雨 非

當(dāng)中國社會進(jìn)入高速發(fā)展階段時,人們驚異地發(fā)現(xiàn),很多社會現(xiàn)象已經(jīng)很難再用以往一貫的傳統(tǒng)的思維,抑或簡單的非此即彼的二分法加以詮釋了。

“夾層”,當(dāng)我們用來觀察社會時,這無疑是個新的社會學(xué)名詞,它涵蓋了眾多的在社會變革中出現(xiàn)的社會現(xiàn)象:同性戀人群、同居人群、城鄉(xiāng)流動人口、中產(chǎn)階級等等。如何看待“夾層”,如何在社會進(jìn)步中,將“夾層”融入體制?

從2009年的情人節(jié)說起

2009年情人節(jié)那天的北京前門廣場,似乎顯得比往日更加熱鬧。兩名靚麗女子身披潔白婚紗選擇在此拍攝婚紗照,然而,讓人疑惑的是,始終只有兩位“新娘”出鏡,而遍尋不得兩位“新郎”的身影。打聽后才知道,這是兩位高調(diào)“出柜”的“拉拉”(女同性戀)。她們選擇鬧市街頭發(fā)表愛情宣言,引來眾人駐足。

時至今日,“同性戀”一詞對于國人來說也算不得一個十分陌生的詞匯了,然而很多人眼里,同性戀卻始終是個異樣的存在,多少含有點古怪荒誕的意味,獵奇、排斥甚至蔑視的負(fù)面態(tài)度不一而足。

總的來說,我們對于這類人群知之甚少。僅就對同性戀人群規(guī)模的估算而言,就存在以下幾點困難:第一,傳統(tǒng)觀念、社會歧視和同性戀的“污名化”使得許多人隱匿自己的性取向、性身份甚至自我否定;第二,婚姻不能代表性取向;第三,同性戀圈子的存在使得外人難以接近真正的同性戀文化;第四,性本身是一個難以啟齒的問題,而女性比男性更不易談性,所以女同性戀的數(shù)量可能更容易被低估。

同性戀高調(diào)秀恩愛這樣的現(xiàn)象已在我們身邊發(fā)生,這一人群的客觀存在已毋庸置疑,我們不能因為接近“真相”的難度而否認(rèn)其存在。據(jù)估計,我國同性戀人群占總?cè)丝诘?%至5%,也就是說每100人里面不會超過5人,這個比例看似不高,但由于上述估算的困難,其中肯定有保守估計的因素,基于我國龐大的人口基數(shù),同性戀規(guī)模約在千萬數(shù)量級上。

性別和性取向本來是個最簡單的選擇題,因為選項只有“男”或“女”,男人喜歡的是女人,女人喜歡的是男人。但是同性戀的存在提醒了我們現(xiàn)實似乎遠(yuǎn)非那么簡單。有學(xué)者和有識之士對人類性傾向進(jìn)行了深入的探討,認(rèn)為除了符合人們?nèi)粘?biāo)準(zhǔn)的男女之戀外,還有女同性戀(lesbian)、男同性戀(gay)、雙性戀(bisexual)、易性戀(transsexual)這四種不同的性傾向存在,我們姑且稱之為LGBT理論,它認(rèn)為性傾向也是一個人與生俱來的本質(zhì)屬性。一種從西方引入到國內(nèi)性社會學(xué)研究中的理論則拋出了“酷兒”(QUEER)概念,它指包括男女同性戀、雙性戀等較易歸類的立場和其他潛在的、不可歸類的立場在內(nèi)的所有非常態(tài)(nonstraight)的表達(dá)方式。酷兒理論更直接地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的男女分類體系,被稱為酷兒的新新人類可以自由地躍遷于各種立場之間。也有人把酷兒單獨也歸為一種單獨的性取向的存在,LGBT于是擴展成了LGBTQ。

我們能從中得到的啟示是,這個世界并不是那么黑白分明,男女之間也許存在著很多“夾層”,甚至有觀點認(rèn)為也許我們每個人都沒有想象的那么單純,這世界上本來就沒有一個人是絕對純粹的男性或女性,只是在每個人那里各種成分所占比重不同罷了。今后各種表格中的性別一欄,是不是需要多增添一些選項呢?即使像性別和性取向這樣我們過去認(rèn)為最清楚不過的事實都存在著如此多的可能性,其他各種人類社會現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性也就不言而喻了。

