羅　曲　馮超穎

一

“旅游”作為一個行業(yè)的專門術(shù)語的出現(xiàn)，在國外開始于19世紀(jì)中葉；在中國，如果從1923年8月上海商業(yè)儲蓄銀行內(nèi)設(shè)立“旅行部”算起，不過80年的時間。但旅游作為一種生活行為，則應(yīng)追溯到人類社會三次分工后出現(xiàn)的“商旅”生活?！兑葜軙ご罂铩氛f周文王在當(dāng)時的程（即今陜西咸陽東）時曾“告四方旅游”，其中有這樣的語句：“津濟(jì)道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母以行其子。易資貴賤，以均旅游，使無滯?！彪m然這里的旅游與現(xiàn)在的旅游，其內(nèi)涵不完全一樣，但從“使無滯”看，指人實(shí)現(xiàn)其空間的移動這點(diǎn)是沒疑問的，在空間移動中有消費(fèi)亦可想而知。所以從這條資料看，中國的旅游生活開始是很早的。

文學(xué)是社會生活的反映。因此，既然有旅游的生活行為存在，自然會有反映這種生活行為的文學(xué)出現(xiàn)。文字作為記錄社會生活的書寫符號系統(tǒng)，據(jù)目前所見的資料，在中國最多只有4000年。而在那漫長的無文字的歷史里，不可能沒有反映包括旅游生活在內(nèi)的各種社會生活的文學(xué)；只是我們現(xiàn)在所見到的文學(xué)作品主要是書面創(chuàng)作。應(yīng)該說，口頭的民間文學(xué)創(chuàng)作乃是尚無文字符號應(yīng)用系統(tǒng)之前的唯一創(chuàng)作方式，歷史久遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，不論專家們在現(xiàn)在的語境下如何去定義旅游文學(xué)，作為文學(xué)源頭的民間文學(xué)，其中的一些門類或內(nèi)容，它們最早與旅游生活產(chǎn)生聯(lián)系，最早描述和宣傳旅游資源，最早反映旅游生活，可稱之為最早的“旅游文學(xué)”。文字作為書寫符號系統(tǒng)運(yùn)用于社會生活之后，由于廣大人民群眾無條件學(xué)習(xí)和使用，口頭創(chuàng)作仍是民間的文學(xué)創(chuàng)作方式。同時，從文學(xué)發(fā)展史看，就是有了學(xué)習(xí)運(yùn)用文字的條件，口頭創(chuàng)作仍是文學(xué)創(chuàng)作的一種方式，民間文學(xué)仍是文學(xué)中的一大門類。因此，在進(jìn)入文明史后，仍有不少屬于“旅游文學(xué)”的民間文學(xué)產(chǎn)生和流傳。反映旅游生活的民間文學(xué)，雖然與現(xiàn)在專家學(xué)者所界定的旅游文學(xué)的概念不大相符合，作品風(fēng)格也不同于作家書面創(chuàng)作的“游記”之類，但如果因此而否認(rèn)它與與旅游休閑的密切關(guān)系，不承認(rèn)其中有旅游文學(xué)的成分，則是對我們先民歷史的不敬，是對我們自己的先民所創(chuàng)造的文化的一種忽略，也是對現(xiàn)實(shí)客觀事實(shí)的熟視無睹。

二

民間文學(xué)是民眾集體口頭創(chuàng)作和流傳的一種語言藝術(shù)。在沒有系統(tǒng)的文字書寫符號之前的歷史長河中，民間文學(xué)是廣大民眾展示社會生活、抒發(fā)對鄉(xiāng)土山川的熱愛感情，認(rèn)識和反映社會、記錄人們對大自然的認(rèn)識或贊美、寄托各種美好愿望的最為重要的形式或工具；作為文學(xué)則是唯一的創(chuàng)作方式。所以，民間文學(xué)不但具有最為廣泛的群眾性，而且與山川風(fēng)物和歷史上的旅游生活有著密切的聯(lián)系，使自然的的山川景色最先染上“人文”的色彩，使早先的旅游生活記錄于民間文學(xué)之中。正因?yàn)槿绱?，民間文學(xué)與旅游自古以來就有著天然的關(guān)系。

