，心靈化敘事的文藝作品一定要藝術(shù)地展現(xiàn)人物心靈世界。心靈化敘事作品藝術(shù)展現(xiàn)心靈世界的基本手段是意識流。心靈化敘事方式的意識流的主體、形式和內(nèi)容等方面，西方作家、中國作家，積累了不少經(jīng)驗，應該認真加以總結(jié)。

心靈化敘事作品意識流動的主體常常是視點人物。

視點人物。西方現(xiàn)代敘事理論奠基人亨利·詹姆斯提出視點人物的理念。所謂視點人物，就是在其視角下觀察敘事世界、表現(xiàn)敘事世界的作品人物。亨利·詹姆斯主張小說家應該盡量采用小說人物的目光展示處于人物“觀察下的現(xiàn)實”，使事物在人物意識的屏幕上得到最豐富的投射，“以最經(jīng)濟的手段創(chuàng)造最大限度的戲劇張力”，使小說成為“意識的戲劇”。這一理念經(jīng)過珀西·盧伯克的系統(tǒng)化、理論化的處理，雖然遭遇斯科爾斯等人的尖銳批評，但相繼引起了各國文藝界的廣泛關注。這是因為視點人物親臨敘事世界，參與世界，有歷歷在目的感覺，有敘事世界自我行動的感覺，而不像全知視角下的敘事世界有種被消極介紹出來的感覺，因而“創(chuàng)造最大限度的戲劇張力”；這是因為通過視點人物透視鏡透析，過濾網(wǎng)過濾，具體事物就會變色變形變味，從中就會深入折射出視點人物的心靈世界。

在葉廣芩的《夢也何曾到謝橋》中，“我”就是作品中的視點人物，作品中的一切敘事，都是通過“我”的視角展現(xiàn)出來的。在作品中，由于淡薄親情的六兒干涉孩子的“我”的行動，還罵了“我”，“我”氣呼呼地喘著氣，掀倒了晾在墻根的所有袼褙，還在那些袼褙上使勁兒踩，又把那棵樹踩得嘩嘩響。當“我”拿起塊磚頭要向北屋的窗玻璃砸去的時候，六兒扭住了“我”的胳臂，“我”沖著六兒那張討厭的臉狠狠地撓了一下，立時，那臉出現(xiàn)了幾道血印子。由于視點人物“我”不僅親臨敘事世界，還參與敘事世界，這就把“我”厭惡淡薄親情、強烈追求親情的情思通過使性子叫真兒的貴族大小姐的個性歷歷在目地有戲劇張力地展現(xiàn)了出來。作品中對各種具體事物的敘事，都通過“我”心靈的透視鏡透析、過濾網(wǎng)過濾，因而都打上了我心靈的烙印，進一步揭示了“我”的心靈世界。關于六兒家院子里的那棵棗樹，作品寫道：樹上的棗兒也結(jié)了，微小而丑陋，個個兒像沒長大就紅了，急著趕著要去辦什么事情似的。由于我厭惡淡薄親情的六兒，因而看他家結(jié)了一樹紅棗的棗樹也不順眼，覺得丑陋不堪，從中折射出“我”對親情的強烈追求。

心靈化敘事作品意識流動的基本表現(xiàn)形式是內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想。

內(nèi)心獨白。心靈化敘事作品的內(nèi)心獨白與非心靈化敘事作品的內(nèi)心獨白的根本區(qū)別在于是否有意識流。心靈化敘事的內(nèi)心獨白的意識流動具有復雜性，跳動性、同時性等特點。?？思{的《喧嘩與騷動》中的哈佛學子昆丁投河自殺前在橋邊道路上有這樣一段內(nèi)心獨白：

他們說父親如果不戒酒一年之內(nèi)就會死的他是不肯戒的也戒不掉自從我自從去年夏天父親一死人家就會把班吉送去杰克生了我哭不出來我連哭也哭不出來一分鐘后她站到門口來了下一分鐘他就拉她的衣服大聲吼叫起來他的聲音像波浪似地在幾面墻壁之間來回滾動

