金沙遺址“太陽神鳥”金箔自2001年出土以來，有不少學(xué)者從不同視角對其作了研究；但迄今尚未見有人對“太陽神鳥”金箔圖正確的展示方位給予論證，也未見有人對圖中“太陽”和“神鳥”為何相互逆向旋轉(zhuǎn)給予詳細(xì)解答。筆者試圖在此用古彝醫(yī)占卜圖予以嘗試性解讀，以求進(jìn)一步揭開金沙“太陽神鳥”金箔之謎。

當(dāng)今“太陽神鳥”展示方位符合古制

自從“太陽神鳥”金箔出土以來，尤其是以“太陽神鳥”（四鳥繞日）為原型的中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志面世以后，人人都會(huì)認(rèn)為這是一幅方向感極強(qiáng)的古代藝術(shù)品。圖中太陽噴焰，大鳥舉翅旋飛于太空之中。

但是如果結(jié)合“金烏馱日”傳說和用現(xiàn)代人“上北下南，左西右東”的方位觀來看的話，人們可以看見圖中噴焰的太陽正在順時(shí)針從西向東旋滾——與人們每天所見太陽東升西落現(xiàn)象（即太陽視運(yùn)動(dòng)）相悖。其實(shí)，金箔的如此展示正是文物專家考慮周到之處——雖然將金箔翻轉(zhuǎn)過來放置就迎合了現(xiàn)代人方位觀，而不這樣做則自有它的道理。

我國古代，至少在西洋制圖法傳入明朝以前，主流的方位觀是“前南后北，左東右西”。帝王“面南”而坐，以示尊貴。古代以南為前，引申到地圖上便是“上南下北，左東右西”。1973年冬，長沙馬王堆西漢墓出土的一幅地圖《長沙國南部駐軍圖》，其上方就標(biāo)有一個(gè)“南”字，左邊標(biāo)有一個(gè)“東”字。帝王“面南”而坐，以南為前為上，是有記載依據(jù)的華夏先民的傳統(tǒng)?，F(xiàn)今以“太陽神鳥”金箔圖為原型的中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志所展示的方向，重現(xiàn)了這種傳統(tǒng)方位觀。（圖一）

從彝族習(xí)俗和占卜圖看金沙人方位觀

3000余年前的古蜀金沙先民在祭上天祭太陽時(shí)，是否也會(huì)按這種“以南為前為上”的方位觀來放置和理解“太陽神鳥”呢？盡管對此尚無直接證據(jù)，但在與古蜀金沙先民有族源關(guān)系的彝族那里，從彝族自古流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣和占卜圖中可以找到間接證據(jù)。

古代彝族先民與古蜀金沙先民，都同是幾千年前生活在大西北河湟流域，后沿岷江、雅礱江水系從北向南陸續(xù)遷徙的羌戎人后裔。他們在同化當(dāng)?shù)赝林?，分別繁衍生息在橫斷山脈和成都平原。至今彝族習(xí)慣稱北方為“水頭”，稱南方為“水尾”。當(dāng)年他們的祖先從北向南遷徙就是向水草肥美的方向走去，以南為前觀察事物。他們建的房屋，選址陽坡，大門向陽以利采光；而在爐火永不熄滅的三鍋莊旁，年長的主人面朝大門而坐，也是以“面南”為貴為尊，與中原華夏先民方位觀一致。這是其一。

其二，四川涼山彝族畢摩（神職人員）手中有一種占卜圖，從圖中也可以準(zhǔn)確看到彝族傳統(tǒng)的方位觀是以南為前為上，即“上南下北，左東右西”。為方便說明方位問題，在這里只取其簡化示意圖。（圖二）這是彝族畢摩推算人“命關(guān)”（衰年）用的占卜圖，也稱醫(yī)算圖（彝語稱之為“戈波”，即生命），是人的“生命之輪”。圖中以南方（水尾）為陽為男，運(yùn)算時(shí)順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，位在上方；以北方（水頭）為陰為女，運(yùn)算時(shí)逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，位在下方。這與中原華夏先民“以南為上，以左為東”的方位觀一致。

古彝人這些觀念在古蜀金沙人那里也應(yīng)是完全相通的；因?yàn)樽逶聪嗤厝挥兄嗨频奈幕}流，何況古蜀時(shí)期成都平原與西南橫斷山脈一直存在著密切的物資、文化和民族的交流融合。

從古彝醫(yī)占卜圖看“太陽神鳥”旋轉(zhuǎn)

金沙“太陽神鳥”金箔以洗練的手法，讓人們產(chǎn)生太陽和大鳥都在浩瀚的宇宙里旋滾、旋飛的視覺效果；但值得注意的是太陽旋滾的方向和四只大鳥旋飛的方向正好相反，屬二元相逆旋轉(zhuǎn)。顯然這是有意為之，但如何解釋呢？

如果純粹從“金烏馱日”的傳說解釋，正如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，所以太陽和大鳥轉(zhuǎn)動(dòng)方向怎么也應(yīng)該一致才對，何況古代也常以“烏”（大鳥）表示太陽，為何在金箔上會(huì)變成相互逆向的兩種旋轉(zhuǎn)呢？有研究者解釋純粹是美學(xué)考慮；也有研究者認(rèn)為是象征“四季輪回”，此論有一定道理，但需深化。