在民間文學(xué)中，神話傳說與旅游的關(guān)系最為密切。從旅游資源的視角看，神話傳說是一種最富有魅力的人文旅游資源之一；從旅游文學(xué)的角度看，有相當(dāng)一部分神話傳說可視之為旅游文學(xué)。神話傳說以歷史上先民的一些生活現(xiàn)實(shí)為原型，以先民們特有的思維，鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，將人的思想感情和社會生活投射到山川景物之中，并將山川景物擬人化，通過瑰麗的想象，借助人與神靈之間或人與人之間的悲歡離合來演繹人們心中的真善美，使作為自然的山、水、物有了“靈氣”，和人類一樣的生活，出現(xiàn)了有著山川風(fēng)物的許多神話傳說。由于人們對鄉(xiāng)土的熱愛、對祖國大好河山的熱愛，也由于先民們特有的思維，使幾乎每一座山，每一條河流，每一個湖泊，甚至有的溪流、石頭、印痕，都有相應(yīng)的神話或傳說。特別是名山勝水，神話傳說更是豐富而多彩。其中，有的還表現(xiàn)出“文化積層”的現(xiàn)象。比如，已列入世界自然遺產(chǎn)名錄的四川九寨溝風(fēng)景區(qū)，在沒有開展旅游業(yè)之前，已經(jīng)不是一片“純自然”之地，而早已凝結(jié)了當(dāng)?shù)夭刈迦嗣駥ψ约杭亦l(xiāng)的熱愛，被賦予了美麗的神話傳說，被染上人文的色彩。九寨溝之所以在四川率先作為旅游資源開發(fā)，表現(xiàn)九寨溝神話傳說的傳播起了很大的作用。九寨溝最奇特、最迷人的風(fēng)景是高山湖泊，當(dāng)?shù)厮追Q海子。關(guān)于這些海子的由來，有如是的傳說：

古時山上有一位美麗的女神被魔鬼無理糾纏，另外一位男神見狀急忙前來營救，以定身法將魔鬼定住在九寨溝外的懸崖上，至今該處仍被稱為“魔鬼崖”。以后，男神與女神之間的感情日益深厚，男神將一面神鏡作為定情物贈送給女神，女神不慎失手將鏡失落地上成為碎片，形成了九寨溝的108個海子。現(xiàn)九寨溝東面有一座雪山叫女神山，西面有一座山叫男神山，據(jù)傳說這兩座山就是當(dāng)年相戀的女神和男神的化身。

被外界的人認(rèn)為“純自然”的九寨溝，其實(shí)早已被藏族民間文學(xué)賦予了濃厚的“人文色彩”，就連一棵有特征的大樹，也會被人們依物取形，隨類賦彩，創(chuàng)作出有趣的傳說。九寨溝最大的湖泊是長海，長約7公里，深達(dá)百米，海拔3000余米。近處危崖深林，吞波吐浪；遠(yuǎn)處冰山角峰互比高，銀光耀眼。湖面波行閃光，湖底飛云影動，景象蒼茫壯闊。在海子口屹立著一株古柏，一側(cè)枝葉橫伸，一側(cè)光禿如削。當(dāng)?shù)夭刈迦朔Q之為“老人柏”，并有如是的傳說：從前有位老人與惡龍搏斗，一臂傷斷，但終于將惡龍鎮(zhèn)于海底。他化為柏樹在海邊守著?，F(xiàn)冬季的海底每有巨響如雷之聲，如惡龍悲哭，形成驚心動魄的“長海龍吟”。由于有斷臂老人立于海邊守著，惡龍無可奈何。

有關(guān)九寨溝的神話傳說遠(yuǎn)不止于此。像九寨溝這樣被人們最先以民間文學(xué)染上人文色彩，從而成為人們崇拜的對象，向往的美境，寄托愿望的所在之山水、景物實(shí)在太多。如云南大理點(diǎn)蒼山的“望夫云”、“蝴蝶泉”，四川西昌的邛海，大涼山境內(nèi)龍頭山的“狐貍嘴”，各地的“乞子石”，等等。毫無疑問，這類神話傳說不僅最先給自然的山水染上了人文的色彩，還成為旅游資源的有機(jī)組成部分，同時又對旅游資源起到宣傳和促銷作用。