昆丁這段內(nèi)心獨白的意識流動具有復雜性。其復雜性表現(xiàn)在意識流動不僅有順流，還有倒流，不僅有明流，還有暗流，等等。明流，顯意識流動；暗流，無意識流動。父親嗜酒成癖，已經(jīng)威脅到生命，但不肯戒，也戒不掉，父親一死，可憐的白癡小弟班吉就要被送到遙遠的地方。這是意識流動的順流?；貞?、想象這些事情的時間，是1910年6月2日?？墒抢ザ?nèi)心獨白的進程中，又想起了同妹妹凱蒂的一次談話，那次談話在凱蒂結(jié)婚前一天，時間是1910年4月23日，凱蒂說：“自從我自從去年夏天……”凱蒂不好意思說自從失去少女貞操，便改說“自從去年夏天”，事情是去年夏天凱蒂被海軍退伍軍人達爾頓·艾密斯所騙，失去少女貞操。昆丁又想起凱蒂失去少女貞操后他的極度痛苦、小弟班吉的大哭大鬧。從時間看，這是意識流動的倒流。想起父親嗜酒成癖，父親一死，人們就會把小弟班吉送到遠處。這是顯意識在流動，是明流。想起同妹妹凱蒂結(jié)婚前的一次談話，想起妹妹凱蒂失去少女貞操自己的痛苦和小弟的哭鬧，這里蘊藏著無意識流動——昆丁在意識深處深深暗戀著妹妹凱蒂，因此，凱蒂失貞、結(jié)婚，他經(jīng)受不了，這個神智敏感、脆弱、錯亂的哈佛學子就要去自殺。這是無意識在流動，是暗流。

昆丁這段內(nèi)心獨白的意識流動具有跳動性。其跳動性表現(xiàn)在意識流動不經(jīng)過中介，就由一個情思跳到另一個情思。昆丁上述內(nèi)心獨白的意識流動經(jīng)歷了三級跳：由想到父親嗜酒成癖，威脅生命，跳到想起同妹妹凱蒂結(jié)婚前的一次談話；由與妹妹凱蒂結(jié)婚前的一次談話，又跳到想起父親死后小弟班吉的命運；由想起父親死后小弟班吉的命運，又跳到想起妹妹凱蒂失去少女貞操自己的痛苦和班吉的哭鬧。

昆丁這段內(nèi)心獨白的意識流動具有同時性。其同時性表現(xiàn)在同時展現(xiàn)不同時間不同空間的觀察所得：現(xiàn)在時態(tài)——父親嗜酒成癖，但又戒不了；過去時態(tài)——同妹妹凱蒂結(jié)婚前的一次談話，妹妹凱蒂失去少女貞操后自己的痛苦、小弟的哭鬧；未來時態(tài)——父親一死，小弟就要被送走。這同時性的意識流動，實現(xiàn)悲痛情思大聚攏，產(chǎn)生了巨大爆破力，驅(qū)使昆丁投河自盡。

自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是弗洛伊德精神分析學中有特定意義的概念，是他醫(yī)治精神病患者的一種重要手段。他利用自由聯(lián)想的方法鼓勵病人有什么說什么，想什么說什么，然后從這些雜亂無章的語言中尋求與心靈上的聯(lián)系，尋求原始本真，找出醫(yī)治方法。將自由聯(lián)想引入文學創(chuàng)作，作品人物的情思就會如天馬行空，上天入地，自由往來，從而在更廣闊更深邃的層面上揭示人物的心靈世界。心靈化敘事的人物自由聯(lián)想起來的事物，不僅往往與引起聯(lián)想的原來事物相距甚遠，甚至面目全非，并且，常常同突破客觀必然性聯(lián)系在一起。喬伊斯的《尤利西斯》中的斯蒂芬在海邊上有這樣一段自由聯(lián)想：

他停下來，我已經(jīng)走過了通往薩拉姑媽家的路口。我不去那兒嗎？好像不去。四下里不見人影。他拐向東北，從硬一些的沙地穿過，朝鴿房走去。

“誰使你落到這步田地的呢？”

