余世存

作者簡(jiǎn)介 文史學(xué)者，1990年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，有《非常道》、《重建生活》等著作。

中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已近兩百年。初期的應(yīng)戰(zhàn)，幾乎且戰(zhàn)且退，從技術(shù)、制度到文化等領(lǐng)域，我們的傳統(tǒng)在人家的現(xiàn)代化面前一敗涂地。經(jīng)過(guò)慘烈的國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)、改良、改革、革命、動(dòng)亂、亂動(dòng)等社會(huì)形態(tài)，我們最終確立了一個(gè)近現(xiàn)代意義上的國(guó)家框架，只是個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值仍處于探索之中。今天，最近一輪現(xiàn)代化改革也已30年——我們的現(xiàn)代化道路通往何方仍是一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題。

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)禮樂(lè)崩壞的應(yīng)對(duì)很簡(jiǎn)單——“禮失而求諸野”?？鬃舆@樣的圣賢都明白，在社會(huì)劇烈變遷過(guò)程中，要從民眾那里獲得變革的基礎(chǔ)，從民間獲得創(chuàng)新禮樂(lè)的靈感，以重建我們的生活方式和文明模式。這種民本主義的思想是最簡(jiǎn)單也最偉大的思想。

我們的現(xiàn)代化是一種后發(fā)性的現(xiàn)代化。它的好處是可以很快地復(fù)制出一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的體制；但它的負(fù)面因素在于，后發(fā)現(xiàn)代化難有積累，思想相互攻伐，遲遲不能進(jìn)入持續(xù)不斷的社會(huì)變遷，呈現(xiàn)出楊小凱所說(shuō)的“后發(fā)劣勢(shì)”。更為關(guān)鍵的是后發(fā)現(xiàn)代化最容易把民眾當(dāng)工具。因此，一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象是，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的知識(shí)精英們與民眾日益拉大距離：他們的思想是發(fā)達(dá)國(guó)家的思想，有一種近乎媚時(shí)的觀(guān)念崇拜；他們對(duì)民間社會(huì)的態(tài)度情緒化，一會(huì)兒無(wú)限地仰望，一會(huì)兒無(wú)限地蔑視；他們對(duì)民間避而遠(yuǎn)之，甚至從發(fā)達(dá)國(guó)家那里學(xué)會(huì)了如何教訓(xùn)民眾。

起第一代啟蒙思想家于地下，他們會(huì)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的戲劇性現(xiàn)象目瞪口呆。

在我們的民眾之間、官民之間、人與自然之間，價(jià)值似乎已是奢侈品，甚至已被廢棄，許多東西都以勢(shì)利、價(jià)格來(lái)衡量了——不要只說(shuō)官員腐敗，官腐民敗在某種程度上已成為新的社會(huì)規(guī)則。

“禮失而求諸野”，這樣一句古老的圣言在今天有著更新鮮的含義。

跟傳統(tǒng)文明中民間鄉(xiāng)野保存并發(fā)展著傳統(tǒng)的禮樂(lè)精神不同，今天的“求諸野”更是一種價(jià)值指向，是一種文明的反哺。

今天的“求諸野”并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，或單純政治學(xué)意義上的藏富于民，而是一種文明品質(zhì)。從生生之為大德、天人合一、推己及人，到“明德、新民、至善”，再到“己所不欲勿施于人”，都說(shuō)明還權(quán)于民、啟智于民、藏富于民的社會(huì)才是人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的至上標(biāo)準(zhǔn)。

今天的“求諸野”更非對(duì)自然的予取予奪。不是打著保護(hù)環(huán)境的名義，將草地鏟去再種上整齊劃一、聽(tīng)話(huà)如茵的小草；不是借口綠化指標(biāo)，就將世代居住的家園“拆了”，把原地變成所謂的現(xiàn)代公園……

“禮失而求諸野”，自然還有其他同樣重要的文明意義。

因?yàn)槲覀兪У舻牟粌H是簡(jiǎn)單的生活生存禮儀，在生老病死、吃穿住行、婚喪嫁娶方面，我們完全被流行或湊合主導(dǎo)了。我們也失掉了最為基本的交往溝通規(guī)則，至今還未能產(chǎn)生理想的文明關(guān)系及其制度。尤其是后者，使得眾多國(guó)民生活得飄忽不安，甚至不無(wú)憂(yōu)懼。

我們的成就和危機(jī)同樣引人注目，如何擺脫這種格局，就在于“拿來(lái)”文明并跟中國(guó)社會(huì)博弈出一種自家的禮儀制度——

“求諸野”并不限于民間，“拿來(lái)主義”也是它的固有內(nèi)容。從商開(kāi)始，甚至更早，華夏文明就不斷學(xué)習(xí)、師法先進(jìn)的有用的文明成就。胡服騎射、魏文帝南遷洛陽(yáng)、宋儒援佛道入儒，都是“求諸野”的表現(xiàn)。這種拿來(lái)主義為孫文、黃興、胡適、魯迅等一代啟蒙大家所明認(rèn)。孫中山甚至從細(xì)節(jié)入手，希望“拿來(lái)”其他文明的規(guī)則制度以改進(jìn)中國(guó)的會(huì)議效率。

他們的做法值得今人深思。在前賢的成就面前，那些全盤(pán)否定他人文明的論調(diào)同全盤(pán)肯定傳統(tǒng)者一樣，不過(guò)是在搗糨糊、拆爛污。固然，今天的國(guó)際環(huán)境不同于以前，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)受著考驗(yàn)，但我們?nèi)钥梢躁P(guān)注它們自我療救的文明能力、制度優(yōu)勢(shì)?！岸Y失求諸野”，它們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥两逃?xùn)對(duì)于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)仍是有益的參照。