此外，在構(gòu)成旅游吃、住、行、游、購、娛的六個環(huán)節(jié)上，民間文學(xué)都表現(xiàn)出獨(dú)特功能和魅力。比如，就“吃”中的飲料酒而言，在中國人的日常生活中，已經(jīng)形成豐富多彩、趣味無窮的酒文化。這種文化在中國人傳統(tǒng)休閑生活中，自古就被人們視之為旅游的“伴侶”。歷史上不少云游之士更是身不離裝酒的葫蘆，人們休閑時飲酒以“酒令”取樂。酒在旅游中有著很實(shí)際的功用：旅游者在旅游中喝少量的酒，能助興提神，舒筋活血，交結(jié)朋友，還可以購來作為紀(jì)念品贈送親友。在民間文學(xué)中，有關(guān)酒特別可作為旅游紀(jì)念品的名酒，其神話傳說故事可謂是五彩繽紛。它們既是具有獨(dú)特審美效應(yīng)的文學(xué)作品，又是旅游的可貴人文資源，還有宣傳促銷旅游的特別作用。

比如，在名酒之鄉(xiāng)的四川，流傳有一個名酒《劍南春與玉妃泉》的傳說，說很久以前，蜀王為了重建宮殿，伐木采石，派人到綿竹把武都山上的樟樹砍伐光了。這樣一來，生態(tài)失去平衡，水源遭到破壞。第二年綿竹大旱，溪水?dāng)嗔?，河床干裂，禾苗焦枯，到處是一片荒涼景象。百姓祭天祈雨，悲切萬分，驚醒了原為貧苦出身，后為蜀王之妃卻苦悶而死、眠于地下的玉妃。她走出石砌的墓門，來到鹿堂山頭，緩緩揭下頭上的鳳冠，摘下冠上的四百顆珍珠，用雙手捧著深深地吸了口氣，然后一揚(yáng)手向天上撒去。只見顆顆珍珠隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，紛紛墜落，化為一道道清泉，像甘露滋潤著久旱的大地，解救了鄉(xiāng)親們的苦難。鄉(xiāng)親們就把這些泉水命名為“玉妃溪”。（圖一）后來，人們用這甘甜的玉妃溪釀制出優(yōu)質(zhì)曲酒“混料軒”。20世紀(jì)50年代，任教于四川大學(xué)的蜀中詩人龐石帚先生將之命名為“劍南春”。

這則傳說具有獨(dú)特的價(jià)值。首先，它從綿竹生活的土壤中生發(fā)出來，表現(xiàn)的是綿竹人對自然的認(rèn)識，對自然的深厚情感和他們與自然和諧相處的美好愿望；其次，說明了佳釀與水質(zhì)的關(guān)系；在發(fā)展旅游業(yè)的今天，又可以吸引游客，刺激游客購買旅游產(chǎn)品劍南春酒的欲望。

在民間文學(xué)與旅游的關(guān)系中，除了酒的神話傳說外，還有關(guān)于茶以及名菜佳肴的神話傳說，藝術(shù)美術(shù)以及建筑的神話傳說，花木鳥獸的神話傳說等。它們無一例外地提升了相關(guān)旅游產(chǎn)品的文化品位，使之增加了旅游的價(jià)值，從而也就帶來了更多的經(jīng)濟(jì)效益。

三

民間文學(xué)是一種具有悠久歷史傳統(tǒng)的語言藝術(shù)，是民眾智慧的結(jié)晶，群體意識的積淀，生活的有機(jī)組成部分；也是他們認(rèn)識社會，寄托愿望，表達(dá)感情的重要方式之一。由于民間文學(xué)創(chuàng)作流傳的集體性，作品的傳播最為廣泛，有其深刻的歷史原因和集體性的審美心理依據(jù)，因而在休閑旅游中具有其他文學(xué)藝術(shù)門類所不能替代的作用和價(jià)值。這種作用和價(jià)值在當(dāng)今的旅游發(fā)展中，不斷地被擴(kuò)張和提升，使歷史積淀的民眾智慧結(jié)晶，作為一種旅游資源來開發(fā)利用，成為吸引游客或者豐富游客旅游生活的一大要素；也是強(qiáng)化游客對所游之地產(chǎn)生良好印象，保持久遠(yuǎn)記憶的重要因素。對此，筆者深有體會。