“是由于鴿子，約瑟?！?/p>

回家度假的帕特里克在麥克馬洪酒吧跟我一道啜熱牛奶。巴黎的“野鵝”凱文·伊根的兒子。我的老子是鳥兒。他用粉紅色的嬌嫩舌頭舔著甜甜的熱奶，胖胖的兔子臉。舔吧，兔子。他巴望中頭彩。關于女子的本性，他說是讀完了米什萊的作品。然而他非要把利奧·塔克西爾的《耶穌傳》借給我不可。如今借給他的一個朋友了。

“你要知道，真逗。我呢，是個社會主義者。我不相信天主的存在。可不要告訴我父親。”

“他停下來”的他，指的是斯蒂芬。作品用第三人稱敘事，當人物自由聯(lián)想起的時候，又改為第一人稱敘事?！拔也蝗ツ莾簡?？好像不去。四下里不見人影兒?！边@是第一人稱敘事，是斯蒂芬心理活動的敘事。作品由鴿房聯(lián)想到《路加福音》瑪利亞的故事，瑪利亞由于天主圣靈降臨其身而懷孕，鴿子是天主圣靈的象征?，斃麃喌奈椿榉蚣s瑟問瑪利亞，誰使你落到未婚先孕這步田地呢？瑪利亞回答約瑟說，由于鴿子，即由于天主圣靈降臨到我身上造成的。斯蒂芬又由瑪利亞的“鴿子”聯(lián)想到“野鵝”和“鳥兒”，即聯(lián)想到芬尼社的后代，“我”的年輕朋友帕特里克?！耙谤Z”是人們對流落到歐洲大陸的愛爾蘭亡命者的泛稱。帕特里克是巴黎“野鵝”凱文·伊根的兒子，帕特里克自己會認為“我的老子是鳥兒”，帕特里克的父輩是芬尼社成員，芬尼社是愛爾蘭革命家詹姆斯領導的革命組織，主張推翻英國殖民主義，廢除大地主所有制，建立共和國，起義失敗后，不少人流落歐洲。他們的后代帕特里特流落巴黎，回家度假同“我”在酒吧喝牛奶的時候，用粉紅色嬌嫩舌頭舔著甜甜的熱奶，還巴望中頭彩。關于女子的本性，他說讀了米什萊的作品，米什萊是法國歷史學家，在作品中描述過參加法國革命的女斗士，但他卻要我讀塔西爾的《耶穌傳》，他說自己是社會主義者，但卻囑咐我不要告訴他的信奉天主教的父親。這些自由聯(lián)想，揭示了一個有學識的愛爾蘭年輕人面對祖國在英國殖民主義和羅馬天主教雙重統(tǒng)治下內(nèi)心產(chǎn)生的深度苦悶、疑慮、失望。這由鴿房聯(lián)想到的瑪利亞的故事、帕特里克的精神面貌，與鴿房相比，真是相距甚遠，面目全非。自由聯(lián)想，還常常同突破客觀必然性聯(lián)系在一起。在安娜·菲立浦的《一聲嘆息》中，丈夫死后，“我”有時賣掉一件家具，或者變換另一件家具的位置，由此聯(lián)想到?jīng)]有賣掉丈夫的書，因為這些書會幫助我重見丈夫的音容笑貌，“我力圖使時間凝固下來，使稍縱即失的事物成為永恒不變的事物”。這突破客觀必然性的使時間凝固下來，使事物永恒不變的聯(lián)想突出展現(xiàn)了作品主人公對丈夫的濃重情思。