社會轉(zhuǎn)型期的種種“夾層”現(xiàn)象

婚姻是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡榈纳鐣F(xiàn)象。平時我們在填寫個人基本信息時,婚姻狀況也是必填項目。與性別一樣,它的選項也是我們已經(jīng)習(xí)以為常那幾個——未婚、已婚、離婚、再婚、喪偶。這里暫不討論后三種情形,僅就“未婚”和“已婚”而言,能夠說“非未婚即已婚”或“非已婚即未婚”嗎?當(dāng)我們把目光聚焦于同居現(xiàn)象上時,就能夠知道這兩個概念之間顯然不是那么嚴(yán)絲合縫的。同居在當(dāng)今的年輕人中間越來越普遍,這些男男女女過著有婚姻之實卻無婚姻之名的生活。同居是一種處于未婚和已婚之間的狀態(tài),雖然在社會意義上,我們傾向于將同居生活視作一種婚姻生活,但從法律的角度看,這種情形將會被界定為一種“事實婚姻”而與“法律婚姻”相區(qū)別。這也與我國長久以來的傳統(tǒng)文化觀念有關(guān),明媒正娶總是婚姻的上善之計,未婚同居在我國曾是不被容忍的行為,雖然如今社會風(fēng)氣日漸自由開放,但同居多多少少還是會受到點社會輿論的壓力。另一種與同居具有類似性質(zhì)的概念是“試婚”,顧名思義就是實驗婚姻,它不是正式的婚姻,只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實驗。無論是同居還是試婚,現(xiàn)行的法律都不禁止,但也不鼓勵,婚姻法還是主張同居者應(yīng)盡快登記。然而這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會的存在也已是不爭的事實。據(jù)可靠調(diào)查數(shù)據(jù)估計,2006年我國18到29歲人口中同居/試婚的比例約為9%。未婚、同居/試婚、已婚這組概念之間存在著這樣的關(guān)系:“同居/試婚”是“未婚”和“已婚”之間的“夾層”。

在一些更宏大的社會過程中,我們也能夠看到某些原本呈現(xiàn)出簡單二分面貌的現(xiàn)象里出現(xiàn)了一個或者多個中間層次。

隨著我國改革開放的步伐,某些老舊的體制在逐漸弱化、消解,為一些“夾層”的出現(xiàn)提供了條件。

以戶籍制度為例,它的存在是城鄉(xiāng)二元劃分體系的基礎(chǔ)。在這一體制下,全國人口被分為農(nóng)村和城鎮(zhèn)兩類,然而隨著經(jīng)濟發(fā)展,地區(qū)差異形成,在“推拉”作用之下,勞動力開始流動,戶籍制度也隨之松動。

在戶籍制度下,我國人口的流動性確實長期處于極其微弱的水平。即使是在城鄉(xiāng)壁壘逐漸被打破后,“流動人口”在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)也還是我國政府頗為忌諱的說法。流動被看成是社會不穩(wěn)定的表現(xiàn)?！懊ち鳌钡奈勖褪杖萸菜椭贫鹊拇嬖谠L期阻礙著全社會對流動人口的認(rèn)同。如今,龐大的城鄉(xiāng)間流動人口,已成為我國一大社會“景觀”。

從城鄉(xiāng)二元劃分的戶籍制度到農(nóng)村人口、流動人口、城市人口的三分現(xiàn)狀,我們可以從中看到“流動人口”這一介于城鄉(xiāng)之間具有自身特點的人群被逐漸認(rèn)同的過程,在他們身上融合了農(nóng)村和城市的文化特質(zhì),既不同于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村人,也不同于城市人。因此,城市人口和農(nóng)村人口之間便存在著“流動人口”這樣一個“夾層”。

讓我們再以一個最為宏觀的社會結(jié)構(gòu)問題為例。50歲以上的中國人想必會更加熟悉“階級”或“成分”的提法,時至今日,正在社會轉(zhuǎn)型的中國更加關(guān)心一個問題:中國的社會階層結(jié)構(gòu)是怎樣的?