筆者以為仍可參照古彝醫(yī)占卜圖來作分析，因?yàn)檎疾穲D除展示“上南下北、左東右西”的方位觀外，還在運(yùn)算時(shí)以男（陽）順時(shí)針、女（陰）逆時(shí)針，相互逆向旋轉(zhuǎn)來體現(xiàn)彝族畢摩文化中無處不在的“陰陽”理念——“人”（包括男人和女人）的生命包含在兩種方向相逆的圓形軌跡里。如此而言，我們不妨推測“太陽神鳥”圖形實(shí)際上也蘊(yùn)涵著某種“陰陽”理念——“太陽”（包括太陽和大鳥）的生命也包含在兩種方向相反的圓形軌跡里。所以，與彝族占卜圖是人的“生命之輪”一樣，金沙“太陽神鳥”也同樣是“生命之輪”，是太陽的“生命之輪”。兩者都是對“陰陽”理念的一種外在顯示。

“太陽神鳥”二元運(yùn)動(dòng)中的宇宙觀

從貫通古彝族哲學(xué)思想的“陰陽”理念里，可以看出金沙“太陽神鳥”實(shí)際包含著原始宇宙觀。而用這種宇宙觀可以解釋為何世界上有日升日落、晝夜更迭，寒暑交替、四季輪回。

首先，在以“地心說”為基礎(chǔ)的古天文學(xué)中，任何民族的智慧者都要想方設(shè)法解釋：太陽升起之前呆在何處，轉(zhuǎn)入地平線后又落到何處？太陽落沒后如何又從昨日升起的地方再次冉冉升起？金箔圖中太陽和神鳥（也是太陽）的二元逆向旋飛，實(shí)際上已回答了這些問題——構(gòu)思者在這里已經(jīng)把腳下的大地視為圓卵狀。這證明金沙先民的宇宙觀里已經(jīng)有了也許是模糊的“渾天說”觀念，認(rèn)為“地圓如卵”；因?yàn)橹挥性凇暗貓A如卵”的情況下，太陽才可能做出圓形的二元逆向繞飛（周期為一晝夜），交替帶來光明與黑暗，人間才會(huì)有白晝和黑夜的更迭。古彝族的“渾天說”在彝族創(chuàng)世史詩《尼蘇奪節(jié)》里有記載。而在古代占統(tǒng)治地位的“蓋天說”中，大地是平的，太陽東出于“湯谷”，西沒于“禺谷”，落沒后在“歸墟”沐浴再次升起——持這種觀念的民族是創(chuàng)造不出那件“太陽神鳥”金箔的。

其次，在“地心說”架構(gòu)下，古彝族天文學(xué)認(rèn)為“太陽除從東向西運(yùn)動(dòng)（周期為一晝夜）外，還有南北方向的往返運(yùn)動(dòng)（周期為一年）”（引自《古今彝歷考》第127頁）。在南北往返運(yùn)動(dòng)中，人間才有春夏秋冬的四季輪回變化，在這里太陽行走的軌跡顯然也是二元逆向的兩種。

這是古彝族的宇宙觀，顯然與現(xiàn)代科學(xué)的“日心說”相悖；但其原始古樸，自成體系。與古彝族有著族源關(guān)系的古蜀金沙先民的宇宙觀也應(yīng)如此——那就是顯現(xiàn)在金箔之上的太陽和神鳥（也是太陽）之間令人玄妙難測的相互逆向的二元旋飛。

古代，走出洪荒時(shí)代的人們觀察世界的思維原則，正如著名史學(xué)家范文瀾先生所說：“于是‘陰陽成為解釋一切事物的原則”（轉(zhuǎn)引自（朦朧的理性之光——西南少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)研究》第52頁）。那么，可以推測3000年前的古蜀金沙先民正是沿用這類思維原則，在“太陽神鳥”金飾圖中有意讓太陽與大鳥（也是太陽）相互逆向旋飛，從而對他們的“陰陽”理念作了一次成功的形象化的表達(dá)。

人們熟悉的道教太極圖，在圓中用黑白雙魚表示“陰陽”二氣之間存在“陽極必陰，陰極必陽”的辯證關(guān)系，這是另一種形式的二元逆向旋飛或輪回、轉(zhuǎn)化，與金沙“太陽神鳥”金飾圖的本質(zhì)是一致的。只是后者，即“太陽神鳥”顯得更直白更淺顯一些。

總之，用古彝醫(yī)占卜圖可以佐證現(xiàn)今“太陽神鳥”展示的方位，符合古代“上南下北，左東右西”的方位觀。用古彝醫(yī)占卜圖中的“陰陽”理念，可以解釋金飾圖中太陽和大鳥為何相互逆向旋轉(zhuǎn)?！疤柹聒B”是包含著“渾天說”信息的太陽的“生命之輪”。

參考文獻(xiàn)：

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作者：樂山市科技局退休副研究員