1981年，筆者在廣西參加學(xué)術(shù)會期間游覽靈渠，聽過導(dǎo)游、講解員講述的修建靈渠的“三將軍”的傳說。其大意是：

秦始皇要在興安開一條水渠，把湘江和漓江連接起來。第一次修的渠，不是湘江水漲，靈渠水干，就是靈渠水多，湘江水少，修渠的負(fù)責(zé)人被殺頭了。修渠的第二個負(fù)責(zé)人，從上游把十根木頭放下來，流入湘江的是七根，流入靈渠的是三根。他就在這三七分的土方上修筑了鏵嘴。可是洪水一來，過多的水涌進(jìn)靈渠，毀堤成災(zāi)，于是這第二個負(fù)責(zé)人也被殺頭了。被指派的第三個修渠負(fù)責(zé)人，經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)：靈渠堤岸太低，但加高了又不穩(wěn)固；問題是如何既能經(jīng)常維持靈渠的一定水位，保證通航，又不會漲洪？后來他就在鏵嘴尾部通向南北的江岸，砌了兩道不高不矮的人字壩，叫做大小天平：平時可以攔水，洪水來時又可以泄流，從而解決了分水、通航、防洪的問題。第三個人獲得成功之后，緬懷前人的功績，覺得自己的成功都是以前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為基礎(chǔ)的，功勞不能只歸自己。前人為修渠積累了經(jīng)驗(yàn)，反而被加罪問斬，自己活下來也沒有什么意思，于是就自刎而死了。人們把這三人合葬于靈渠岸邊，后人尊稱為“三將軍”，把合葬墓稱為“三將軍墓”。

在靈渠的游覽中，有關(guān)靈渠沿岸的自然風(fēng)物傳說很多。這些傳說，不僅使自然物染上了人文的色彩，還使靈渠置于一種“文化的背景”之中，大大地提升了作為旅游資源的靈渠的文化品位，使游客能得到更多的美的享受。

民間文學(xué)，在現(xiàn)在的旅游業(yè)中作為吸引游客的旅游資源的事例是很多的，比如很多旅游景區(qū)景點(diǎn)都編印了有關(guān)當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的民間神話傳說故事作品集，向游客們銷售；游客們也樂意購買，因?yàn)榭梢宰鳛橐环N紀(jì)念品，通過“書游”可以幫助游客更加深刻地了解認(rèn)識旅游點(diǎn)的旅游文化資源內(nèi)涵，豐富游客的旅游生活。這類民間文學(xué)作品集實(shí)在太多，比如大足早在10年前就編輯出版了《大足石刻的傳說》，樂山則在20多年前即編輯出版了《樂山風(fēng)物傳說》（圖二），劍閣縣也編輯出版有《劍門傳說》……旅游的發(fā)展實(shí)踐基本上都有這樣一個共性：在開展旅游之初，或者是單獨(dú)印一本當(dāng)?shù)氐拿耖g神話傳說故事集，作為宣傳資料；或者是在介紹當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y源的材料中，列專欄用大量的篇幅登載當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f故事，有的還登載民歌。如四川彭州開展旅游之初，由中共彭州市委編印了一本資料集叫《可愛的彭州》。這類資料集有的不是正式出版物，但在特定的渠道散發(fā)或銷售，其對旅游地的宣傳促銷的價(jià)值不可低估。作為歷史文化研究，它們更是須臾不可缺的比較真實(shí)的材料。在各地開展旅游的過程中，除了出版或編印民間文學(xué)作品集外，還把有關(guān)民間文學(xué)作品編進(jìn)導(dǎo)游詞，如浙江人民出版社出版的《華東黃金旅游線導(dǎo)游詞》中關(guān)于玄武湖、莫愁湖、試劍石等解說詞，四川省旅游局編印的《四川導(dǎo)游》中有關(guān)彭祖山、瀘沽湖的解說詞。應(yīng)當(dāng)看到，它們作為民間文學(xué)作品的導(dǎo)游解說詞，是對民間傳說的提煉加工，而對有關(guān)游覽對象的解說，未必是真的；但游客們卻能夠沉浸于由美麗而神奇的傳說所創(chuàng)造的特別的審美空間之中，對作品所述寧信其有，不信其無，從而長久地回味不已，以至來了就不想走，走了還想來。

羅 曲：西南民族大學(xué)（成都）教授、

歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士點(diǎn)領(lǐng)銜導(dǎo)師

馮超穎：四川烹飪高等專科學(xué)校講師