我們曾宣稱消除了資產(chǎn)階級的殘余,而“一部分人先富起來”后,全民無產(chǎn)的時代已經(jīng)過去,無產(chǎn)和有產(chǎn)共存的局面已經(jīng)產(chǎn)生。小平同志一句“不爭論”、一對“白貓黑貓”平息了“姓資姓社”的爭論?！吧鐣髁x也可以有市場,資本主義也可以有計劃”,對市場的肯定,則意味著對差異的肯定。

吸收不同階層的精英入黨成為了黨的十六大上最重要的決策之一,實際上它不僅表示了對有產(chǎn)者(包括所謂的“資本家”)在中國已廣泛存在的認(rèn)同,而且強調(diào)了其對國家、社會所具有的影響力的重要性。

社會學(xué)對于社會分層問題的研究,揭示了更加復(fù)雜的社會現(xiàn)實,一個重要的議題便是“中國是否有中產(chǎn)階級或中間階層”,雖然在這個問題上學(xué)界尚存爭議,但無論是主張中產(chǎn)階級獨立存在的一方,還是主張社會結(jié)構(gòu)碎片化等觀點的另一些聲音,其立論的基本假設(shè)都是當(dāng)前中國社會的多元化日甚,過去的簡單社會階級劃分已然不適用。

我們身處的社會不再是單一化的,也不是只有資本家和無產(chǎn)者兩種人,他們之間還有那么一大群人,必然與兩極都不同。這個“夾層”的大小,對于反映社會貧富分化程度有著重要的指示意義。

某些“夾層”已被納入政策和法律考慮范疇

這些“夾層”——同性戀人群、同居人群、城鄉(xiāng)流動人口、中產(chǎn)階級,其存在都是對一種簡單化思維的否定,如今的社會已經(jīng)鮮有那種僅用二分法就能描述的現(xiàn)象了。某些“夾層”的出現(xiàn)已經(jīng)被納入到相關(guān)國家制度政策和法律法規(guī)的考慮范圍之中。

比如對于同居關(guān)系,現(xiàn)行婚姻法可以將其作為“事實婚姻”而予以一定的保護(hù),對于非婚生子女享有與婚生子女相同權(quán)利的規(guī)定也可以從側(cè)面反映出這點,雖然這類人群仍然不享有正式登記結(jié)婚者的所有權(quán)利,但有一點事實是顯而易見的——在1950年頒布的新中國第一部婚姻法中并沒有相關(guān)規(guī)定,直到1980年修改后的婚姻法中才有涉及,這不能不說是一個進(jìn)步。同樣,從一些政策制度的改變中也可以看出一些端倪。收容遣送制度是對流動人口存在事實的一種否定,它的廢止無疑表明了一些不能反映現(xiàn)實、甚至與現(xiàn)實頑固對抗的制度終將退出歷史舞臺,當(dāng)然孫志剛事件讓我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r不小。

今年,新勞動法的出臺強化了對以農(nóng)民工為代表的城鄉(xiāng)流動人口的勞動權(quán)益的保護(hù),從中可以看出政府及全社會對于流動人口這個日益壯大的“夾層”的重視。當(dāng)然,同性戀人群以及LGBTQ里的其他幾類至今未得到充分的關(guān)懷,一是因為問題本身的特殊性,要讓一般人理解并接受性別在男女兩性之間還有那么多“夾層”的確不那么容易;二是這些“夾層”顯然要比同居/試婚、流動人口、中產(chǎn)階級等概念更難以被察覺;三是說明從我們的政府到普通百姓的思想觀念中,那種簡單粗暴的二分法思維仍然是根深蒂固的。

我們是在對性取向、婚姻狀態(tài)、城鄉(xiāng)體制、社會分層這些問題的討論中,分別解析出了同性戀、同居/試婚、流動人口、中產(chǎn)階級這些“夾層”概念。從中我們看到社會問題和現(xiàn)象往往在其兩個端點之間存在著豐富的中間層次,而真正產(chǎn)生問題的往往卻是在這些中間層次里,有意識地“剝離”、發(fā)現(xiàn)并理解這些中間層次,就能更好地把握這些問題或現(xiàn)象的全貌。采用“找夾層”的思維方式,有助于我們提高對社會問題或現(xiàn)象發(fā)展變化和復(fù)雜性的認(rèn)識,從而有利于我們?nèi)ネ晟聘鞣N制度、政策和法律法規(guī),使其更具針對性和全面性。這無疑是一種“實事求是”,是一種“與時俱進(jìn)”,也是一種“以人為本”?！?/p>

編輯:靳偉華jinweihua1014@sohu.com