心靈化敘事作品意識流動的基本內(nèi)容之一是無意識。

無意識。弗洛伊德的無意識理論為人類認識自我開辟了新視野。弗洛伊德認為，意識、前意識、無意識構(gòu)成了人類的精神過程。弗洛伊德認為，無意識主要包括個人的原始沖動和各種本能，以及這種本能所產(chǎn)生的種種欲望，它們常常被風俗習慣、道德情操壓抑到意識領域所意識不到的心理領域。弗洛伊德所說的沖動、本能、欲望，主要指人的性沖動、性本能、性欲望。一般說來，人類不能直接認知無意識，但從一些特殊領域，如幻覺、夢境、囈語、口誤、神話、文藝等等，經(jīng)過分析，從中可以認知無意識的存在?，F(xiàn)代心理學研究表明，人的腦電波，在大腦努力工作時，表現(xiàn)為快波；在無所思慮時，表現(xiàn)為慢波；在朦朧狀態(tài)時，表現(xiàn)為幅度更小的theta波，這時最容易出現(xiàn)幻覺。這種幻覺大大減少了理性意識的控制，人在幻覺中，思想最為活躍。因此，通過幻覺映射，往往能深入透視出積淀在人們內(nèi)心深處的無意識內(nèi)容。在安娜·菲立浦的《一聲嘆息》中，女主人公的丈夫死后，拼命用思索、講話、工作來驅(qū)逐思念丈夫的痛苦，可是轉(zhuǎn)眼之間幻覺又出現(xiàn)了，耳邊出現(xiàn)了丈夫的聲音，肩上出現(xiàn)了丈夫的大手，門口出現(xiàn)了丈夫的腳步聲。這些幻覺的出現(xiàn)，是埋藏在女主人公內(nèi)心深處的對丈夫根深蒂固的情戀的無意識的表現(xiàn)。

三、心靈化敘事的民族化改造

引進西方現(xiàn)代文學藝術(shù)，涵蓋心靈化敘事，不能“原裝引進”，搞“大遷移式橫移”，而必須用民族化的磁石予以磁化，經(jīng)過選擇、改造、創(chuàng)新，使之成為中華民族自已的東西。

形式有相對獨立性，但它是內(nèi)容的形式，同內(nèi)容不可分割地聯(lián)系著?！昂诟駹杽t要求這樣的邏輯：其中形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式”，列寧在《哲學筆記》中強調(diào)指出。中華民族正在全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途上艱苦創(chuàng)業(yè)，建設具有中國特色的社會主義，這一史詩般的現(xiàn)實本身就具有鮮明的民族化特色，因此，表現(xiàn)這一意識到的歷史內(nèi)容的文藝作品，應以鮮明的民族化特點出現(xiàn)于世。

但是，民族化不是個封閉結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)論認為，一個非平衡系統(tǒng)要維持穩(wěn)定有序，就必須成為一個開放系統(tǒng)，不斷與外界進行物質(zhì)與能量的交換。如果把耗散結(jié)構(gòu)論應用于文學藝術(shù)系統(tǒng)，不難看到，文學藝術(shù)的民族化是個開放結(jié)構(gòu)，在其發(fā)展歷程中，與本民族的現(xiàn)實生活、與各民族的文學藝術(shù)不斷進行交流。在歷史上，東漢以后傳入的印度文化，漢唐時期輸入的西域文化，宋元以后吸收的阿拉伯文化，“五四”以后引進的西方文化，都豐富和發(fā)展了中華民族文學藝術(shù)的民族化。

但是，由于各民族的文學藝術(shù)都有自己的民族化特點，因此，引進其他民族的文學藝術(shù)，必須經(jīng)過改造制作、創(chuàng)新發(fā)展，才能同自己民族的文學藝術(shù)融合起來，成為自已民族的東西。如心靈化敘事方式意識流的運用，意識流已成為國際文學現(xiàn)象，不僅歐美作家運用，日本、印度、拉美不少作家也運用，但各有其民族化特點。從川端康成的《水晶幻想》、堀辰雄的《神圣家族》等作品來看，日本一些作家沒有原裝引進“喬伊斯”，而是在本國文學藝術(shù)傳統(tǒng)抒情格調(diào)和美文趣味的基礎上改造了意識流，以建立日本的“東方意識流”。印度一直存在著講故事人、吟唱詩人的敘事傳統(tǒng)，達拉巽格爾的《診斷所》、拉蓋什的《關閉的黑房》等運用意識流寫作的作品，不同于西方的淡化情節(jié)淡化人物的意識流作品，作品有生動的情節(jié)、鮮活的人物。拉美是個多種族群聚集的地方，這里，古代的和現(xiàn)代的，過去的和未來的，現(xiàn)代技術(shù)和封建殘余，史前狀態(tài)和烏托邦幻想交織在一起，這樣的現(xiàn)實本身就具有魔幻色彩。馬爾克斯的《家長的沒落》、卡彭鐵爾的《豎琴和影子》等運用意識流創(chuàng)作的作品就用魔幻色彩創(chuàng)造了“神奇的真實”。

西方現(xiàn)代主義文學最基本的敘事方式是心靈化敘事，中國作家引進西方現(xiàn)代主義文學心靈化敘事方式的同時，注意用民族化的磁石予以磁化，以建樹中國的心靈化敘事方式。從現(xiàn)在看，中國心靈化敘事方式有下列特點：

不搞晦澀。西方不少心靈化敘事作品為了表現(xiàn)無意識、非理性，常常有意搞朦朧、晦澀。而中華民族傳統(tǒng)美學則喜歡單純、明朗，厭惡繁雜、晦澀。我們的一些心靈化敘事作品，人物意識運行起來，時空方位明確，行走線路清晰。苗長水的《冬天與夏天的區(qū)別》，解放戰(zhàn)爭中，支前回返的李山，一路“觸景生情”，引發(fā)了對抗日戰(zhàn)爭中一個個充滿奉獻精神的生動事例的回憶，其運行線路，清晰：療養(yǎng)何青——養(yǎng)育新生——飼養(yǎng)騾駒；其時空方位，明確：一九四一年陰歷九月二十，區(qū)委書記武元、部隊旅長劉浩到锨板子崮李山家送來了病重的女戰(zhàn)士何青；同年冬季的一天，區(qū)委書記武元趕著毛驢來到李山家，送來了部隊首長沒奶吃的孩子新生；光復那年陰歷臘月的一天，李山到區(qū)上開會，在區(qū)委書記的部署下，李山趕來六個騾駒回家飼養(yǎng)。

不搞直抒胸臆。西方不少心靈化敘事作品赤裸裸干巴巴地直陳情思，缺失審美觀照。而中華民族具有重世界輕自身的文化心理，人物意識運行起來，常常在人物感受具體事物中進行。苗長水的《冬天與夏天的區(qū)別》，新生能各處跑了，但被生身父母接走了，李山的瓦罐又死了，李山極度思念新生，在李山深切思念新生的時候，這樣活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了新生的調(diào)皮、天真、聰慧、可愛的形象，更加深了李山思念的情懷。

不搞泛性論。西方心靈化敘事作品把表現(xiàn)性的無意識引入文學創(chuàng)作，并且給予應有的地位，這是人類藝術(shù)表現(xiàn)自我的一步重要進展。但是，意識運行，不僅有無意識流動，也有顯意識流動，不僅有性意識流動，也有情意識流動。正確的作法應該是，依據(jù)現(xiàn)實生活，有什么性質(zhì)的意識流動就表現(xiàn)什么性質(zhì)的意識流動。而不應該像有些心靈化敘事作品那樣搞泛性意識流動，不分親情、愛情、友情、人情，凡是出現(xiàn)男女的地方，都搞性意識流動。中華民族長時間存在著重天理輕人欲的文化心理。輕人欲，是抵制人的過度淫欲，而不是消滅或看輕人的欲望。連朱熹的“滅人欲”也不是一概反對人的欲望。朱熹說：“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。”可見朱熹反對的只是過分沉溺于人的欲望之中。文藝作品表現(xiàn)意識流動，應該依據(jù)現(xiàn)實生活，而不應該一味地搞泛性意識流動。在苗長水的《冬天與夏天的區(qū)別》中，鬼子進山掃蕩，在山洞隱藏的危機時刻，受著領導的重托，純樸、厚道、善良的李山抱著病重的何青，并沒有性意識在流動，他們之間充滿了兄妹之誼同志之情。

心靈化敘事是西方現(xiàn)代主義文學最基本的敘事方式，從現(xiàn)在來看，不論哪個藝術(shù)門類，不論哪種創(chuàng)作方法，都深受其基本元素影響，我們一定要引用它，但要經(jīng)過民族化改造，使之成為中華民族自己的東方心靈化敘事方式。

范垂功，文學評論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。本文編校：洪鳴